（2）不承认自己有败坏性情

敌基督临到对付修理的时候，他不但不悔改，还能散布观念、公开论断，主要的原因之一是他不承认自己做错事。原因之二是什么？就是敌基督不承认自己有败坏性情。这个是不是比不承认自己做错事程度严重了，更具体了？任何一个接受神作工的人，接受神审判刑罚的人，最起码该有的认识就是得先承认人是败坏的人类，人经过撒但败坏，没有理智、没有人性，不具备真理、不认识神，是抵挡神的种类。唯独敌基督这类人始终不承认自己败坏太深，不承认败坏人类都是属撒但的，更不承认自己就是魔鬼撒但，尤其是在多数人都能反省认识自己、都能接受对付修理的时候，他连自己有败坏性情都不承认，这个问题就严重了。为什么说严重了呢？敌基督因为不能承认真理，因为不相信神的话是真理，所以对于神话所说的所有内容他从内心深处都是不接受的。有些人说：“怎么就不接受了？人家承认自己是魔鬼撒但、是神的仇敌啊。”那算什么承认啊？外邦人还能说自己不是好人呢，那就算承认有败坏性情吗？那不算。真正承认自己有败坏性情的首先得知道自己是什么人，另外与神所说的几方面败坏性情都能够不同程度地对号入座，能够进一步地承认自己在不同情形之下所流露的各方面败坏性情。这是不是一些具体表现？（是。）而敌基督不具备这些，因为他不承认神的话，他藐视神的话，所以对于神所揭露人败坏性情的这些话他只是听一听就罢了，从来不从内心深处去反省、解剖、对号自己，就是不根据神的这些话来解剖、对号自己的各种表现、各种存心、各种想法、各种观点，他丝毫不做这件事情。那不做这件事情意味着什么？意味着神所说的这些话对他来说只是一种说法，只是一种不同的观点，是对人的性情、性格，对人的做法、实质的一种不同的说法，并不是定义人性情的准则，这就是敌基督不把神的话当真理的一个准确的说法。对于神所揭露的人的种种败坏性情，敌基督只是在脑海里有一个大概的了解，从来不从内心深处接受。他不接受，那他能不能在临到事的时候用神的话约束他的性情、改变他的做法、解决他不对的观点呢？绝对不能。敌基督不接受真理，这就意味着他不承认自己有败坏性情。比如说狂妄，在神所揭示的狂妄性情的话语中说到一些人的表现流露，追求真理的人、承认神的话是真理的人他就会用神的话来衡量自己的行为，也衡量自己的性情。衡量来衡量去，他承认了，“我有狂妄性情，我做这件事情所流露出来的性情是狂妄，我这样想是狂妄，我这样做是狂妄，我这样的态度是狂妄，我这样对待人的方式是狂妄，我这样的作工方式、对待本分的方式是狂妄”，这是不是承认神的话是真理了？（是。）把神的话当成标准来对号自己的行为，当对上号的时候不知不觉就承认自己有败坏性情，神所说的都是实情，确实不假。咱们暂先不说人承认自己有败坏性情之后到底能不能用神的话来解决自己的败坏性情，先说人是否承认自己有败坏性情这一方面。就承认而言，多数有理性、有良心、有正常思维的人都会在神的话中得到开启光照，然后不知不觉地接受神的话、阿们神的话，承认神的话是真理，从而承认自己是败坏的人类，承认自己有败坏性情而俯伏在神的面前。当承认自己有败坏性情的时候，人对待神、对待真理尤其是对待对付修理就有了一个准确的、合适的态度。就是说，人在承认自己有败坏性情的同时，当临到对付修理的时候，人不自觉地、下意识地就能够从内心顺服对付修理，愿意接受对付修理，更有一些人渴慕有人能对付修理他，来约束他、管教他，很自然地对对付修理就产生了好感，有了正面的、积极的态度。这是正常的人。唯独不正常的就是敌基督，这一类人因为不接受神的话，对神的话常常是以鼻嗤之，在心里抵触、论断、定罪，所以对于神所揭露、定性的人的败坏性情他也有同样的态度。什么态度呢？比如，神说人有狂妄性情，具体表现如下……当听到这些具体表现之后，敌基督不但不能接受，反而变本加厉地藐视神所说的这些具体的表现。为什么能这样呢？