有些人虽然来到海外，接触欧洲还有亚洲其他国家的一些文化、传统、规矩还有衣食住行这些物质方面的东西，也熟悉其他国家的一些法律、常识，但是他自己国家的那些传统是很难摆脱的。你即便离开了那片土地，接受了另外一个国家的衣食住行甚至是法律、制度，但是你每天在想什么，临到事的时候你是怎么面对的，你的观点、你所站的角度是什么，人自己就不知道。有的人就以为，“我身处西方，那我是不是就是西方人了？”“我身处日本，那我是不是就是日本人了？”是不是这样啊？（不是。）日本人就说：“我们最爱吃寿司，爱吃乌冬，那是不是就是高尚的啊？”韩国人说：“我们喜欢吃大米饭、泡菜，我们大韩民族是不是高尚的？你们中国人说你们的文化悠久，比我们长了好几千年，但是你们孝顺长辈有我们孝顺得好吗？有我们传统吗？有我们的规矩多吗？你们现在都不讲这些了，你们都落后了，我们才是真正传统的民族，我们的文化才是真正的文化呢！”他们认为他们的传统文化高，然后就争着把很多东西申报世界遗产。争是怎么回事？各个国家、各个种族以至于各个小的族群，他们都认为自己的祖先遗留下来的东西、规矩、传统、风俗和风气是好的，是正面的，是可以让这个人类传播的。他们有这样的思想观点，言外之意是不是说这些就是真理，就是好的、正面的东西，是应该让这个人类传承下去的东西？那这个传承下去的东西跟自由有没有冲突？刚刚举了一个小伙子的例子，他冲破了家族的束缚，浑身挂的都是钉子和环，身上全是文身，还找了一个外国女朋友，似乎在外表上、肉体上他不守家族的规矩了，也摆脱传统了，在形式上、行为上甚至在他的主观意愿上已经摆脱了家族、传统、风俗的这些东西，但是一个生日礼物就把他显明了，就把他自认为“很不传统”这四个字给否认、定罪了。那这个人到底传不传统啊？（传统。）传统到底好还是不好？（不好。）所以说，无论你认为自己是传统也好、不传统也好，无论你是哪个种族的人，是所谓的高尚的种族还是普通的种族，你里面的思想都是被禁锢的。无论你多么追求、崇尚自由，无论你冲破传统势力、传统家族风气的心志、愿望、志向有多么伟大，或者你的实际行动有多么激励人、多么有力，人不明白真理只能在撒但灌输给人的学说、谬论中打转，走不出来。有的人受传统文化影响，有的人受一种思想教育的影响，有的人受一种身份地位的影响，还有的人是受一种什么主义的影响。比如搞政治的人，就像崇尚共产主义那伙人，他们是从一帮无产者开始，接受共产主义的宣言、理论，冲破传统，冲破封建帝制，冲破一些旧的习俗，然后接受了马列主义、共产主义，接受了这些之后他们是自由了还是一直被限制着？（一直被限制着。）他们认为从一种旧的东西转入一种新的东西，这就是获得自由了，这个想法是不是错误的？（是。）是错误的。无论人从一种旧的东西转入任何一种新的东西，它只要不是真理，人就永远陷在撒但的网罗当中，这不是真正的自由。有的人为共产主义献身，为某种事业献身，有的人为一句誓言献身，有的人为一句理论献身，还有的人奉行“为朋友两肋插刀”“忠臣不事二主”“国家有难，匹夫有责”，这些是不是传统文化？（是。）这些东西外表看似很正面、很正当，在人类中间是特别崇高、特别高尚的一些东西，但事实上它是从另外一个角度、用另外一种方式捆绑人的灵魂，把人限制起来，让人不能获得真正的自由。但是人类没有明白真理之前就只能无所适从地接受这些在人类当中认为相对正面的东西来作为自己的生存之道。所以说，这些所谓的传统文化，这些在世界上人类认为比较好的东西，人就很自然地把它接受进来了。接受进来之后，人就觉得自己活着有资本、有底气、有动力了。