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15 关于神话《认识神的人才能为神作见证》的讲道交通 二

《认识神的人才能为神作见证》这篇神话把我们怎么见证神能达到果效、怎么见证神能合神心意,以及见证神必须具备的条件说得很清楚。神的这篇说话重点说什么?说要达到高举神、见证神必须得明白真理,必须得对神有认识。神说这一篇话的目的是什么?就是让我们所有愿意见证神的人、愿意为神作美好见证的人努力追求真理,追求认识神,这是最重要的。我们看到今天许多人信神都愿意撇下一切来跟随神,都愿意尽上自己的本分来见证神,但是让神失望的是什么?多数人没有真理,不认识神,即使尽本分也不是在见证神。为什么说你尽本分不是在见证神呢?就是因为你没有真理,不认识神。因为你对神没有认识,那顺服神、满足神这是不是空话呀?有人说:“我们出了这么多力,撇下了一切,都尽上了本分,怎么就不是见证呢?”你没有真理你尽的本分合不合格?没有真理你尽本分能不能达到见证神的果效?没有真理你传福音能不能得人哪?没有真理你做带领工人能不能解决神选民生命进入的问题呀?没有真理起码你连自己对神的认识都谈不出来,那你对神的顺服能有实际吗?所以没有真理就没法见证神,你即使尽上了本分那也是在效力,并不合神心意。所以神要求我们什么?必须得追求真理,追求认识神。你如果达不到认识神的果效,你所尽的一切本分都没有多少价值,都属于效力,得把这个事看透啊!

以前我们读过关于什么是信神的神话,什么是信神,神的话是怎么说的?(“真正的‘信神’的含义是人能在相信神是万物的主宰的基础上来经历神的说话,经历神的作工,达到脱去败坏性情满足神的心意以及达到认识神,这样的历程才叫信神。”)经历神的作工能达到认识神,这个过程才是信神。如果人信神多年始终达不到认识神,那是不是信神了?(不是。)神说你不是真心信神,因为你没得着真理。信神多年没达到认识神,这就是信神之人的最大失败呀!信神的人常在一起谈论这样的话题,说:“你信神这些年最大的收获是什么?你到底得着什么了?”人一听这个问话,不知怎么答,人就以为:“得着什么了?最大的收获还是明白不少真理呀,外邦人他得不着这个,咱们就是明白不少真理。”明白真理的果效是什么?就是认识神,对神、对造物的主有点认识,因为真理都来源于神,这是不是信神的最大收获呀?有些人又说了:“对神有点认识那就是信神最大的收获,信神受那么多苦,受那么多逼迫、迫害,就为了最终得着这点对神的认识,这值吗?”你们说值不值?(值。)为什么说值呢?就是这些对神的真实认识就成了人所得着的真理生命,就是人信神得着的生命,这个生命因为是永远的生命,所以也是最有价值的生命。人得着了永远的生命,得着了最宝贵的、最有价值的生命,难道不值吗?要是认识到这儿,值不值了?(值。)这就值了,太值了,得着生命了。得着生命的意义是什么?就是达到对神有真实的认识了。对神有真实的认识,能给人带来的变化是多大,能改变人什么,对这些可能有些人就看不透了。当人对神的性情、对神的实质、对神的全能有了一些真实的认识以后,首先达到的果效是什么?首先人有了真实的信心,“神是真实的,太可信了,神的性情是公义、是圣洁,配受人的赞美呀!另外,神的全能智慧人测度不透,神太全能了,的确能主宰宇宙万有,一切都在他的手中”。人对神有了这样的认识,不单是有了真实的信心,而且对真理、对神的性情、对神的实质都开始宝爱了,感觉特别宝贵;一感觉特别宝贵,开始宝爱神的性情、宝爱神的所有所是,人的生命性情就开始发生变化了。发生什么变化了?因着认识神、认识神的性情、认识神的所有所是都是真理,是无价宝,对人以往的追求、以往的喜好就感觉不值钱了,自动就放弃了,撇弃了,再不喜欢那些东西,更不追求那些东西了,把那些东西看得如粪土一样不值钱了。人愿意顺服神了,愿意跟随神,不愿意离开神了,跟神的关系越来越正常了,就喜爱追求神、追求真理、追求公义、追求活在光明中,这是不是生命性情变化的证据啊?(是。)生命性情一变化,把世界、败坏人类所喜欢的、所追求的都看破了,认识到那些东西一文不值啊!有些人琢磨找对象,一对神有认识了,他说:“找什么对象?败坏人类有什么可爱的,找不找都行,无所谓。”有的人喜欢钱财,一对神有认识了,觉得钱财的确是身外之物,没什么大用处,它不是生命,对钱财也能放下了。对于受苦,他感觉受苦有价值,有意义,比追求钱财好多了,因为能受苦这是正常人性,因为能受苦他爱憎分明,他选择的路是正确的。所以,人对神有认识以后他的看事观点就转变了,能选择神所喜爱的,能选择真理,能选择跟随神,能选择事奉神,这都是因着认识神达到生命性情变化的真实表现、真实证据。那从这里看见什么了?人如果不认识神,能不能有真实的生命性情的变化呢?(不能。)属肉体的喜好、肉体追求的那些东西不是想放就能放下的,不是想背叛就能背叛的,要放下必须得认识神哪。认识神才能脱去败坏,认识神才能选择真理、选择正确的路,所以认识神才有生命。得着真实的生命了,得着真理作生命了,人才有能力背叛肉体,才有能力为通行神旨意甘愿尽本分,能受一切的苦。生命作动力,生命作源头,就没有做不成的事,是不是这么回事?(是。)

以往有许多人常说:“我什么真理都明白,就是实行不出真理。”差在什么地方?知道真理实行不出来,这是因为什么呢?实行不出真理肯定没劲,没有动力,就是因为他对神没有认识,真理好像明白了,但是明白得太浅,没达到认识神的果效,所以他实行真理就没有力量。那明白真理达到什么果效,才能有生命的动力呢?才能真正背叛肉体,达到按真理原则办事?光明白浅显的字句道理行不行啊?(不行。)你说你什么真理都明白,其实你什么真理也不明白。为什么说不明白?你如果真明白真理对神就有认识了,现在一看你说这话根本就不认识神。如果不认识神,他说他明白真理这是真是假呀?肯定是明白真理的皮毛、道理,这算明白真理的实质吗?够不上。所以,什么叫明白真理?必须得达到认识神的果效,说你明白的这个真理是不是神的所是所有啊?这个真理的实质是什么呀?这个真理来源于哪儿啊?来源于神的话,来源于神的生命所是啊。那这个真理的实质是什么?这个真理宝贵到什么程度,可爱到什么程度?他的价值是什么?你得着这个真理了,你能活出什么,能达到什么样的变化?这些事人如果真看明白了那才叫真正明白真理。有些人就把明白点属灵的字句道理当作明白真理,这样的人荒唐,谬妄,看事太肤浅了。