他有一个撒但的逻辑，就是撒但对待真理、对待正面事物的态度，他说：“你说这是狂妄，那有能耐的人谁不高调啊？有领导才干的人谁说话不得有点气派啊？有地位的人谁不得有点作派啊？这不算什么事，这在外邦世界都是很正常的事，在你们这儿大惊小怪的。还有，做事不与人商量那算狂妄吗？那算独断专行吗？有能耐的人就得一个人说了算，会专权的人那叫有本事。与你们这些小民有什么好商量的？你们懂什么啊？所以，我这不是狂妄，我这叫本事，这叫能耐，这叫有领导才能，是天生的才干，资质太高了，干什么都行，在什么场合下、在什么人群里都能独当一面，这是人才啊！人才不应该被踩压，不应该被揭露，不管在什么人群中都应该被举荐、被高举、被重用才对呢！既然是人才，有才干，有领导才能，那就应该有领导的风范、有领袖的风范，如果这些东西都被埋没了，那不就是伪装吗？”他用这些歪理邪说来论断、定罪神所揭露的狂妄性情，所以你无论怎么说，他也不能承认神所说的、神所定义的人的败坏性情的种种表现。他认为“神所说的只不过是一种说法，比较正面、比较正统、比较传统，但并不能被定义为真理，这些话只适合一部分人。比如说，有些人比较老实，没什么才干，能耐也不大，智商也不高，另外也没有领导才能，如果没有合适的配搭，做事就得跟别人商量，如果不与别人商量自己就担不起来工作，神的话适合这些人”，等等这些说法都是撒但的谬理邪说。

敌基督从来不相信神的话是真理，所以他无论什么时候听神的话也只是走走过程，与法利赛人一样拿神的话来装扮自己的门面，并不是从内心深处接受，把神的话当生命、当成自己实行的目标。所以当敌基督做错事的时候，你对付、揭露他做的错事他不能承认，再对付他在这件事情中所流露的性情与实质他就更不能接受了。与不承认自己做错事一样，敌基督在流露败坏性情的时候总是有理由、有借口、有说辞来否认自己有败坏性情。比如说，他在这事上流露狂妄性情了，他说是一时着急，说话用词不当，声音大了；在那件事上别人说他诡诈不敞开，他会说多数人素质差，如果说了，别人也不理解还会误解，所以他才不敞开。他无论流露了什么败坏性情都能找到借口、找到说辞。总之，不管流露了什么败坏性情，也不管流露的这个性情多么明显、多么严重，他都不承认这是败坏性情。敌基督常常撒谎，说话人前一套人后一套，什么时候说的是真话、什么时候说的是假话谁也测不透，谁也不知道。但是他从来不承认自己是诡诈人，不是诚实人，相反还常常辩解表白自己特别老实，对人特别诚恳，当人遇到难处的时候，自己的心是多么善良地想帮助别人。敌基督不但不能承认自己有败坏性情，还常常粉饰自己，标榜自己是好人、是善良的人；不但不能承认自己有败坏性情，同时还要标榜自己多么会做人的工作，多么会笼络人心、收买人心，在人中间做事说话多么有手段有能力，没有人比他好，没有人比他强，没有人能比他更胜任他所作的工作。敌基督能付点代价，会讲点高的道理、理论，能一时做点事迷惑人，让多数人高看，他就认为能掩盖他的败坏性情，能让人对他的败坏性情忽略不计。所以基于敌基督的这些表现，对败坏性情的这些认知、态度，当他临到对付修理的时候第一反应就是反抗、抵触，极力地撇清自己，除了不承认自己给教会工作带来的亏损之外，他还不承认自己在这件事上所流露的败坏性情，还有在败坏性情的驱使之下他所犯的错。就敌基督这样的表现、这样的实质能不能达到性情变化？（不能。）