比如，有的人接受了这个社会、这个人类对知识、对文凭的一个定位，这个定位是什么？（知识改变命运。）（万般皆下品，唯有读书高。）对这些东西，人的内心深处是认同的，也是接受赞成的。人接受赞成的同时，在这个社会上人摸爬滚打越久，人就越宝爱这些东西。因为什么呢？人都是凭这些知识活着，没有这些知识文凭人就感觉在社会上站不住脚，别人都欺负你、歧视你，所以你就拼命地去追求这些东西。你的文凭越高，在社会上，在一个种族、人群当中你的社会地位越高，你享受的人的景仰、待遇等各方面就越高、越好，在某种意义上说，文凭决定了人的社会地位。

以前，有七八个大学教授到北京进修学习，在那个年代可能还没有特派、专供这类车，他们到了北京之后就得坐公交车。其实像他们这样的教授在北京可能遍地都是，不算什么，就是个普通老百姓，但他们自己不知道，问题就严重在这儿了，这事也就发生在这个问题上了。发生什么事了呢？这帮教授在公交车站等车，等的时候人越来越多，人一多大家都着急，车来了之后没等车上的人下来，下面的人一窝蜂就挤上去了，互相推挤，还吵吵嚷嚷的，场面很混乱。这些教授琢磨琢磨，说：“原来北京的同胞每天上下班坐公交车这么不容易，咱们作为大学教授应该体谅一下民情，作为高级知识分子不能跟老百姓一般见识，得发挥雷锋精神，这班车让他们先上，我们不要往上挤了。”他们默契地达成共识之后，就决定等下一班车。结果等到下一班车来了，还是那么多人，又是乱哄哄地往上挤，他们就傻眼了，眼看着车一满就开走了，他们又没挤上去。他们几个又商量商量，说：“咱们不着急，怎么说咱们也是高级知识分子，不能跟老百姓争抢上车。咱们慢慢来，等下一班车可能人就没那么多了。”等第三班车的时候这几个教授有点着急了，有些人攥着拳头说：“这一班车要是还那么多人，咱们要不要往上挤呀？不挤的话，我看到第五班、第六班可能也上不去，还是挤吧！”还有些人说：“高级知识分子能挤公交车吗？这有损形象啊！要是有一天让人知道咱们高级知识分子还挤过公交车，那多丢人啊！”他们的意见不太一致了。在他们商量的工夫等车的人又多起来了，这下他们就很紧张了，也不商量了，等车来了以后车门一开，有的人还没下车，他们就学上一拨的人使劲往上挤。有几个人挤上去了，还有几个文雅的知识分子——儒士，他们没有那个冲劲、拼劲就没挤上去。这事就说到这儿。你们说，这是不是事实？（是。）这种挤公交车的事太常见了，这些知识分子太能伪装了！你们说这里的问题是什么？咱们先说说这些知识分子接受了高等教育，当上了教书育人的教授，成了高级知识分子，就是他们接受的教育、他们所具备的知识高于一般人的水平，让他们做人的教师、导师，教育人、给人传授知识，他们的知识是足够的，这叫高级知识分子。那这些高级知识分子的思想观点有没有问题？肯定是有问题的。那他们的问题出在哪儿？咱们就分析分析这事。他们接受了这么多的知识，接受了这么高的教育，他们的思想是僵化的还是自由的？（僵化的。）你们怎么知道是僵化的？他们的问题出在哪儿？首先，他们自诩是高级知识分子，这句话有没有问题？（有。）这句话有问题。然后他们说“我们高级知识分子上公交车的时候不要与其他人争抢，拥挤上车”，这句话有没有问题？（有。）这是第二个问题。第三个问题，他们说“我们高级知识分子可以等下一班车”，这一条有没有问题？（有。）都有问题，那通过这三条你们解剖解剖，看看这里的问题到底是什么。如果你们把这里的问题看透了，第一，你们就不崇拜高级知识分子了，第二，你们也就不想做什么高级知识分子了。