“信神认识神这是天经地义的事,尤其在今天道成肉身的神亲自作工的时代,更是人认识神的好机会。”这里提到“认识神的好机会”,什么是好机会?神道成肉身来在人间作工说话,人能接触到他,人能亲耳听他说话,另外,也能看见他的所作所为,他怎么作工拯救人,怎么说话审判、刑罚人,怎么发表真理解除人的观念,怎么修理、对付人来解决人的败坏,就借着这样的经历亲身体尝道成肉身的神的带领、牧养、浇灌,最终就达到认识神了。你在道成肉身的基督身上能达到对神有认识,这是不是最好的机会呀?这就是最好的认识神的机会,千载难逢。为什么说千载难逢?就是这个机会很少,从神创世到末世这个旧时代要结束的时候就只有两次机会——第一次道成肉身和末世第二次道成肉身这两次机会,但是第一次道成肉身没成就“话在肉身显现”这个工作,主要是为了完成赎罪的工作,并不是发表一切的真理来洁净人、拯救人,最主要末世这次道成肉身才是人类认识神最好的机会。恩典时代神道成肉身只成全了一个人,就彼得达到对耶稣有认识,末世神道成肉身要成全的人就多了,那就是一班人,一班得胜者,这些得胜者都是认识实际神的人,都是实际神的见证人,这是神末世作工达到的果效。有些人又会问:“那到底什么是认识实际的神哪?”你看看彼得对耶稣怎么认识的,把那段神话交通透了人一下子就明白了。

“达到满足神是在明白神心意的基础上而达到的”。有些人不追求真理,总也不明白什么叫明白神心意,不明白神的心意人能不能达到认识神?不明白神的心意能不能达到满足神哪?(不能。)明白神的心意是基础,什么是基础啊?你先明白神为什么要这么作,神为什么要审判人,你得明白神的心意。神为什么让我们经历修理对付呢?这里有他的心意。神为什么让我们放下一切、撇弃一切来跟随他呢?这里有神的心意。神为什么要求人要追求认识他,要爱他呢?这里有神的心意。先明白神的心意这是基础,一明白神的心意了起码达到的果效是什么?对神没有误解了,没有观念了,这样人的消极、被动是不是就解决了?(是。)如果你真明白神的心意了,这算不算真实认识神哪?明白神的心意这是最浅的,仅仅是能达到没有观念,没有误解,愿意配合,但不算真实认识神,这只是认识神的一个开端、一个基础。好比说,神末世为什么要道成肉身呢?他不道成肉身,借着先知来发表神的话不也行吗?行不行啊?(不行。)律法时代神兴起很多先知,也传达不少神的话,但是先知是人,他身上没有神的所是所有,他不能随时随地发表真理,他没有神的神性实质,所以人在先知身上很难看见神的所有所是、神性情的直接发表。那先知传达神话和神道成肉身成为人子直接发表神话,哪个能使人达到认识神哪?(神道成肉身。)只有神道成肉身人才能达到真实认识神,这样道成肉身就特别有意义,就给人带来了千载难逢的认识神的好机会。如果先知来传达神话,算不算认识神的好机会呀?那称不上是认识神的好机会,人只是有幸听见神的声音而已,能达到一些初步的果效,“哪类的恶我们不作了,我们得悔改了”,那样的悔改都是最表层的,仅仅是不作恶而已,谈不到生命性情变化的果效。

“要明白神的心意必须得达到对神有认识,这些认识就是人信神所必须有的异象,是人信神的根基。”这个认识就指对神作工的认识,神为什么要这么作,为什么道成肉身作,为什么作审判刑罚的工作,明白这方面的心意就算对神有认识了,有一个最浅的认识,达到的果效是人对神没有观念、没有误解,而且有真实信心,就这么点果效。这点果效能不能达到性情变化呀?(不能。)因为这是很浅的认识,是最初的起步的认识,是根基性的认识。根基性的认识现在多数人都达到了,不然能有这么大劲吗?能撇下一切所有的那些人,不管深浅多少都有点认识,不然他也不会撇下一切所有。

“人若失去了这些认识,那人信神就是在渺茫之中了,就是在空洞的道理其间了,这样的人即使有心志跟随但也是一无所得。”就是对神作工异象的真理都不明白,那这样的人“即使有心志跟随但也是一无所得”,他得不着真理。这样的人多不多?(多。)宗教里的人,他们能定罪基督、抵挡基督,这说明什么?他们的信神就是在渺茫之中,就是在观念、道理中间,所以他们的信不能蒙神称许,不但不能蒙神称许,而且他们的信就能抵挡神、背叛神,就能作恶,这是事实。我们常说有一些人是不信派,说他是不信派主要证据是什么?就是他对实际的神没有定真,没有真实的认识,他所信的神还是渺茫的神,他祷告的还是渺茫的神。那这样的人为什么跟随到路终一无所得呢?原因在哪儿?一句话:他对实际的神定不真。那他能不能经历实际神的作工啊?(不能。)不就差在这儿吗?实际的神怎么作他都有观念,有观念他就不顺服,不顺服他就没有经历,没有经历最后不就一无所得吗?是不是这么回事啊?(是。)有一些人我一对付他,他怎么认识的?“我顺服神不顺服人,你是人,对付得对你也是人,我不能顺服。”这是不是活在观念、道理中间哪?(是。)那这样的人是在经历神作工吗?(不是。)所以即使跟随但也是一无所得,就是因为他不会经历神作工,他没定真神。有一些人就不一样了,我一对付完之后他怎么认识?“从他身上我看见这好像是完全出于圣灵的,神不满意我,这是神在向我发怒啊!这是神在兴起这个人修理我、对付我,这是出于神的,我得顺服,我得接受,我得悔改,我得认识自己。”这个领受怎么样?(好。)好在哪儿?这个事太重要了,就这种领受说明他把神定真了,就这种领受说明他通灵啊,他看见这是出于圣灵的、出于神的,“我得顺服,我要不顺服这就是悖逆神哪,这就是抵挡神了”,他这人通灵。他就这么一领受,带来的果效是什么?完全接受顺服,没有悖逆抵挡了,这样逐渐就达到脱去败坏了,就能实行真理,就能顺服神;这一顺服紧接着又达到一层果效,对神的性情有认识了,对神的实际、对神的心意都有认识了。这一顺服就产生真实的经历认识,这个经历认识如果达到认识神的果效,就成为他的生命了。就像人吃到一种东西,经过嚼、咽,在胃里又经过吸收,把它的有效营养——能成为生命的那部分吸收进去了,变成血液,变成生命,身体就有力量了。是不是这么回事啊?

人对神、对神的话能定真,对神所作的能定真,能顺服,这样就产生了真实的经历认识,这个经历认识达到认识神的果效了就变成人的生命了,一成为人的生命了他顺服神就越来越真实、越来越实际、越来越完全、越来越绝对,他就变成了真实顺服神的人。那真实顺服神是借着什么达到的?就是借着许多的经历,最后对神产生了真实的认识,然后他的顺服就越来越真实、越来越完善、越来越绝对,掺杂越来越少,就被神得着了。人对神有一点认识,他就有一点顺服,有一点认识对神就有一点爱心,有一点认识对神就有一点敬拜,如果对神认识多了,他的顺服也就多了,敬拜也多了,对神的爱也增多了。那根据这个事实来说,人对神的顺服、对神的爱、对神的敬拜是根据什么产生的?就是根据经历神的作工达到认识神的果效产生的,你真实地经历神的作工越多,你对神越有认识。一有认识,哪方面开始发生变化了?悖逆神少了,顺服神多了;对神的观念少了,爱神的心多了;对神的口头敬拜少了,真实的俯伏敬拜多了。这一切的变化是不是从对神的认识中达到的?都是根据人对神作工的经历与认识达到的,一点都不差。同样一句话,神这么说那么说,各种人一看反应不一样,有的人一看,“这话是真理,这话对人太有益处了。我一听完这句话,我对神立刻就有一些认识,神一句话就把这个奥秘揭开了,神一句话就把这个根源解决了,就说清楚了,神的话句句是真理,太实际了!一看完神的话,心里有许多疙瘩就解开了,有许多误解就解开了,都看明白了,越看神的话越亮堂。”能达到这样的果效是因为什么?对神有真实的信,他就相信神的话就是神的话,没错,这不是人的话,这都是真理,都是神的声音,能解决人的一切败坏,解决人信神的一切难处、观念、想象。他就有这样的信心,所以他一看神话就相信,就接受,就顺服,就经历实行,结果越这么经历实行,对神的认识就不断加深了;一不断加深,他知道这是因为实行经历神话达到的果效,他就更加地宝爱神话,更加地注重实行经历神话,更加地注重经历神的作工。这样经历到最后,到神作工结束的时候,他就成了真实认识神的人;一成了真实认识神的人,那他后来的尽本分可以说都是合格的尽本分,都是实行真理、见证神的尽本分。那这些实行真理达到合格尽本分的事实,是不是经历神作工的见证啊?(是。)也就是信神最终达到生命性情变化的真实见证。

