3．藐视神的话

今天接着交通敌基督各种表现的第十条“藐视真理，公然违背原则，无视神家安排”中的第三部分，敌基督藐视神的话。这一部分上次聚会交通了两个小题，是哪两个小题？（一个是敌基督随意篡改、解释神的话，另一个是敌基督否认不合观念的神的话。）这两方面都涉及到敌基督藐视神的说话这个内容。敌基督藐视神的说话是从很多方面能看出来的，他藐视神的说话跟其实质有关系，跟他对待神的态度、对待涉及到神的方方面面有关系。神的说话里包括方方面面的内容，那敌基督能够藐视神的说话这不是简单的对待神话的一种态度，他能藐视神的说话原因也是涉及到方方面面的，不是一种原因。上次聚会从两方面交通了敌基督藐视神的说话的具体表现，今天我们再交通一方面表现。

（3）敌基督窥视神的话是否应验

敌基督能够藐视神的说话，那他对神的话、对神所说的一切内容有没有真实的相信？（没有。）这是有实证的。他没有真实的相信，那对神所说的一切话语是否与现实相符、是否能够应验、是否是事实，他是什么态度？是真实的相信，还是在心里怀疑、观望？他是在心里扎扎实实地怀疑着、观望着。我们今天就交通敌基督的这方面表现——敌基督窥视神的话是否应验。窥视是什么意思？为什么用到“窥视”这个词？（神，窥视的意思就是暗中观察、偷看。）从这个解释上来看基本上对。“窥视”这个词的意思大家都了解了，窥视就是在暗中观察、观望，偷偷摸摸地看，没有人觉察，是在暗地里做事，不是光明正大的，不是能让人看得见的，这是一个小动作。很显然，做这个动作的人不是在大庭广众之下，而是在暗地里做这件事情。所以从这些表现上、解释上来看，敌基督窥视神的话这是一种什么行为？（藐视真理的行为。）怎么能看出是藐视真理的行为呢？他为什么就不能大大方方地、名正言顺地、公开地看神的话？为什么是窥视呢？这个窥视是不是真是一种动作啊？窥视，从解释上来看很显然不是做在表面上的，不是人从外表的现象、表情、举动上能看得出来的，而是这一切思想都在暗地里，都在心里，外人察觉不到，也很难从他的表情、举动上看出他心里所想的，这就叫窥视。这是对待神的话语不能够在公开场合下亮相的一种态度，很显然这种态度不是正确的，是人站在第三者的角度上，站在一种敌视的角度上，站在一种观望、研究、质疑、抵触的角度上来对待神的话。从这些表现上来看，能不能说敌基督窥视神的话是否应验这是藐视神话性质严重的一种表现？（能。）敌基督窥视神的话语是否应验，这是敌基督在心里、在思想里、在不为人知的一种观点上所流露出来的性情，流露出来的对神话语真实的态度。

敌基督都窥视哪些神的话呢？在他看，神的说话当中哪些是值得他背后深入研究与分析的？也就是敌基督对神所说的哪些具体的内容特别感兴趣，同时在心里常常怀疑、观望？敌基督认为神的哪些说话值得他在心里花时间、花精力去窥视？（神说的一些预言、奥秘，还有涉及人的前途命运、归宿之类的话语。）预言、归宿、奥秘，这些是大多数人关心的，更是敌基督内心深处永远也放不下的东西。具体地来说，敌基督对神的哪些话比较关心常常在心里窥视呢？因为涉及到这些说话是否应验、是否兑现、是否让他看到事实成就，所以敌基督关心的肯定就是神对人类应许的话，是吧？（是。）还有涉及到神咒诅、惩罚人的话，惩罚恶人、惩罚一切违背神话语之人的话。还有就是预言灾难方面的话，这是不是也是一方面？（是。）还有什么？（还有神什么时候离地这些话。）神什么时候离地，神什么时候得荣，神什么时候大功告成，神什么时候结束这个人类，是吧？（是。）一共几项了？（四项。）第一就是神的应许、祝福这类的话，第二是咒诅、惩罚人的话，第三是预言灾难的话，第四是神什么时候离地、什么时候大功告成的话。