第一条是什么？就是自诩他是高级知识分子。这句话有没有问题？（有。）“自诩”这个词没有问题，就是自封自己是高级知识分子。那“自己是高级知识分子”这话有没有问题？事实上大学教授在社会上是高级知识分子，既然这是事实，那为什么说这话有问题呢？（他认为学了知识之后他就比其他人高了。）比其他人高，这里面肯定有一种性情。（他认为自己学的知识多就比别人高了，实际上这些东西并不能改变人的性情。）说对一部分，但是没说透。谁再说说。（神，他们是不是自命清高啊？）这话是说对了，但实质还没说透，再说细点。（他们学了一些知识之后，就觉得自己比别人高尚、高贵了，就不能把自己当成一个普通人去看待了。正常人生活在这个社会上，挤公交车是现实生活环境决定的，是很正常的事，但是他们把自己看得很高贵、很高尚之后，就不能做一个正常的人了，就觉得有这些正常人的举动有损他们的身份，就感觉是不正常的。）是不正常。他自诩是高级知识分子，这里面的含义是不正常的，就是他的人性里有扭曲的东西，他觉得自己比别人高尚、比别人金贵。他的根据是什么？就是他接受了这么多的教育，肚子里装了满满的知识，见每一个人都有说不完的话，都可以传授给别人一些东西。他把知识看成什么了？看成做人做事还有一些道德的准则了。他认为有了知识他的人格人品、他的身份就高尚了，就珍贵值钱了，言外之意高级知识分子就是圣人了。是不是这么回事？（是。）他认为的高级就高级在这儿了，所以让他挤公交车他不挤。他为什么不挤？他受什么支配？受什么约束辖制啊？他觉得挤公交有损他的身份、他的形象。他认为他的身份与他的形象都是这些知识赐予他的，所以他自诩是高级知识分子。这么一分析，他说的这句话恶不恶心？挺恶心的。他还到处宣扬说“我们高级知识分子”，其实别人觉得他也就是个知识分子，一副穷酸样，人都瞧不起，但他还认为自己特别的高尚，这不是麻烦了吗？他认为自己很高尚，身份很高贵，甚至想把自己封为圣人，这种观点对他是不是一种束缚？他对知识的定位是什么呢？就是有了知识人格就高了，人就变得尊贵高尚了，就应该让人尊重。所以说普通人所做的一些比较正常的行为就被他们鄙视、定罪。比如，知识分子打个喷嚏，打完之后看看周围的人，赶紧说对不起，老百姓打完喷嚏之后就不当回事。其实生活当中打嗝、打喷嚏这是很正常的事，但在那些知识分子眼里看这是一种低俗粗鄙的行为，他们就鄙视、藐视这些，说，“你看看这些不懂规矩的凡夫俗子们，打喷嚏都没个样儿，坐没坐样、站没站样，公交车来了就往上挤，也不懂得谦让！”他们对知识的定位就是：知识是身份的象征，知识能改变人的命运，也能改变人的身份与身价。

第二条是什么？（高级知识分子不能与人挤公交车。）不能与人挤公交车。挤公交车这仅仅是他们生活当中碰到的其中一件小事，这件事代表了什么？就是他们认为具有一定知识的人言行举止一定要儒雅，而且与身份得相匹配。比如说走路要轻轻的，与人接触的时候一定要让人觉得和蔼可亲值得尊重，言谈举止一定要儒雅，不能与平常人一样，一定要让人看到他们与平常人的区别，才显出他们身份的尊贵、与众不同。类似挤公交车这样的事，在他们内心深处认为，这是那些在社会上比较底层的人，还有那些没有接受过高等教育的人所做的事，也是那些不具备高深知识、不具备高级知识分子这样身份的人做的事。那这些高级知识分子做什么事呢？站在讲台上传道、授业、为人解惑，这是他们的职责，是他们身份、形象还有他们这个职业的代表。他们只能做这些事，老百姓的油盐酱醋茶这类的事应该是与他们无关无份的，他们是脱离了这些“低级趣味”的一类人。他们把老百姓的油盐酱醋茶，甚至像挤公交车这样的行为定性为什么？（低俗。）对了，低俗、粗鄙，这是他们内心深处对比他们低级的、普通的老百姓的一个定义。