如果有人问:“那这些人生命性情变化的见证在哪儿啊?你用什么来证实他是生命性情变化的人?”就是用他的撇弃、他的尽本分、他对神的忠心、对神的顺服这些事实来见证,来说明。一开始人里面有掺杂,顺服里有掺杂,撇弃里有掺杂,认识里有掺杂,事奉里有掺杂,到后来因着明白真理逐步加深,达到对神有真实认识了,人里面的掺杂越来越少了,心里越来越纯洁了,他的尽本分就成了真实的见证,对不对呀?(对。)这样经历神作工好不好?(好。)咱们举个例子,说经历神作工有许多人把尽本分看成什么呢?“我如果不尽本分那就是亏欠神,我如果不尽本分说明咱不是真信的,不尽本分就没有善行啊,没有善行那就没有好归宿”,一开始是不是都有这样的掺杂呀?(是。)每一个人都是这样,一点得福的心没有那就不是正常人的思维。但经历了神的审判刑罚以后,观点、看法改变了,“咱们败坏人类所做的一切都是为得福,这不对呀!这也太自私卑鄙了!怎么就没有一点满足神的心呢?怎么就没有爱神的心呢?能不能为爱神撇弃一切,能不能为爱神受点苦呢?”一有这样的认识就产生责备,他就懊悔自己,“我以往信神怎么就为了得福呢?怎么丝毫不体贴神的心呢?怎么就看不见神的可爱呢?”这样的人开始产生懊悔,开始厌憎自己“怎么里面都是败坏性情?”越来越感觉自己污秽不堪。看到神话一揭示,“对呀,这太实际了,这说的就是我呀!”再一看神揭示别的方面的话,“这话揭示的还是我,我里面都有啊!”最后有一天他说了:“我就看见神的话好像都是对我说的,都是在揭示我、审判我、刑罚我,说得太准确了,使我心服口服!”他就忘了这话是审判整个败坏人类的,他光看见自己败坏这一部分了,这种经历法对不对呀?也是正确的,但是有点缺少见识,这不是大问题。过后又听到别人说:“这话就是审判我的,全说到我心里去了,把我心里隐藏多年的东西都给揭示出来了。”他一听,“怎么也是审判你的呢,我觉得就是审判我的。”有一天,他认识到了,“整个败坏人类都这样啊,怪不得都这么说呢!”这不就解决了吗?

有一些不会经历神话的人怎么经历的?一看这话揭露得太彻底了,“真有这样的人啊,那个人是谁呢?我知道了,就说那个人的,张三,都是说他的,神鉴察一切呀,就把他给揭露得这么厉害。”然后还有人说:“这是说带领的。”就不往自己身上对号,这样的人会不会经历神的作工啊?(不会。)他认为神审判刑罚人都是审判那些坏蛋、魔鬼,就审判那些带领工人,一看他们的流露就跟神的话对上号了,他就不往自己身上对号,他就不认识自己,这是什么经历法呢?这是不是谬妄的人哪?还有的人怎么经历?我揭露他,对付他,当然我揭露的都是他尽本分的表现,“你这么做影响工作,你这么做不合真理、不是见证神”,我就揭露他,我说,“你怎么还应付糊弄?你怎么这么能应付糊弄?你有没有良心哪?”他一琢磨,“你这话说得不对呀,我受这么大苦,费这么大劲,还说都是应付糊弄,你把我说得一无是处,你怎么看我这么坏呢?你说得言过其实了,太过头了,我就不接受,你如果说得恰如其分我就接受。”这种经历法怎么样?(不对。)怎么不对呀?这个人好讲理,在他的话里有什么意思?“我没那么坏啊,我不就这个事做错点嘛,还说都是应付糊弄,你说话也太过了吧!太伤人了。是不是有点太夸张了?我这么撇弃付代价就混了这个结果啊?你就给这么个评论哪?太不公平了!”他讲这个理,是吧!那这样讲理的人得的能不能多呀?能不能有真实顺服啊?(不能。)那他错在哪儿了?难道对付他的话真是过头了吗?真不对吗?这样对付的话对不对呀?(对。)为什么说对付的话是对的?对在什么地方?事实上就因为他这个本分没尽好导致一个后果,人家对付他“你怎么这么能应付糊弄?”这就不是一般的应付糊弄了。这个工作这么重要他就给这么严重地糊弄,这话说得对不对?(对。)准确地说这话对,就根据这个事可以这么说,一点都不为过,但他为什么领受不了呢?差在什么地方了?在他心里他就认为自己为神作了很多,也撇下一切了,也是真心尽本分,可能这点错误也是一时疏忽或者明白真理太浅造成的,并不是故意的,更不是一贯的,所以这句话来势挺猛,这么一说他立时就接受不了。这也算正常,多数人在这种情况下是不是都是这样的反应?(是。)但是你别着急,你先顺服下来,人家对付你,因为你这个事做得的确不好,不合原则,严重地影响神家工作的果效,人家在发火、生气的时候这么对付没什么错误。但你认为过了,你如果真是虚心的人你先接受过来,“我这个事做得是不好,是做错了,没真理呀,影响神家工作了”。影响神家工作了这个事实你承认,那人家怎么说都对,一点都不差,只是你里面还有一点自信,认为“我没那么坏,我对神也是忠心的,我也愿意顺服神”,事实上怎么样?等有一天你再经历经历就发现,你对神并没有忠心,那不是一时疏忽,如果不对付你,这类事以后还是常常出现。等你再经历两次三次失败的时候,你回过头来再听这句话,“你怎么这么能应付糊弄呢?你对神一点忠心都没有啊!”你对这句话就服气了,完全承认了。第一次失败你不承认,不接受,第二次承认一些,第三次、第四次什么话都没有了,无话可说,怎么对付都对。多经历几次就服气了,就老实了,就是第一次失败你还不服气,不甘心,对自己认识不透。所以说生命经历浅他对自己的认识能不能深哪?能不能把自己的真实情形完全看透啊?看不透,因为你经历太浅了。等你经历深了,人家说你一顿你没观念,人家骂你一顿你还没有观念,人家给你两个嘴巴,你都会说“该打,你打得不够,我再补两个”,经历到那个程度你就行了,对神有认识了,也有真实顺服了,真有变化了。经历浅和经历深的区别大不大?(大。)经历深的人的顺服就绝对了,经历深的人临到修理对付,临到失败挫折,他一谈认识,经历浅的人听了能不能够得上啊?(够不上。)有些人还会产生观念,“你这个人怎么回事呢?要是我临到这事我就不这么看,只是有点错误,你认识得也太厉害了吧”,他还理解不了。但是一看你这个性情对劲,他就佩服,他说:“你这个人临到这样的修理对付能没有一点反抗,还没有怨言,还一个劲地懊悔自己,我怎么就做不到呢?要是我临到这事我非得跟他讲讲理,我非得跟他辩论辩论,说十句都不算多呀,我得有一百句驳他。你怎么就不那么做呢?不可思议,看来你是比我好,比我强啊!”经历浅的人就这样,这属于正常,我就这么过来的,以前我也是这样。