我接触过一些敌基督，他们因为工作上出现错误，因为懒惰不落实工作，不作具体工作还要发号施令，胡作非为、另搞一套，当对付修理他们的时候，他们表面上服服帖帖，背后一点儿都不悔改。从他们不悔改的态度上来看，他们一点儿都不接受对付修理。从他们不接受对付修理的这件事上来看，他们从来不省察自己有哪些败坏性情的流露，而是在对付修理之后依然做自己想做的事情，依然另搞一套，依然能暗箱操作，依然能够欺上瞒下，依然能够搞独立王国，依然能够享受特权，一丁点儿变化都没有。为什么一丁点儿变化都没有呢？这就是因为敌基督根本就不承认自己有败坏性情，不接受真理，所以趁着手中握有大权的机遇，趁着大权还在，他们就抓紧时间办自己所要办的事，极力地干坏事，搅扰神家的工作，破坏神家的正常秩序，享受着神家各种物质待遇的同时一丁点儿好事都不办。他们除了作点表面工作之外私下里都干什么？召集人聚会，讲字句道理，甚至还管闲事，再不就是发号施令。上面交代给他的每一项具体工作他都不落实，也不到现场去作具体指挥、监督、辅导，就在上面发号施令，偶尔迫不得已到现场去干点活儿，指导指导，也是三分钟热度，很快就不见人影儿了。他提拔、任命哪一个人，谁都不能说不好，谁都不能反对，而他也从来不检查、监督这个人的工作。他提拔、任命的人不管做了多大坏事都不许别人揭露，谁都不能撤换，谁都不许反映，谁反映他就跟谁结仇。无论他用的人给教会工作带来多大亏损、带来多大搅扰，他都力保，保不住了就赶紧跟这个人撇清关系，赶紧推卸责任。这些敌基督不管是在人前做的还是在人后做的都没有一丁点儿敬畏神的心，就是个不信派，就是个魔鬼、活撒但，还厚颜无耻地要占着地位享受地位之福，在神家白吃白喝当蛀虫。甚至有的人临到对付修理，看到自己要地位不保的时候还感觉灰心、失望、低落。他低落什么？灰心什么？地位不保了，享受特权的机会、待遇没有了，没有人高看了，玩弄权术的日子没有了，什么事都得亲力亲为了，站着说话发号施令的机会再也没有了。他不为自己的败坏性情所带来的恶果而感到自责难过，而是为享受不到地位之福而感到难过、流泪、失落。甚至有的人在被撤换的时候还厚颜无耻地再三要求能不能再给一次机会。你们说，这样的人能不能再给一次机会？再给一次机会他想干什么？还想吃教，还想混饭吃，还想胡作非为。再给一次机会他能认识自己的败坏性情吗？他能不能认识自己啊？（不能。）再给一次机会他能不能有点廉耻啊？他的人性品质能变吗？再给一次机会他能不能按真理原则办事，不搞独立王国啊？（不能。）都不能，那这不就完了吗？你们如果临到对付修理，当问题严重到一定程度上面不得不撤换你们的时候，你们怎么想？（确实该撤换，因为人本性太邪恶，做了很多违背原则、抵挡神的事，作了很多恶，给教会工作造成了很多亏损，撤换是应该的。）有理智的人他先反省自己：我这段时间到底做了什么？为什么临到对付修理？对付修理我的那些事、那些话到底对不对？我该怎么接受？临到这些对付修理我该怎么对待？然后省察自己到底做了什么，自己做的这些事有没有人意的掺杂，是否有良心理智，是否符合真理原则，有多少是按着神的要求做的、有多少是按着己意做的。有理智的人应该省察这些，而不是纠缠自己到底有没有地位了，神家对他公不公平，没有地位人对他会怎么看，以后的前途归宿怎么样，不是纠缠这些。

有些敌基督厚颜无耻到什么程度？他被撤换了以后，弟兄姊妹对他不恭敬了，不那么温柔善良，对他冷漠、不理睬了，他就受不了了。他对这些事怎么就感觉得那么细，对败坏性情为什么不那么敏感呢？这是不是本性？这类人要不要脸？有没有廉耻？（没有。）人性里最珍贵的两样东西一个是有廉耻，一个是正直，这两样东西在敌基督的身上丝毫都看不见。敌基督厚颜无耻，流露多少败坏性情、作了多少恶自己都没有任何的感觉、没有任何的愧疚，还想赖在神家混饭吃。被对付揭露了，被撤换没地位了还想让弟兄姊妹恭恭敬敬、客客气气地供着他。这是不是不可理喻？你们听到敌基督的这种表现恶不恶心？（恶心。）人一般临到对付修理尤其是被撤换没有地位了都会失落，脸面上都会有点下不了台，在人中间有点羞愧，觉得不好意思没脸见人。但是，人如果知廉耻就不会讲歪理。不会讲歪理指什么说的？就是什么事都能够正确对待，不往歪了想，不往歪了讲，能实事求是地承认自己所做的错事，公正地、理性地对待这件事。公正、理性指什么说的呢？