再说第三条。“我们高级知识分子可以等下一班车”，这是一种什么精神？这是不是传统文化中孔融让梨的精神？知识分子受传统文化的影响是特别深的，他们不只是接受了传统文化，还把传统文化的许多思想观点接受到心里当作正面事物对待，甚至还把一些著名的说法当作座右铭对待，这就走上人生歧途了。传统文化是以儒家学说为代表的。儒家学说有一整套的思想理论，主要宣扬传统道德文化，为历朝历代统治阶级所推崇，孔子、孟子被他们尊崇为圣人。儒家学说主张做人要持守仁义礼智信，临到什么事先学会平心静气，忍让，有话好好说，不要争、不要抢，要学会礼让，得到大家的尊重，做人才有风范。这些知识分子把自己放在一个高于芸芸众生的位置上，所有的人在他眼中都是他所忍让、包容的对象。这知识的“作用”挺大呀！这类人是不是很像伪君子啊？人学的知识多了就成了伪君子。对这帮儒雅之士用一个词来形容，就是儒雅的风度。这些儒雅之士他们在一起相处的原则是什么？处世之道是什么？比如，民间老百姓称呼姓李的男性为“老李”或“小李”，知识分子会不会这么称呼？（不会。）他们会怎么称呼？（李先生。）要是见到女性，就称呼某某女士，特别的恭敬，有风度，就像绅士一样。他们专门学习、模仿那些绅士所表现的儒雅风度。他们在一起说话、商量事都是什么口气、什么方式？表情特别温柔，说话斯文含蓄，都是只发表自己的观点，明知别人的观点不对也不说，谁也不伤谁，而且说话都是特别的柔和，就像棉花碰棉花似的，不痛不痒，让人听着都觉得恶心，都着急、生气。其实，谁的观点也不明确，谁对谁也不服。这种人太能伪装了，这么一点小事还伪装着、包裹着，谁也不说透。在老百姓面前，他们要做出一种什么姿态，装出一种什么样的形象呢？就是让老百姓看到他们是谦谦君子。君子就是高人一等，是人尊崇的对象，人觉得他们比一般人有高见，比一般人明白事理，所以大家有事都找他们询问。他们要的就是这样一个结果，都想被人尊崇为圣人。

从刚才解剖的这三条来看，这些教授得着了“高级知识分子”这个称呼之后，他们的思想是更自由了还是更被禁锢了？（被禁锢了。）应该是被禁锢了。被什么禁锢了？（知识。）知识是他们行业里的东西，其实知识并没有真正地禁锢他们，禁锢他们的是什么呢？是他们对知识的态度，还有知识给他们的思想带来的一些影响以及所灌输的一些观点，这是问题。所以，他们学的知识越高越觉得自己的身份地位与众不同，越觉得自己高尚、伟大，同时他们的思想也就越被禁锢。那从这一点上来看，学到更多知识的人是得到了自由还是失去了自由？（失去了自由。）其实是失去自由了。知识对人的思想、对人在社会上的地位都是有影响的，它给人带来的影响不是正面的，它绝对不会让你越学知识越明白做人应该有的原则、方向、目标，反而你越追求知识，你把知识学得越透，最终离正常人性该有的思想观点就会越来越远。就像接受了很多知识教育的这帮知识分子，他们就连一个起码的常识都不懂。什么常识呢？人多的时候上公交车得挤，不挤是永远上不去的，这样一个最简单的道理他们都不知道。你说他们是变精了还是变傻了？（变傻了。）其实是一帮傻子。老百姓没有接受这些高级的知识、高等的教育，也没有这样的地位，就懂得这样的道理，说“上公交车人多的时候必须得挤，有多大劲都得用上，你少用一分劲，你脑袋反应慢一步，也可能你就落在后面得坐下一班了”，这是老百姓熟知的一个起码的生活常识，而这帮知识分子却不明白，等了一班又一班。他们被什么限制着？