经历浅能不能有真实的生命性情变化呀?(不能。)好讲理的人有没有生命性情的变化?(没有。)的确没有。这个事看透了吧,看透了你临到修理对付的时候就看看你的心是怎么表现的,还能冒出多少观念的话、想象的话、讲理的话,还能冒出多少怨言,就知道自己的真实身量了。如果你冒不出怨言了,就是看见自己一无是处,看见自己信神这么多年怎么就一点真理没有呢,尽本分怎么能是这个果效,怎么能是这个表现呢,你就觉得不可思议,“自己这些年是怎么过来的呢?这尽本分一点也没有原则呀,这也不是真实见证啊,这哪是在还报神爱呀?这不纯粹在应付糊弄神吗?”经历神作工就是这样由浅入深,一开始经历修理对付、审判刑罚,讲理讲得厉害,一蹦三丈高,人家说一句话你有十句等着,都是这样,要是不讲理那不算正常人,没有素质,窝囊废,只有理讲得越透、越好,能把修理你对付你的人驳倒,让他蒙羞,那才叫本事,那才叫有真理实际,是不是都这么想的?(是。)经历两年三年又临到一些失败挫折,不那么想了,“看来真是我的问题呀,我那时的看法现在一看不对了,我这也不是真心尽本分,也没达到实行真理呀,全是凭自己观念想象瞎做,还用外表伪装这一套让人看见自己受苦,这不全是应付糊弄吗?以往我临到这个事怎么没有这认识呢,今天我怎么心服口服了呢?这是怎么回事啊?”开始懊悔了,回想以往那个讲理、那个狂妄自是,对自己一点认识没有,真是一无所有,尽显露自己的败坏,“哎呀,以往太可怜了,别想了,一想都恶心,往事不堪回首啊!以往不是人哪,还回忆它干什么?”有这样的经历的人有一些,没经历到这儿、还能讲理的人也不少,但是多数人能讲理他可不消极,他不退去,就在那痛快下嘴就完事了,认为不讲理是无能,讲点理正常,能把事说清楚还是好的。这也不算什么大问题,是生命经历的必然阶段,人起初都是这个德行,我也是这样过来的。我讲理可能比你们讲的年头还多呢,但是多数时候是心里讲理嘴没说出来,外表顺服如羊,心里狂妄自是、不服,这种情况多。

说到这儿我再提个问题,什么叫经历神作工?这个问题好不好回答?有人根据挨修理对付的事实,就说,“经历修理对付就是经历神的作工”,光这么答对不对呀?有些人是从经历修理对付上得着的益处最大,达到的果效最好,但有许多人经历不着修理对付,他没尽什么本分,没作什么工作,谁对付他呀?没人对付他。那他经历神作工主要经历什么?经历神话语的审判刑罚是不是经历神的作工啊?这是最基本的方式。首先是经历神话语的审判刑罚,其次那些尽本分的、作工作的才能临到一些修理对付,尤其是尽重要本分的,神家直接对付修理,这些人经历的修理对付就多一些,严厉一些。下边做带领工人的跟上面接触不到,光是带领工人偶尔有点对付修理也是很浅,这样他们所临到的修理对付就少一些,达到的果效肯定就差一些。有许多神选民尽一般的本分,几乎很少临到修理对付,那得的是不是更少了?(是。)经历神作工,首先是经历神话语的审判刑罚,这个得根据素质,素质好的、喜爱真理的就能经历到神话语的审判刑罚,素质差的、不能明白真理的,在神话上经历审判刑罚的果效几乎就很少,太少了。有人会问:“经历修理对付是不是也是经历神话语的审判刑罚呀?”那就看人怎么领受了,他如果真有领受能力,在接受修理对付的时候看见都有神话根据,是根据神话的真理来修理对付的,那经历修理对付就是在经历神话的审判刑罚,就是一码事。不是单纯地读神话的时候经历神话的审判刑罚,而是在尽本分中临到了修理对付,更深地体尝到了神话的审判刑罚,这果效当然更好了。有的人如果不尽本分,那就很难经历到修理对付,光能接受一点话语的审判刑罚。经历话语的审判刑罚就涉及到人的素质问题,你不能明白神的话,看神的话怎么也看不明白,那跟自己对号能不能完全对上啊?只能对上一部分,他能不能心服口服,能不能达到话语审判的果效啊?(不能。)接受话语的审判刑罚得对这一段揭示审判的话、真理明白了,然后再对照自己,反省自己,这些话让自己心服口服,这时候才能仆倒在神面前,才能真实地反省自己达到懊悔的程度。他如果光看只言片语好像是说自己,好像是说自己的情形,多数地方看不透,如果是这种情况,他在神话上所受的审判刑罚就太少,光是零星的话能对上号,多数关键的话、重要的话他对不上号,他反省不出来,认识不到,这样他经历神话语的审判刑罚达到的果效就太小了,微乎其微,是不是啊?(是。)那什么样的人经历神话语的审判刑罚达到的果效最好呢?他喜爱真理、渴慕真理,一看见真理就入心,一看见真理他就揣摩,他就寻求,尤其看见神审判刑罚的话就对照自己,就反复揣摩,达到真实的认识、准确的领受,这样他才能真实地在心里祷告神,从心里顺服神的话、认识神的话。话语的审判刑罚仅能在这些追求真理的人身上达到果效,那些不追求真理的人呢,不但自己看神话不明白,就是神家统一交通神话他也不能真实明白,只明白道理、明白字面意思就完事了,他不求真,是不是这么回事啊?(是。)所以,不喜爱真理的人外表上接受神末世作工了,也过教会生活,但信神二三十年生命性情一点变化没有。这样的人有没有啊?(有。)这样的人不但有而且还不少,不占三分之一也差不多,信神多年却没什么果效。有人说信神那么多年就一点果效没有?也不能说一点果效没有,他对神定真了,承认神的话都是神的发表、神的声音,但是他进入不了神话实际,他不会实行经历神话,这就完了。就像有很多信神二十年左右的人,他说话还是谎话太多,还是顺服太少,还是讲理太多,这样的人就完了。