就是既然在这事上对付修理你那你做的就有问题，先不说你有什么败坏性情，就说这件事你做错了那你肯定有责任，你既然有责任就应该承担这个责任，承认这是你做的。承认之后，接着你就应该省察了：在这事上我流露了什么败坏性情？如果不是受败坏性情指使，那有没有人意的掺杂？是不是愚昧造成的？是不是跟我的追求、所走的道路有关系？能这样省察自己，这叫有理性，懂得廉耻，看事公正、客观，实事求是。敌基督恰恰就没有这一点。临到对付修理的时候，他先想：“我一个堂堂的带领，你当着这么多人的面不留情面地对付我，还揭我的老底，那我这个带领的威信在哪儿啊？不都让你对付没了吗？以后我说话谁还听啊？没人听了那我这个带领不就没地位了吗？不就成空架子了吗？那我还能享受地位之福吗？弟兄姊妹奉献的那些物质的东西我不就享受不着了吗？”这个想法对不对？合不合真理？是不是正当的想法？（不是。）这叫没理智，讲歪理。什么叫威信？什么叫带领？难道你就没有败坏吗？什么叫揭你的老底？你的老底是什么？就是你的败坏性情，你的败坏性情跟其他人都一样，这就是你的老底。你没有与别人不一样，你不比别人高，就是看你有点素质，能作点工作，神家提拔培养你，给你一些特殊的负担，多加给你一些担子，但这并不等于你有了地位就没有败坏性情了。而敌基督就抓住这一点，他说：“我有地位了就不应该对付我，尤其是不应该当着多数人的面对付修理我，让多数人知道我的实底。”这是不是歪理？这个做法适应于哪儿？在社会上你要树立一个人，就得把他吹捧成一个完人，树立成一个完美的形象，没有一丁点儿瑕疵，那不是骗人的吗？神家会那么做吗？（不会。）撒但那么做，敌基督也这么要求，撒但没有理智，敌基督在这事上同样也没有理智，不但没有理智，还讲一些歪理，提出一些过分的要求。他为了保住自己的地位就让上面对付他的时候讲究点方式、讲究点场合、讲究点语气。用得着这样吗？你就是个败坏的人类，对付你的事都是实事求是，讲什么方式？把你树立起来那不是坑害弟兄姊妹吗？把你这个恶人树立起来，维护好你的地位，让你在下面胡作非为、搞独立王国啊？这样对弟兄姊妹公平吗？是对弟兄姊妹负责任吗？这不是对弟兄姊妹负责任的做法。所以敌基督这么做、这么想、这么要求纯属是讲歪理，无理取闹，没有丝毫的廉耻。做错事临到修理对付的时候，他不承认自己有败坏性情，不省察自己是因为哪方面败坏性情导致做了这样的事。讲了一堆歪理之后，他不但不省察，还要琢磨对策，“这事是谁告的？谁跟上面透露的消息？谁跟带领反映我这个事的？我得查查这个人，我得给他点颜色瞧瞧，聚会的时候我得敲打敲打他，让他知道我的厉害！”临到对付修理的时候，敌基督还极力地辩护，找出路，“这次做事不小心露馅儿了，下次临到这类事争取不露馅儿，争取换一种方式，蒙蔽上面也蒙蔽下面的弟兄姊妹，让他们都不知道，做对了就赶紧站出来邀功，做错了就赶紧把责任推卸到他人头上。”这是不是无耻啊？无耻到了极处！临到对付修理的时候，正常的人都在内心深处暗暗地承认，“咱这人不好，是有败坏性情，啥也别说了，我得反省自己”，暗暗下定决心，以后再临到这类事按着神的要求做，不管能不能达到，总之在临到对付修理的时候能理性地从内心接受，理性告诉他自己做错了就是做错了，自己有败坏性情就得承认。他的内心是顺服的，没有抵触，即便有点小委屈但主要的态度还是积极的，他能反省自己，能懊悔，还能立下心志以后争取在这事上不再犯同样的错误。而敌基督不但没有懊悔，内心还抵触，不但不能放下手中的恶还要寻找其他出路继续胡作非为，继续自己的恶行。他不会在临到对付修理的时候省察自己的败坏性情，省察自己做错事的源头，省察自己的存心，以及自己在流露败坏性情时所产生的各种情形与观点。他从不省察、不反思，也不接受其他人的建议、提点与揭露，还要变本加厉地寻找各种途径、方式、手段来欺上瞒下，来保住地位，变本加厉地在神家中搅扰，借着地位作恶，真是不可救药了！