被“我们是高级知识分子”这一句话牢牢地捆绑着，就是这么回事。这么简单的现实生活的问题他们都不知道怎么面对、怎么处理，这是一帮傻子啊！知识给人带来的是什么？带来的是不食人间烟火了，不知道人该怎么活着，不知道在现实生活中遇到哪些事该怎么处理。老百姓现实生活中最常遇到的问题在他们那儿用一个高理论来处理，他们就不知道这样处理之后会出现什么后果，可能他们到现在都不明白。也可能到老年的时候才能把这事想透了，那时自己也没什么光环了，享受了一辈子高级知识分子的荣誉也差不多够了，有一天想起那次坐公交车时的狼狈相，突然发现自己不那么高尚了，也不那么高级了，也突然发现“自己的儒雅能当饭吃吗？自己不还是跟老百姓一样一日三餐吗？跟一般人也没什么两样，到老年时自己不也是驼着背走路吗？不也是临到危险的事就恐惧战兢、害怕吗？面临亲人死亡或者有什么高兴的事不也是该难过难过、该高兴高兴吗？不也是跟老百姓一样活着吗？没有什么与众不同的呀！”到那时知道也就晚了。这就是人不明白真理的时候接受一些所谓的正面的说法、观点所表现出的各种丑态。不明白这些观点正确与否的时候，人常常把这些观点、说法当成是真理来持守、来运用，当运用的时候人会承受各种各样的后果，也会发生各种各样的窘态。这给人带来的后果是什么？人不断地在追寻着自由的同时也不断地从一个漩涡中陷入到另外一个漩涡中，从一种捆绑陷入到另外一种捆绑之中。是不是这样？所以人不明白真理的时候，无论你所持守的是一种观点、一种传统文化，还是一种什么规矩、制度或理论，无论这些东西是社会上比较落后的还是比较前卫、时尚一点的，这些东西永远不可能代替真理，因为它不是真理。不管你把它持守得有多好、运用得有多好，最终它给你带来的只能是让你远离真理，而不是让你得着真理。你越持守这些东西，你离真理越远，越背离神的道、背离真理的道。相反，你能够积极、主动地放下这些所谓的正面的东西、理论与伪真理，那你进入真理的速度就能相对快一些，这样人在日常生活中就不会用这些所谓的传统文化、用这些伪真理来代替真理、代替神的话作为实行原则，这个窘态就会逐步地减轻，逐步地得到解决。

有些人以为摆脱了一个家族还有一个国家的传统文化，接受了另外一种外来的、异族的传统文化，就认为得着了真理；有的人认为自己摆脱了一种旧的传统文化、旧的思想观点，而接受了一种比较先进一点、现代一点的思想，就认为得着真理了。现在来看，这些是对还是错？（错的。）都是错的。人认为只要摆脱了旧的东西人就获得自由了，获得自由的言外之意是什么？就是人得着真理了，得着人该有的真正的活法了，人认为这样才是得着真道了。事实上这是真的吗？这是对的吗？不是。人类无论接受什么现代的、先进的文化，最终还是传统文化，它的实质是不变的。传统文化到什么时候还是传统文化，不管是经得住年代考验的、经得住事实考验的，还是被人类推崇的，它毕竟还是传统文化。这些传统文化为什么不是真理呢？归根结底就是因为这些东西是人类被撒但败坏之后产生的思想，它并不是从神来的，这里面掺杂了一些人的想象观念，更是撒但败坏人类达到的后果。撒但利用败坏人类的思想观点与各种说法、论调来束缚人的思想，来败坏人的思想。如果撒但用一些明显的荒唐、谬妄、错误的东西来迷惑人，人就会有分辨，人会用辨别是非、黑白、对错这样的分辨力去否认它、定罪它，这样，这些学说是站不住的。但是撒但用一些合乎人观念想象的、说出来自以为能站得住脚的思想理论来熏陶、影响，灌输给人，人类就很容易被它迷惑，这些说法也很容易被人接受、传播，就这样一代一代地一直延续到现在。