有一些人是因为素质太差,有心无力,有一些人素质能够得上,因为他不喜爱真理,贪恋肉体享受,他总琢磨搞对象,琢磨过日子,所以把好时光都给耽误了,断送了。有一些人也热心传福音为神花费,突然被大红龙监视了,通缉了,这一通缉回不了家了,回不了家那就在弟兄姊妹家呆着吧,或者在神家尽点什么本分,经历几年还真明白一些真理,真有一些进入,这苦没白受。这是怎么回事?环境迫使他回不了家了,这个事还变成好事了。然后有的人就说什么,“他信神信出名了吧,政府一个劲儿抓,咱们信神不出名,政府都不抓,咱们这么信多好、多智慧呀,少受多少苦啊!”结果怎么样,也不尽本分,更不撇下一切,信了十年二十年什么也没得着。一点苦没受,什么也没得着,占没占着便宜呀?什么便宜也没有得,没得着真理是最大的亏损。他说:“我没耽误过日子,我没受抓捕、坐监之苦,这就是便宜。”便宜什么?便宜把他断送了,他什么也没得着,最后大灾难降临的时候死期到了,这就是他得的便宜。信神多年不经历神作工,不经历神话语,不注重追求真理,最后得个“大便宜”,就是大灾难临到,死了,被毁灭在灾难中了。那些为神撇下一切受了许多苦的,又被政府通缉、抓捕回不了家,没享受到天伦之乐,这些人因着受许多苦,最后尽上本分了,明白真理了,大灾难临到剩存下来了,没死,得着生命了!什么叫得,什么叫失?这得与失怎么看哪?各种人的观点都不一样,有的人喜欢肉体得着什么,有的人喜欢得着生命,肉体受多大苦在所不惜。得着真理、得着生命才是最要紧的,不管受多少苦只要得着生命,赢了,成了,这样的人才是聪明人,他说:“信神要是不得着真理,我撇下那么多这不亏大了,所以我就好好追求真理。”这一追求真理,有一天真达到认识神了,看事观点也变了,生命性情有变化了,说话没有谎话了,没有欺骗了,“这跟以前的我比真是变样了,这是不是得着生命了,有真理作生命了?我做什么事都寻求真理,都是按原则办事,现在活着越来越释放自由,我是不是得着真理了,有生命了?要是这样的话,那我这些年的撇弃、这些年的受苦值了,我得着了!”心里有喜乐平安,有极大的安慰,这样的人是不是最有福气的人哪?(是。)整个人类世界都在问一个问题,“人到底是为什么活着?”是为肉体的享受活着呢?还是为得着生命活着,为得着真理活着?到底是为什么活着?有些人找对象,结婚,生儿育女,这是为儿女活着,他不是为得真理活着。有的人就为钱财活着,挣钱就行,享受其次,把钱挣了一麻袋一麻袋往那儿一装,天天没事数钱那多享受,他就为钱活着,最后钱挣了很多,到死也没享受着,临死的时候说再看一次钱,再数数钱,一个劲摇头,没用,虚空啊,没得着生命数多少年的钱也白搭。这样的人可不可怜哪?(可怜。)有的人临死的时候手里没一分钱,但是心里认识神了,做了很多善事,预备了很多善行,心里快乐,这辈子没白活,死了还有个好归宿,良心得安慰呀,“我这一辈子没干缺德事,凭着良心做人,这回到灵界也不会受太多苦了”。还有的人肉体享受得不错,但是为了达到目的唯利是图、不择手段,作了许多的恶,临死的时候良心不平安、受责备、受控告,眼泪流成河呀!这样的人得着什么了?这样的人活着有没有意义呀?得着咒诅,悔恨哪!干了许多的恶事,唯利是图,这样的卑鄙小人临死了心里都不得安慰啊!各种人对人生的看法都不一样,我们追求真理的人呢,就以得着真理为至宝,得着基督为至宝,不光是得着基督所发表的一切真理,最后达到与基督相合,能敬拜基督、顺服基督、忠于基督、见证基督,能跟基督相合了,这是最大福气,是不是啊?(是。)对基督再没有观念,再没有误解了,完全相合,绝对顺服,那心里的平安喜乐该有多大呀!有很多人信基督,心里跟基督还不合,还总有观念,总有悖逆,心里跟基督是不是还有隔阂呀?就这一个隔阂那就是问题,就很麻烦哪,证明你性情没有变化,证明你不认识神哪!就这一个观念、误解就很麻烦,到时候你可能亏就亏在这儿了,败就败在这儿了,那不是小问题呀!“亏就亏在这儿,败就败在这儿”,这话你把它留在心里,你琢磨着。不管怎么说,你经历神作工到最后如果不能达到认识神,这就是信神的最大失败,这么说对不对呀?(对。)

有人说:“到底什么叫认识神呢?我明白那么多属灵道理,会讲那么多道理,算不算认识神哪?”算不算认识神?(不算。)还有的人说:“我为神撇下一切,花费所有跟随神,不就证明我认识神吗?要不我能把家庭、工作、世界全撇下来跟随神吗?这不是认识神是什么?我都是因着认识神了才做到的。”这话对不对呀?(不对。)为什么不对呢?这个事还真需要认识,有不少的人就卡在这儿了,他就认为“我要不认识神我能撇下一切?这是用实际行动来证实的,不认识神谁能撇呀,你给我找一个?”能撇说明他把神定真了,要是不定真让谁撇也撇不了,但是把神定真了算不算对神有认识呢?把神定真了代表什么?代表人有真实信心,没信心他撇不了,这是事实,谁也否认不了。但是凡是能撇下一切的人能代表他对神有真实认识吗?他能撇下一切能代表他对神有真实顺服吗?这个可就另当别论了。有很多撇下一切的人,你对付修理他,他有观念,他不能完全接受,他里面还有抵触;还有一些撇下一切的人,他尽本分不合格,一点真理原则都没有,多数的人跟别人配搭不来,自己想怎么做就怎么做,他的所作所为别人都不赞成。这些情况是不是都是常见的?甚至在每一个人身上差不多都有,一个是不能跟人和谐配搭,一个是尽本分没有原则,还有一个是对神没有忠心,还有一些人临到难处始终不寻求真理,就是凭自己的观念想象想怎么做就怎么做。这些表现都说明什么呀?起码说人现在明白真理太浅,还达不到办事有原则的果效,这个事实人都承认吧!再往深了说,虽然你有真实的信心,但你不是真实认识神的人,就像约伯对神有真实的信心,约伯的信神称许,但约伯是真实认识神的人吗?(不是。)彼得对神有真实的认识,这是神称许的,那不是人夸的、人捧的,那是有真实见证,他最后为神倒钉十字架,那才是真实的还报神爱,“神为我钉十字架,我得为神倒钉十字架”。人有真实的信心不代表人对神有真实的认识,更不代表人真正得着真理了。人虽然能跟随神,能撇下一切所有尽自己该尽的本分,但也不代表人达到合格地尽本分了。是不是这么回事?(是。)这些事的区别得看清楚,不能乱套规条,不能凭自己的观念想象,认为“我能为神撇下一切就是有真实信心,真实的信心也代表对神有些真实的认识,没有认识不可能产生真实信心”。你是有点认识,但那认识很浅,没认识到神的性情、神的实质,那点认识只能产生信心,不能产生真实的爱,更不能产生真实的顺服。我们现在能撇下一切跟随神,能尽上受造之物的本分,这只是具备真实信心的证据,并不代表我们就是认识神的人,更不代表我们有生命性情的变化,成为真实见证神的人了。这么说能不能领受?(能。)现在得看透这个问题。

神的话说“认识神的人才能为神作见证”,这个“作见证”指什么说的?第一就指我们所尽的各方面本分,这是在为神作见证;第二就是见证神的作工、交通真理,把我们自己的真实经历都谈出来,让人从我们的经历中达到对神有认识,达到归向神的果效。就像传福音的人、写文章见证神的人、在教会中谈自己真实经历见证神的人所作的,这都属于为神作见证,我们所尽的一切本分都可以说与见证神有关系。这个见证作得好不好、合不合格就根据我们对神认识的程度而定,如果对神认识到一定程度,真实的认识就能转化为生命,成为人的生命动力,转化为见证,也就是神所说的“话语成为信心,话语成为爱心”,一成为信心,成为爱心,真实的见证就出来了,是不是这么回事?(是。)那我们如果要追求认识神得注重什么呀?得注重实行经历神的话,这是最根本的一环哪!神话说:“人对异象领受不了就对新工作领受不了,对新工作不能顺服那人对神的心意就不能明白,这样人对神的认识也就归于乌有了。”你对神的新工作都不能领受,那你对神的心意就不能明白,神的心意是让你接受神新的工作。接受新的工作是什么意思?就是要洁净你、成全你,这样的人才能达到脱去败坏,才能真正脱离撒但权势。这些败坏你脱不去,你就不是真正脱离撒但权势,你活在撒但败坏性情里,你还是属撒但的人。那新工作专门解决什么问题?就解决人类这些败坏。你不接受神新的工作,这样的人对神的认识就归于乌有了,没有认识。所以不管你是牧师、长老还是传道人,你如果不接受神的末世作工,你所谈的对神的认识都不成立,都是空洞的、渺茫的说法,可以说你对神什么认识也没有。我们现在经历神的作工,要达到对神有真实认识就得实行神话呀!