还有一项最重要的，敌基督特别喜欢窥视的一类话，就是涉及到神的性情、神的身份与实质的话。为什么要加上这一条呢？敌基督不相信神的话会应验，他常常窥视神的话，那他主要是对什么产生怀疑了，导致他能窥视神的话？他主要是不相信神。从根源上来看，敌基督都是不信派，是魔鬼，他怀疑神的存在，不相信这个世界上有神，不相信神的存在，不相信神所作的一切，所以他对于神的性情、神的身份与实质那是不折不扣地怀疑。他能怀疑，他会做什么事？他能怀疑神的身份实质，那凡是涉及到神的性情与身份实质的这一类话，他看完之后就没有知觉、没有反应吗？他就能踏踏实实地相信、接受吗？（不能。）比如说，一个人如果总怀疑自己是父母领养的，那他能不能相信他的父母就是他的亲生父母？能不能相信父母对他的疼爱、保护以及为他的前途所付的一切代价是真实的？（不能。）当他怀疑、不相信这一切的时候，他是不是会在暗地里做一些事？比如有时候偷听父母谈话，看父母是不是在说他的身世，平时他也注意观察，总抠问父母他是在哪儿出生的、是谁接生的、生的时候多重，他总打听这些事。父母要是打他或者是管教他，他就更加怀疑了。父母无论做什么，他都有戒备，都产生质疑，父母无论怎样对他好，他心里的戒备都是放不下的。那这份戒备，他心里的一切活动与想法还有态度是不是都是在暗地里做的？他一旦怀疑他的父母是否是他的亲生父母，他在背地里肯定得做一些事。所以说，因着敌基督的实质是不信派，他对神的性情、神的身份与实质肯定是不相信、不承认也不接受的。他有不相信、不承认、不接受的这种态度，那对待涉及到神的性情、神的身份、神的实质的这些话，他在心里是不是真实地相信与接受呢？肯定不是，只要是涉及到神的性情与神的身份、实质的话，他心里都怀疑、抵触同时观望。这方面咱们先不细说。

刚才说的敌基督窥视神的话的这五条表现基本上就比较有概括性、代表性了，敌基督窥视神的话是有具体内容的，是有具体着重点的。对于很多涉及到生命进入的话、涉及到神安慰人的话，还有涉及到解释一些奥秘的话，或者是揭示人败坏性情的话，等等这些话，敌基督关不关心？（不关心。）这些话对他来说是无足轻重。为什么呢？因为敌基督不喜爱真理，不相信神的话是真理，他也不打算接受神的审判刑罚、接受神的拯救，他没这些打算，所以对神所说的涉及到人性情变化的、涉及到人生命进入的这些话，他认为都不重要，不值得去看，也不值得去想，不值得放在心里，他不稀罕看这些话。他认为，“那些话跟人的前途命运有什么关系？跟人的归宿有什么关系？那些话说的都是小事，都不值得人去看，也不值得人去听，要是自己真难过了，什么办法都没有了，临时把那些话拿过来看看，填补一下自己心里的空虚或者解决自己迈不过去的坎和解决不了的难处也就罢了，还说那些话能让人性情变化，哪有那么简单啊？”他根本就没打算要性情变化，根本就没打算把神的话当生命、道路、真理来接受，他要的是前途、归宿，要的是权势，所以对于这一类话他都不放在眼里，也不放在心上。言外之意就是在敌基督来看，这些话根本就不值得他研究，更不值得他花时间去分析、去考察是否是真理、是否能变化人。对于敌基督来说，凡是涉及到命运归宿的，凡是涉及到他的身份地位的，涉及到他的一切切身利益的等等这些话，那是大事，是重中之重。有些人说：“既然敌基督把神的这几部分话看得这么重要，能这么重视这些话，怎么能说他是在窥视神的话呢？这是不是有点冤枉敌基督啊？这么说是不是有点离谱，有点不太贴切啊？”（不是。敌基督不相信神的话肯定会应验、成就，不相信神说的到底是不是既说必算、既算必成，他不是带着一种相信承认的心态去看神的话，而是在观察神的话到底能不能应验。）是不是这样？（是。）