比如说中国一些英雄人物的故事，像岳飞、杨家将还有文天祥的爱国故事，他们这些思想为什么能流传到现在？如果从人这方面来说，历代都有一类人或有一类统治者一直在用这些事例，用这些人物的思想、精神来教导一代又一代的人，好让这一代又一代的人安安分分地、老老实实地接受他们的统治，达到他们用这些思想能够很容易地统治一代又一代的人，让他们的统治更稳固。他们通过讲岳飞、杨家将的愚忠，还有文天祥、屈原的爱国精神，来教育被统治的民众，让人知道一个道理，就是做人要忠，这是一个品德高尚的人该具备的。忠到什么程度呢？“君让臣死，臣不得不死”，到这个程度，还有“忠臣不事二主”，这也是他们推崇的。他们还推崇那些爱国人士。爱国是爱谁啊？爱那片土地？爱这些人民？什么是国啊？（统治者。）统治者是国家的代言人。如果你说，“我爱国其实就是爱我的家乡、爱我的父母，我才不爱你们这些统治者呢！”他就恼火了。你要是说“爱国就是在内心深处爱统治者”，他就接受，就同意你这么爱；你如果说明白、说清楚爱的不是他，他就不同意了。一代一代的统治者，他们代表的是谁啊？（撒但。）他们代表撒但，他们是撒但一伙的，是属魔鬼的。他们不可能教育百姓敬拜神、敬拜造物的主，他们不可能这么做，反而会告诉百姓统治者是天子。天子是什么意思呢？就是上天授予一个人权力，这个人就称为“天子”，他就有权力统治天底下的百姓。这是不是统治者灌输给老百姓的一种思想？（是。）一个人成为天子了，那就是天定的，有天意在其身上，老百姓就应该无条件地接受他的统治，无论是怎样的统治都应该接受。他们灌输给人的是这样一种思想，让你承认有天的同时让你接受他是天子。接受他是天子的目的是为了什么呢？不是为了让你承认有上天、有神、有造物的主，而是为了让你接受他是天子这个事实，因为他是有天意的存在而产生的天子，老百姓就应该接受他的统治。他们灌输的都是这样一种思想。从人类起始到现在所产生的这些思想，解剖每一个无论是有典故的词语、成语也好，还是根本就没有典故的民间谚语、俗语也好，这背后都有撒但对人类的捆绑、迷惑，也有败坏人类对这个事件本身错谬的定义。这个错谬的定义对后期的人类的影响是什么？是好的、正面的还是反面的？（反面的。）基本上是反面的。比如说卧薪尝胆、韬光养晦、忍辱负重、永不言败，还有明修栈道，暗渡陈仓，这些给后期的人类带来的影响是什么？就是人在接受这些传统文化之后，一代又一代的人离神越来越远，与神造人、拯救人，与神经营计划的工作越来越远。人类接受了这些传统文化的错误观点之后，越来越觉得人的命运应该掌握在自己手中，幸福要靠自己的双手来创造，机会是留给那些有准备的人，导致人类越来越否认神、否认神的主宰而活在撒但的权下。现代的人所喜欢讲的其实跟两千年前的人所喜欢讲的思想内涵是一样的，只不过现在的人越说越具体、越说越露骨，不但否认神的存在、神的主宰，抵挡神、定罪神的程度还越来越严重了。

比如，古人所讲的“国家有难，匹夫有责”这句话一直流传到现在，人都挺宝爱这句话，尤其爱国人士把这句话当作座右铭。你们现在来到海外，如果别人说中国发生什么事了，跟你们有没有关系？（没有关系。）为什么说没有关系？有的人说：“我恨那个国家，那个国家现在是共产党那个邪恶政党掌权，共产党是撒但魔鬼，是极权统治者，跟我没关系。它迫害我们，不让我们信神，我恨它。”到有一天这个国家要灭亡了，你可能心里没有什么感觉，但当你听说你所在的那个省被异族侵略、霸占了，你就觉得自己好像成难民了，无家可归成流浪儿了，你就难受，觉得自己不能落叶归根了。落叶归根，这又是一个传统的思想。