“在人实行神话以先必须得认识神话,也就是明白神的心意,这样才能行得准确,才能合神心意。这是每一个寻求真理的人所必须具备的,也是每一个认识神的人所必须经历的过程。”下面说“认识神话的过程就是认识神的过程”,这句话是不是重要啊?(是。)太重要了。“认识神话的过程就是认识神的过程,也是认识神作工的过程,所以认识异象也不仅仅是指认识道成肉身的神的人性,而且包括认识神的说话、神的作工。”对神的说话、作工不认识,没法达到认识神。现在有些人越读神话里面越亮堂,越读神话越感觉神话太宝贵,这是什么感觉?生命长大了,有长进了,感觉神话宝贵了,这就是往真理上注重了,是不是这么回事啊?(是。)有的人越信神对神的话越宝爱,越信神读神的话心里越亮堂,一开始读神话读都读不进去,读读读就迷糊了,读读读困了,觉得这话是好,但是够不上啊,没有经历干读不明白,经过常常听讲道,记得多了,然后带着听明白的这些话再一读神话,怎么就好明白了呢?这是怎么回事呢?我不说你也能明白一些,是不是啊?我讲的这些话是什么话呀?都是对神话经历认识以后说的话,所以这些话你听完了,交通明白了,你再一读神话,你和神话中间的塑料布就没了,面对面了,是不是这么回事啊?(是。)所以现在有很多人读神的话,一读就明白,越读越好,“这些话这么重要,以前我怎么不明白呢?今天一看怎么就明白了许多呀!”人对神的话越看越明白、越亮堂,说明什么?他对神有认识了,面对面地看见神了。他对神话一明白,一亮堂,能不能谈出真实的经历认识啊?他一谈出经历认识证明什么?他对神话开始有经历了,有进入了。越有经历、越有进入对神话就越明白,越明白他就有真实见证,就能谈出真实经历,这就是在见证神、见证神的作工,一点不差。所以有一些人传福音,越说自己心里越感觉:“我说的这些都是圣灵开启、圣灵光照啊,我自己先得滋润,先明白了神话,然后别人听了也受感动。”这就是经历神的作工,你越交通神的话圣灵越开启你,越开启你你对神的话看得就越清楚,交通得就越明白,这就是在见证神。你对神话交通不明白就不是在见证神了,达不到果效,你就在那随便讲讲,这够不上见证,是不是啊?你说宗教牧师长老讲解圣经,那是见证神吗?讲讲字句道理,讲讲他的观念、他的想象,解释解释字面意思,那是见证神吗?那是糊弄人哪!

“从神的说话中来达到明白神的心意,从神的作工中来达到认识神的性情,认识神的所是。”“从神的作工中来达到认识神的性情,认识神的所是。”这是对神真实的认识,真实的认识是从认识神的作工中产生的。人让你谈神怎么作工,神的作工怎么拯救人、怎么洁净人,你说:“这题目太大、太深,我从哪儿谈呢,谈太简单了吧,就是道理了,一谈到对神作工的真实认识还不知怎么说。”这就麻烦了,说明你对神的作工认识得浅,光明白道理那一面,就不知怎么谈了,如果真有认识就知道谈什么最关键,谈什么最重要。对神的作工一能说到真实的东西,说到实际的东西,那就是对神作工中流露的神的性情、神的所有所是有认识。神把他的性情、所有所是发表出来是什么意思?为什么要发表出来?就是让人认识他,他发表什么就是让人认识什么,他没发表的那就没有必要认识,发表出来人也够不上,这里面有没有神的心意呀?有神的心意。神发表他的性情、他的所有所是就是让人认识他的性情,认识他的所有所是。现在我们都看见了,神在作工中发表的神的性情的各方面所有所是太多,要不怎么能说这么多话呢?这么多话主要就是见证神的性情、神的实质、神的所有所是,还有神的智慧全能。有人说:“神在什么背景下见证神的性情,在什么背景下见证神的全能智慧,在什么背景下见证神的所有所是啊?”这又涉及到真理的细节了。比如说,关于神的性情、神的所有所是方面的神话有很多,神说:“我是公义,我是信实,我是鉴察人心肺腑的神!”神是不是在向人表白他是什么样的一位神哪?(是。)那神这么说就是让你这么认识。“我是公义,我是信实,我是鉴察人心肺腑的神!”你把这句话一说,人就该说了:“神是公义,神是信实,神又是鉴察人心肺腑的神,怎么能看出来呢?神的公义体现在哪方面,神的信实有哪方面表现,神怎么鉴察人心肺腑,怎么能证实呢?我找找。”或者经历一段时间,“噢,神把败坏人类内心深处隐藏的、连人类自己都认识不到的都给揭示出来了,有很多事在自己骨子里都忘了几十年了,神都给揭露出来了。”这说明什么呀?这在见证什么?“神是鉴察人心肺腑的神”,你对这句话找到证据了,你从神这样的揭示里看见:“神的确鉴察人心肺腑啊,这句话一点儿都不差,一点儿不假,太真实了!”败坏人类自己都不知道自己里面有那个东西,那是个败坏的东西,自己还不认识,还觉着自己挺高,神给揭示出来了才认识到,神真是鉴察人心肺腑啊!你说:“神把以前的事、整个人类的事、几千年的事都给人类揭示出来了,神真是鉴察人心肺腑啊!”然后再琢磨琢磨,“神鉴察几个人的人心肺腑啊?光是你和我?”不是,整个人类神都鉴察呀,神太全能!这句话经历到了吧!你对神是鉴察人心肺腑的神有真实认识了,心服口服,人家问你:“你信的神是一位什么样的神哪?”“我经历最深的就是神真鉴察人心肺腑啊,这句话我心服口服。”这是不是实际经历的认识啊?人家说:“你对这句话有什么认识?神怎么鉴察人心肺腑?举例子吧。”“人类里面有哪些败坏的东西、实质的东西,人类自己都看不透,也不知道是正面东西还是反面东西,更不知道是来源于撒但的还是来源于谁的,神一揭示,把这些问题全说清楚了,那你说这是不是神鉴察人心肺腑?败坏人类背后做点什么事,就两个人知道,然后就起誓:‘咱们做的事天知地知,你知我知,剩下谁也不知道了。’最后怎么样?神一揭示都知道了,你以为就你知道,有些事你不知道的神也知道,你看不透的神也看透了。”他一讲这个真实的经历,这是不是对神的话有经历认识了?(是。)