敌基督重视这些话，是因为这些话能够满足他的欲望，另外如果这些话成就了，能够让他的野心得到满足，他如果抓住这些话、守住这些话，一旦这些话应验了，那他就押对宝了，他跟随神走这步棋算是走对了。他能够重视这些话，并不等于他能从内心深处接受这些话是真理，是从神来的，也不能说他在心里把这些话当神的话来接受。相反，他重视这些话的同时在心里对这些话是怀疑的、是在观望的，也可以说这些话时时刻刻、随时随地都能成为他否认神、否认神这步工作的证据与把柄。他始终在目不转睛地观察着，看神作的每一步工作、神带领人走过的每一个时期这些话是否在兑现、成就。很明显，敌基督每时每刻都在关注神的话是否应验，在这个期间敌基督敌视神、抵挡神、研究分析神的态度从来没有改变。他敌视神、研究神，时时在心里窥视神的一举一动、一言一行，同时也在试图定罪神、定罪神的作工，这是不是敌基督一贯抵挡神的表现？（是。）从敌基督的这些表现上来看，他对待神的话有没有一点儿接受的意思？有没有一点儿顺服的意思？有没有一丁点儿把神当神待的意思？（没有。）接下来咱们就一条一条地交通。

1）窥视神应许、祝福人的话

第一条，敌基督窥视神的应许、祝福这类的话。从神开始作工作、说话，神就对人类、对神的选民、对听神话的对象说了很多关于神将赐给人哪些祝福、恩典，神会应许给人什么福气，等等这些话。在不同的时期、不同的场合或在不同的背景之下，神都会告诉神的跟随者一些祝福、应许，告诉人如果人做到什么神就会怎样祝福人，人就会得着怎样的福气、应许，等等。不管在哪个时期神说了这些话，也不管在哪些人身上神给了这样的应许，这些话都是在一定的背景之下、在一种环境之下说的，而且神所赐给人的这些应许与祝福都与人追求真理、性情变化、对神有真实的顺服等等这些正面的表现有关系。言外之意就是，神给人应许、祝福都是需要一定的条件的，这个条件不是人说了算，也不是按人的观念想象来定的，而是按着神的标准、神的要求来定的，这里面有一定的原则，也有一定的规则。至于神的话怎么应验、怎么兑现、怎么成就在不同的人身上，在神那儿绝对不是胡乱作的，而是有根据的。不同的人做了同样的事，在神那儿给的待遇就不一样。比如说两个人同时都做教会带领，其中一个人常常得到开启、光照，也常常受到管教，他的身量就长进很快，另一个人相对麻木，反应相对迟钝，进步就缓慢。在人来看，对于同时作一项工作有同样表现的人，神应该给予同样的祝福与同样的待遇，但是从两个人在尽本分当中、在生活当中所经历到的、所收获到的生命进入方面，或者是外表上所得的恩典方面，那肯定是不同的。这个“肯定不同”当然不是一种必然，那在神那儿到底怎么分配这些所谓的祝福、不同的待遇或者人从神那儿所得的开启光照等等这些收获？神对待不同的人有不同的作法。有的人懒惰，虚荣心强，好胜心强，好嫉妒人，表面上也愿意花费，也能吃一些苦，但就是不能接受真理、实行真理；而有的人殷勤，虽然也有同样的败坏性情但人比较诚实、比较谦卑，能接受真理，能接受修理对付，对神所说的、神所给他摆设的每一样环境都能够用心去接受、用心去领会，同时用心去对待。这样，外表看两个人同时作工，作工的量也差不多，但是神会根据人不同的性情、不同的追求给予人不同的祝福与不同的开启光照。从表面上来看，能得着开启光照的这个人可能受苦就多一些，常常受到管教，他的收获也大一些，而麻木痴呆的人临到管教的事就少多了，受苦也少多了，生命长进就缓慢了，得着的也少，那从实质上来看，哪个人真正地得着神的祝福、神的应许了？（受苦多、常常受到管教的人。）得到神应许、祝福的人外表看有管教，常常碰壁，流露败坏被显明，但能常常得着神的开启光照；那个没有管教的人生活得很轻松、很愉快、很自由，懒惰没有管教，嫉妒人也没有管教，作工作不负责任也没有管教，还享受地位之福，活得很滋润。