再到有一天，你突然听说自己的家乡，生你养你的那块土地被异族侵占了，你每天上学走的那条小路被异族人占领了，你的房子、家里的田地都被异族占了，没你的份了，深深刻画在你脑海中的那一块小小的土地，与你有最亲密关系的那块土地没有了，那里的亲人都没有了，那时候你就会想到，“没有国哪有家呀！这下我真成难民了，真的是无家可归，成流浪儿了，看来‘国家有难，匹夫有责’这话对呀！”到那时你就变了。那为什么你现在不觉得这话对呢？这是有一个背景、前提的，因为这个国家迫害你，给你带来太多的痛苦，它容纳不下你，你恨它。其实你真正恨的不是那片土地，你恨的是迫害你的撒但政权，你不承认它是国家，所以在这个时候别人说“国家有难，匹夫有责”，你会说“关我什么事”。但到有一天生你养你的那块土地不再属于你了，你没有家乡了，你就觉得自己是一个流浪儿，是一个没有国籍的人了，你真正地失去国家了，那个时候你会觉得心痛。你心痛什么呢？也可能你现在感受还不深，到有一天你会深有感触的。在什么情况下深有感触呢？国家灭亡你成亡国奴了这并不可怕，可怕的是什么呢？你成为亡国奴的时候被人欺凌、唾骂，被人歧视、践踏，没有安居之所，那时候你就认为“有国家太宝贵了，没有国人就没有真正的家，人有家是在有国的基础上，所以俗话说得好，‘国家有难，匹夫有责’”。匹夫有责的这个“责”是为了什么？为了自己家的安宁，为了能保护自己的家。当你想到这儿的时候，当你在外族、在他乡受到歧视的时候，你需要有一个归属的时候，你需要有国家在背后支撑着你的尊严与颜面、身份、地位的时候，你会有何感想？你会觉得“身在异国他乡，背后强大的支撑是一个伟大的祖国啊！”那时跟现在的心境是不是不一样了？（是。）你现在只是一时气愤，说国家发生什么不关你的事，到那时你还能说出这样的话，那你得具备什么样的身量？在这个世界上有一个事实每一个人可能都知道，就是没有一个强大的祖国做后盾，你在异国他乡肯定是受歧视、受欺负的。当你真正感受到那一刻的时候，你的第一个要求是什么？有人说：“我要是犹太人或者日本人该多好，没有人敢欺负，走到哪个国家人都高看。我怎么就生在中国了呢？国家无能，中国人到哪儿都受欺负。”你们临到这类事第一时间会想什么？（我们是信神的，顺服神的摆布安排。）这话倒是对，但是人得明白多少真理、得经历过什么、具备多少经历认识才能说出这样的话，把这话变成自己的身量？临到这类事，你得具备怎样的思想认识、实际经历才能不软弱？即使人家往你身上吐唾沫、骂你是亡国奴你也不难受，你得具备怎样的身量能不难受，不受这些辖制？你们现在有没有这样的身量？（没有。）现在没有，那到某一天的时候能不能有呢？这得装备哪些真理？得明白哪些真理啊？现在有些人一听说大陆的家人信神被抓捕了，他心里所明白的“一切都在神手中掌握”这句话在他那儿就变成道理了，他就受家人被抓捕这事的辖制，就没心思尽本分了。要是听说亲人死了，他可能当场就晕过去了。要是那块土地被毁灭了，那里的人都死了，你们有什么感想？国家、家、家乡、祖国这些传统的东西，还有与这几个字眼有关的一些传统思想与文化，在你们内心深处占多大分量？在你生命中，它是不是还主导着你的一切行动、一切思想行为？如果你心里还是被国家、种族、民族、家族、家乡、土地等等一切与你有关的这些传统的东西占有着，就是这些东西在你心里还带有一定的传统文化色彩，那你所听的道、你所明白的真理在你那儿就全是道理。你听了那么多道，连这些最基本的人应该放下的、应该与其分割的东西你都不能放下，不能正确对待，那你明白的那些真理到底解决什么问题了？