再说说“神是公义,神是信实”。神对任何一个抵挡他的人都不放过,对任何一个只要认识他、爱他的人都称许,神太公义了。神不管人贫富、地位高低,是生在豪门还是生在贫民家庭,神不看这个,就看人追不追求真理,有没有善行。一想到这些事,再经历深的事也能说出来证明神是公义的,一点儿不差,这是不是对神的公义又有认识了?(是。)人容易偏袒人,神可不偏袒人。在旧约律法时代,大卫犯罪神也照样惩罚他;主耶稣说他要钉十字架,死后三天复活,彼得凭人的好心拦阻,主照样说:“撒但,退我后边去吧!”(太16:23)从神对待各种人所作的、所表现的就让人看见神就是公义,对任何一个人都是公义、公平、公正,这样一位神太配受人的赞美了,太值得人爱了。另外“神是信实”呢,神说的话没有一句落空的。人说的话有时候事情过了,人的心就变了,或者人就把它忘了,没有信实,有时说话就为达到一个目的,为达到一个目的不得不这么说,说完了达到目的了,这句话就忘了,还跟你兑什么现呢?好比人竞选总统时,给选民空许愿,许愿的目的是什么?“投我的票啊。”你把票投完了,他当上总统了,说:“给你兑什么现?我怎么当总统那是另一码事了,与你无关。”人是不是都这样啊?人没有信实,所以人都是诡诈人,没有诚实人。神是信实的,说话算数,他对你说的话,对人类说的话,无论是祝福还是咒诅都得兑现,即使人忘了神没有忘记,那句话还得给你兑现。神为什么喜爱诚实人?就是因为他有信实的实质,就是因为他是信实的神,所以他喜爱诚实人。神从创世说的话都要兑现,都要应验,现在你看见有很多话应验、兑现了,最后你对神有认识了,“神的话句句都得应验,兑现”,所以你就不注重这个,到神的时候神说过的话自然全应验,丝毫不差地应验,完美地应验,让你心服口服,用不着人关心注重。但有些神话应验了你看不见,他在灵界应验了,或者就在地球上应验你也看不见。地球上的事谁能一眼全看见哪?人能看见的只是十里八里之内的事,三五里之内的事,眼前几十米之内的事,对不对呀?那有些话应验了,在灵界应验了,你在物质的世界能不能看见?天使在那儿赞美神,撒但蒙羞了,你能看见吗?你看不见。有些话应验人能看见,有些事人看不见,这并不影响“神是信实的神”这个事实,对不对呀?(对。)那从这句话中人怎么经历能达到对神有认识?神对待各种人是什么态度,神喜欢什么人、恨恶什么人、咒诅什么人,神祝福什么人,从这些事上你都能看见神是公义的,对任何一个人都是公平的。你一看见神是公义的,你心里是什么感觉呀?特别地踏实平安,立刻向神就生发赞美,“神太可爱了,太值得赞美了,神配受人类的赞美、称颂,因为神是公义啊!”你在一个小企业里做事,就总怕老板对你不公平,做点好事赶紧让老板看看,让老板夸两句,这样才心里踏实,如果老板不夸你,你就总怕老板把你炒鱿鱼。所以,人跟人处事心里有没有平安快乐,有没有释放自由啊?(没有。)有的人看见敌基督、假带领在那儿猖狂,他说:“神是公义的,你站不住,别看你今天蹦跶得欢,说不定哪天你就栽倒,让你难堪,神是公义的,绝对不会错的!”他对神有认识,有这样的信心,没过多久敌基督、假带领栽了,“怎么样?我就知道神家是神掌权,神话掌权,真理掌权,圣灵掌权,基督掌权,这样的小恶魔还能站住?这就是让你显露显露,让大伙长点分辨、认识,就让你效这么点力,神真是全能。”现在各处的敌基督、假带领一个一个都倒下了,如果是作恶多端的都开除了,神的公义显明没有?(显明了。)都得到神的时候。如果神选民身量太小你把敌基督开除得太早,有很多人难免对神有误解,有观念,等大伙都觉悟了,都会分辨了,都觉着“这不是敌基督吗?这不是假带领吗?怎么还不开除、撤换呢?我们都分辨、看透了”,到那时神也该作事了。什么事都有神的时候,什么事临到都有神的美意,这美意是什么?就是神有意识地利用这件事在效力,要达到什么果效,这就是神的美意。

从神话里来认识神,那就是有一些代表神性情的话、代表神所有所是的话都得经历、认识,如果对神所发表的这些涉及到神性情流露的话,涉及到神的所有所是方面的话你都经历完了,都认识透了,都能讲出真实的经历见证了,那毫无疑问的,你对神的性情、神的所有所是就有认识了。好比神说“我是向圣洁之国显现,向污秽之地隐藏”,这话是什么意思?有人解释:“神话明说了,神向圣洁之国显现,向污秽之地隐藏啊,就这意思。”这是不是认识啊?这不是认识,学神话谁不会学呀。那怎么认识啊?“神向圣洁之国显现”指什么说的?圣洁之国指什么?基督的国度。“神向圣洁之国显现”就指基督的国度实现在地上的时候神才会公开显现,是不是这么回事啊?有很多人不说话,他就不知道是不是。现在宗教界都说“神要公开显现了,神驾云降临哪”,这话怎么解释?神要公开显现了,公开向谁显现?驾云降临向谁显现啊?向哪些人显现?向宗教界显现?向外邦人显现?是那么回事吗?(不是。)那神驾云降临得是什么时候?大灾难以后,魔鬼撒但被毁灭了,神才会驾云降临公开显现,驾云降临公开显现的时候是圣洁之国出现的时候。“向污秽之地隐藏”是什么意思?有人会解释“就是向污秽之地隐藏,哪里是污秽之地神就不向那里的人显现,而是向他们隐藏”,这是解释字句呀!就这么解释字句算明白神话吗?“污秽之地”指什么说的?宗教界是不是污秽之地?这个旧世界是不是污秽之地?(是。)在旧世界还存在的时候,宗教界还存在的时候,神是不会向他们显现的,而是向他们隐藏,这么理解怎么样?(对。)这就是认识,这就是个人的观点、看法。现在神的心意是不是说明白了?到底向谁显现,向什么人隐藏啊?“我是向圣洁之国显现,向污秽之地隐藏”,这一句话你如果真明白了,以后神公开显现,什么时候显现,向什么人显现,这些疑难问题都迎刃而解了;这句神话你如果真认识了,从神话中能看见什么呀?能认识到什么?神真是圣洁的,对污秽之地他是不会显现的,如果显现了那对神是玷污啊,那就证明神不是圣洁了,是不是这么回事啊?(是。)“我是向圣洁之国显现,向污秽之地隐藏”,更证明了神是公义、神是圣洁的实质,你对这句话有认识了,能解决多少问题,明白多少问题呀!所以说,认识神最关键是在神的话上才能认识神,离开了神的话没法认识神,那认识神的果效就差得太多了。为什么差得太多了?人不能直穿灵界,人能看见的神的作为太有限了,神如果不把他自己的实质、他的性情公布于众,人类永远不会认识他。现在是神经营人类六千年,如果神末世不向人类显现,这个人类存到十万年也认识不了神,对不对呀?(对。)所以说认识神必须得在神的话上,首先得认识神话,认识神话才能认识神,离开神话永远认识不了神。