通灵的人、领受纯正的人、喜爱正面事物的人喜欢哪一个人？他喜欢有管教、常常碰壁、能得着开启光照的人，他认为这才是蒙神祝福的人。追求真理的人愿意做这样的人，他愿意常常活在神的面前，哪怕是常常有神的管教、神的责打，他认为这是神的祝福，这才是神的应许。人有了这些经历，有了这些收获，就证实了神所说的祝福、应许是存在的。但是敌基督怎么看？敌基督对待神的应许、祝福，他不是从一个人明白了多少真理、得着了多少真理、有多少正面的收获来衡量，而是从人肉体的利益得失、从物质利益的角度上来衡量人得了多少。你们说敌基督羡慕哪个人？（没有管教的人。）敌基督就羡慕那个懒惰、没有忠心，也没有任何管教，还能享受地位之福的人。敌基督能羡慕这样的人，说明他看事观点有问题，这也是他的本性实质决定的。

敌基督在神应许、祝福人这件事上是怎样窥视神的话是否应验呢？神话说神祝福什么样的人，给什么样的人应许，什么样的人能从神得着应许，敌基督怎么观察？他说：“为神付代价的人得着了开启光照，有神的管教，有神的引导，这就是得着祝福了？管教就是神的祝福？傻人才这么认为呢！这不是吃亏的事吗？这不是丢名誉的事吗？这就叫神的祝福？神的话就这么应验、这么兑现？如果是这么兑现的话那我可不做这样的人，我可不追求受苦付代价了。神这么作工我不接受，这算什么真理啊？算什么拯救人啊？”他心里产生抵触了，他不接受神以这种方式祝福人、带领人，不接受神以这种方式赐给人生命，不接受神以这种方式把真理作到人里面。当然，在敌基督的身边也会有这样一些人，自从信神以后，家里的生意也火了，钱也挣得多了，买了车也买了房，物质生活越来越好，成了富豪。敌基督一看，“他信神以后蒙祝福了，享受到神的恩典了，从这些事实上来看，神赐给人的应许、祝福在这样的人身上兑现了，神的话应验了，看来神的话是有权柄，接受这一步作工没错，能得着大福，能事事顺畅，能从神得着恩典。”看到这样的事实之后，敌基督的心里对神的应许、祝福暂时有了那么一丁点儿的承认、相信，当然这个承认与相信后面得加上括弧，写上“有待进一步验证”。在日常生活当中，敌基督不断地在观察，不断地在搜集各样的证据，证实神的祝福、神的应许在许多人身上应验兑现了。敌基督一边在观察着，一边在搜集着这些证据，看看到底哪些人得着了神的祝福、应许，这些人都做了什么，他们对待神的态度是什么，他们都怎样跟随神，他们有什么样的观点。当然，敌基督在不断地观察、取证期间也在试图模仿一些得到神祝福、应许的人的行为、做法、观点。如果自己身上也得着了一些物质的祝福、物质的待遇与物质的享受，他就从心里默认：“神的祝福、应许不是空话，是能兑现的。看来这个神还真是神呢，还真有两下子，他能赐给人祝福、应许，能给人带来一些好处，能满足人一些利益上的需求，看来还得信还得跟从，不能掉队也不能松懈。”敌基督从始到终都在观望，那他观望时有没有人发现？他是不是明目张胆地观望，跟所有的人说“我就不相信神的这些祝福、应许”？（不是。）表面上你看不出来，你看到他与大家一起站在队列当中，也撇弃工作、婚姻、家庭等等，同时也与大家一起尽本分，起早贪黑，受苦付代价，也不说搅扰、消极的话，也不说论断的话，不做坏事，不做搅扰的事，但是有一样，他外表做得再隐秘，内心深处他的观点、思想却主导左右着他的行为，他内心深处对神话语的观望与窥视是瞒不了神的。那敌基督的哪方面瞒得了人瞒不了神呢？人只看人的行为、看人流露出来的，神不但看人的行为、人流露出来的，同时最重要的是察看人的心，察看人的肺腑。人的行为、人所流露出来的是比较表面的，但人的心灵深处是人觉察不到的地方，在这个地方隐藏着人更深的思想与本性里的很多东西。敌基督在窥视神的应许与祝福之类的话的时候，外表上他把时间献上了，也能付出肉体上的代价，但是他的心并没有完全献给神。心没有完全献给神的具体表现是什么？就是他不管做什么事、尽什么本分都不是全力以赴、毫不保留地去做，而是只求外表不出错、整个过程大方向是对的就可以了。他为什么能这么做呢？就是在他内心深处、在他的肺腑里面有一个想法，“神的话是否能应验决定了神是否能拯救我，也决定了神是否是我的神，这件事如果得不到答案，神的身份实质是否是真实的都值得怀疑。”他内心深处有这样的想法，那他还能对神有真心吗？他内心深处的这些想法拦阻他，时时地在告诫他：不要把真心给神，不要全力以赴，做什么事走走过程就可以了，不要犯傻，对神要留一手，一定要给自己留后路，不要把自己的命、把自己最重要的东西交给这一位还未知的神。他在心里这么想，你们发现了吗？（没有。）这些敌基督在聚会的时候，在与人接触的时候，表面上也能与人为善，也能与人有正常的来往，甚至也能交通一些自己的看见、认识和经历，也能有一些表面的、浅显的、基本的信徒该有的行为与表现，但是他对神的敬畏、对神的真心没有一丁点儿的长进与改善。这一部分人无论怎么付代价，无论在神家尽本分多少年，有一点是肯定的，他们的生命不长，他们没生命。没生命表现在什么地方呢？临到事丝毫不寻求原则，只求手中的活儿没停就行，从来不把神所说的原则当成他实行的准则，只接受外表人的监督、看管、带领，不接受神的鉴察。就是说，在他还没有明确地肯定神给人的应许、祝福是着着实实地应验在谁的身上、兑现在哪一部分人身上的时候，在他还没有确认自己真的能从神得着神给人的应许与祝福之前，他行事的原则与方式还有他对待神话语的态度是不会变的。他一方面在时时提醒着自己，同时也在心里盘算着与神理论。他与神理论的焦点是什么？他心想：“你的应许、祝福也没兑现啊，我也没看到啊，我都看不着你怎么作，那你的身份我也确定不了。你的身份我都确定不了，那你这些话我还能当成真理、当成神的话吗？”他在心里是不是与神争论这个事呢？他说：“你应许赐给人的祝福，你应许给人的方方面面的内容，如果在我这儿不能得到证实，那我对你的信就达不到百分之百，这里面就总得有掺杂，不能完全地相信。”敌基督是这样的一种态度。这种态度可不可怕？（可怕。）这种态度有点像外邦人所说的“不见兔子不撒鹰”，就是这个性质。他说：“你是神，你应该有这个能力兑现你的应许与祝福，如果你所说的这些话都兑现不了，人信了你之后不能享大福、不能享受荣华富贵、不能享受恩典、不能受到你的庇护，那人还跟着你干什么呀？”在敌基督眼里，在他的思想观点里，跟随神必须得有利可图，他们是无利不起早，如果没有名利地位可享受，作什么工作、尽什么本分如果不能让人高看，那信神与尽本分就没什么意义了。有利可图的第一条就是神话里所说的应许、祝福必须得着，另外还要在教会里有名利地位可享受。敌基督认为信神就得高人一等，就得被人高看，就得与众不同，信神的人起码得享受到这些，如果享受不到，那信的这位神到底是不是真神就得画问号了。敌基督的这种逻辑是不是就把“人信神就得享受神的祝福、恩典”这句话当成真理了？那咱们分析分析，这句话是不是真理？（不是。）现在明白了，这话不是真理，这话是谬论，是撒但的逻辑，与真理没有关系。神有没有说过“人信我就必然得祝福，绝不会受祸”？神哪句话这么说了？神从来没有说过这类的话，神也没有这么作。涉及到得福受祸的事，就有真理可寻求了。哪句话是人应该守住的至理名言啊？约伯说过这样一句话：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）这话是不是真理？这是一句人的话，上升不到真理的高度，但这话有符合真理的地方。它符合真理的地方在哪儿？人无论得福、受祸都在神手中，都是神的主宰，这是真理。敌基督相不相信这一条？不相信，他不承认这一条。他为什么不相信、不承认呢？（他信神就是为了得福，他就想得福。）（因为他太自私，只追求肉体的利益。）敌基督信神就想得福，不想受祸，看见谁得福、得好处、得恩典了，得着更多的物质享受，得了大便宜，他认为这是神作的，如果得不着这些物质的祝福那就不是神作的。言外之意就是，“你要真的是神，你就只能祝福人，应该给人免去祸患，不能让人受苦，这样人信你才有价值、才有意义。如果跟随你还能受祸、还能受苦，那人信你还有什么意义？”他不承认万事万物都在神手中，神主宰一切。他不承认的原因是什么？敌基督就怕受祸，他就想得利、就想占便宜、就想享受祝福，他不想接受神的主宰、不想接受神的摆布，只想从神手里得利。敌基督就是这样一种自私卑鄙的观点。这是敌基督在涉及到神的应许、祝福之类的话上的一系列表现。这一系列的表现总体来看，主要是涉及到敌基督的追求观点，以及他对待神在人身上所作的这类事的看法、评价、理解。他虽然外表上没有明显地诋毁、抵触神的话，但在内心深处，他对神的这一类话、对神所作的这一类事的方式是诋毁的，是怀疑、定罪的，也是有选择的。当神应许、祝福的这些话语应验在一部分人身上的时候，他赞美神的大能，颂扬神的名，颂扬神的爱；当神所作的没有按着他的观念想象应许、祝福的时候，敌基督马上在心里否认神的存在，也否认神所作的这一切的正确性，更否认神的主宰，否认神摆布安排人类命运的这一事实。敌基督的这一切表现也可能在外表上没有流露出来，也可能他没有用明确的语言散布他的观点，但是他内心深处对神的这些话观望、窥视的观点是不会改变的。无论怎么交通生命进入方面的事，无论怎么交通人怎样蒙拯救的事，他窥视神应许、祝福之类的话能否应验、怎么兑现这样的心思与态度是不会放下的。敌基督也可能在神的应许、祝福兑现的时候能够拍手称快、欢呼雀跃来赞美神的大能，但是很快地，当神的应许、祝福没有按他的观念兑现、应验的时候，他在心里暗暗地诅咒神、谩骂神，诋毁神的名。所以在日常生活当中，人都平安无事的时候，有些人的情形就忽冷忽热，当心情高兴时就能高兴到天上去，当心情低落时又落到地狱里了，情绪反复无常，人都不知道是怎么回事。他高兴的时候说，“神真是神哪，神真伟大呀，神的权柄真是实实在在存在的，神太爱人了！”不高兴的时候，从他嘴里说出个“神”字都难上加难。大声赞扬神名的是他，在心里诋毁神、否认神、亵渎神、骂神、咒诅神的也是他；尽本分能起早贪黑付常人所不能付的代价的是他，拿本分撒气、出卖神家利益、故意搅扰工作，对本分、对工作故意玩忽职守的也是他。外表看是同一个人，但从他的行为表现、性情上来看，这不同的表现似乎是两个人，这里面就有问题了。从敌基督这些表现上来看，他对待神的话根本就不是当成真理、当成神的话来接受，而且从敌基督的实质上来看，他永远不会把神的话当成真理，当成人一生能够坚守的真理原则。这是敌基督窥视神的话是否应验的第一条——窥视神的应许、祝福的话。因为神的应许、祝福对于敌基督来说，与他今生今世所享受的物质待遇、心灵上的待遇、生活环境等等有着密不可分的关系，所以说对于这方面他是特别关心的。他以神应许、祝福的话是否应验为标准来衡量神的能力大小，来衡量神身份的真假，他是在暗地里偷偷地这么琢磨、思想，这就叫窥视。敌基督对待神所说的生命进入方面的各项真理不感兴趣，一涉及到神应许、祝福的话，他的眼睛就亮了，就冒绿光，他的欲望就出来了。他表面上说“咱们为神花费应该无条件，咱们尽本分应该按照神的要求”，事实上他的两只眼睛盯在什么地方？盯在神的应许、祝福这类的话上，他抓住之后就不放弃。这就是敌基督对待神应许、祝福人的话这方面的表现。