现在我们经历神的末世作工,天天吃喝神末世作工中所发表的一切真理、神话,所以神说:“更是人认识神的好机会。”那些宗教界、外邦的人他们就没有得着神的话,就不能正常吃喝到神的话,因为他们没接受,或者有的人接受了看见了也不明白,听见了也不晓得,他们被油蒙了心哪,所以他们就失去了认识神的好机会。现在有许多经历神作工的人就满足于凭热心尽本分,不好好吃喝神话,这是不是愚蠢哪?这样的人愚拙呀!有的人一听交通神话他就迷糊,眼皮总打架,他说:“这是怎么回事呢?”有的人一听交通神话他就没心思,心总往别处跑。有的人一听交通神话,他就感觉:“心没有力量啊!实行不出来呀!够不上,你别给我交通神话了,让我出点力就行了,我就会出力,让我干什么都行,你就别让我追求真理,我不是那个材料啊,我素质不行啊,能效点力就不错了。”一个劲儿地告饶,这样的人有没有?(有。)这是什么人哪?没素质的人,是不是啊?凡是对神话不感兴趣、对真理不感兴趣的是什么人哪?是没素质还是没人性?(没人性。)

“圣洁就是他的公义性情的代表,他的圣洁,其实也就是他的公义性情。”公义性情本身就是指神圣洁的实质说的,圣洁本身就是公义,公义就是圣洁,就像圣洁也是真理,真理也是圣洁,是不是这么回事啊?(是。)在人的观念里什么是圣洁呀?人所理解的圣洁是什么?好像圣洁就是洁净、纯洁,没有污点,没有瑕疵,没有败坏,这就是圣洁的意思。人的理解对不对呀?(不对。)因为什么不对呀?太浅,没有实质性的意义。真正的圣洁是指什么?就是指神的公义性情说的,神的公义性情那才是真实的圣洁,你认识了神的公义性情就是看见了神的圣洁实质,你看见神的性情越是公义,他的圣洁的实质就越是明显,只有公义才能显明他的圣洁,如果没有公义就没有圣洁,所以说:“他的圣洁,其实也就是他的公义性情。”你对神的公义性情认识到一个程度,“神太公义了,比人认识的公义深多了,有意义多了,人理解的公义太浅了,神太公义了!”这个时候认识神公义到什么程度啊?那就是圣洁,用圣洁来解释神的公义正好,就是神太圣洁了,太公义就是太圣洁。这么理解怎么样?

圣洁指什么说的?(指神的公义性情说的。)神的公义、圣洁在基督身上能看见一些,能看见完全吗?不管神哪方面的所有所是,在基督身上能看见一部分,人能理解到一部分,但是不能看得完完全全,因为什么呢?因为神作工的年头有限,神向人显现,在人中间作工,作多少年他的所有所是能完全流露出来呀?一百年能不能流露完?一千年能不能流露完?一万年能不能流露完?(不能。)神的所有所是无穷无尽,所以说我们经历神道成肉身作工短短几十年,经历不完,认识不完,就是因为神作工的年限太短,流露的太有限了,但是基督所流露的神的公义性情与所有所是,够我们人类经历几百年几千年了,太够了。就基督所发表这些真理我们得经历多少年才算经历完哪?我们经历神作工二三十年,神作工结束了,大灾难临到了,但是我们要把基督所发表的一切真理都经历完、都完全活出来得多少年?得经历一辈子,甚至经历到永远,到千年国度里再经历一千年差不多。在末世的末了这个阶段,大灾难之前到灾难中这才多少年啊,但是在神的计划里人就经历到这个程度,有了的那就是有了,没有的连他所有的也夺回。有的人有经历进入了,这就算有了。所以,凡是能进入神话真理实际的,不管经历深浅,只要有敬畏神的心,只要对神有真实顺服,这就蒙神祝福了。在主耶稣的预言里也提到,有的人做了七个小时的工,有的人做了一个小时的工,得的赏赐是一样的,就说有的人经历三十年,有的人就经历三年五年,但最后得的赏赐是一样的,都能进入千年国度,都能剩存下来,神不看人信神的年头长短。这就是神对人太公平了,太公义了!

“我本不是羊,而是狮子,无人敢触犯,谁若触犯,我立即治死,不留一点情面!”现在就让人认识,“我本不是羊,而是狮子”,这是基督的发表。恩典时代,神作赎罪祭被钉在十字架上,人就以为基督的性情就像羊的性情,被抓、被宰杀也不反抗,现在神说了,“我本不是羊,而是狮子”,一说狮子是什么意思?没人敢触犯,“谁若触犯,我立即治死,不留一点情面!”狮子吃各种动物的时候讲情面吗?把羚羊、鹿扑上去就给咬住了,咬住之后一口就致死。神在这里说的是他的性情,这是比喻,比喻他的性情,“我本不是羊,而是狮子,无人敢触犯,谁若触犯,我立即治死,不留一点情面!”这样的性情是不是公义的性情啊?(是。)那神为什么对触犯他的人不留一点情面呢?这样才决定了神的国是圣洁之国,没有污秽、败坏存留的余地,没有抵挡神的。抵挡神的都是什么东西?都是属撒但魔鬼的,不能让它存留,它一存留就等于污秽败坏存留,那就等于污秽圣殿,污秽神的国度。所以在这里神的圣洁、神的公义就完全显明了。对于这句神话“我本不是羊,而是狮子”是指神的性情说的,形容他的性情不容触犯。神的性情不容触犯这就说明一个问题,神是公义的,他不允许属撒但的种类抵挡他,触犯他的性情。为什么不允许呢?有的人就不理解了,其实要是把撒但触犯神性情的这样的行为、这样的表现、这样的人一解剖,人就看到这是反面事物,这是属撒但的种类。这些属撒但的种类如果存在会产生什么后果?他如果存在,以神这样的公义性情,神的心会怎么样?神会怎么样?神的心会痛苦,神的心难以忍受,他不愿忍受魔鬼撒但的种类存在他的国度之中。这就说明什么?说明神的性情是公义的,神是圣洁的,神不允许有污秽败坏存留。有人说:“神不允许有污秽败坏存留,整个世界这么黑暗、邪恶,神怎么还让它存留几千年呢?”这怎么解释啊?神的国度不允许污秽败坏存留,但神把世界交给撒但了,允许撒但在这个世界掌权,允许这个败坏人类在这个黑暗世界存留几千年,等神的经营计划结束了神就把它废掉。神给败坏人类安置的地方合不合适啊?(合适。)咱们举个例子,不一定恰当。好比一个人特别爱干净,讲究,他在这个地上生存,过日子,他要养驴、养马种地、拉车,还要养猪,养狗护院,他在地上生活要养这些东西,这些东西还是畜类、牲畜,那应不应该把这些东西当作他的家庭成员呢?(不应该。)为什么不应该呀?因为这些东西是非人类,它不会说人话,它是畜生,所以不能跟人生活在一起。不能生活在一起怎么办哪?猪有猪圈,狗有狗窝,马有马棚,把它们都放在外面,放在一个地方,各尽其用,各自效各自的力。这么一分,规规矩矩,合情合理,是不是?这叫公平合理,管理得井井有条,秩序特别好。那神对宇宙世界的管理呢,是不是也是这样啊?这个世界就是污秽败坏的世界,各种魔鬼撒但、败坏人类都在这个世界上活着,好人,顺服神、敬拜神的都在天国里活着,另外一个世界。神的管理好不好?(好。)整个宇宙世界神管理得合情合理,特别的好,这是神管理的、神安排的,谁也越过不了。从这些事上能看见什么?神是圣洁,是公义,他的国度里不允许污秽败坏存留,不允许有撒但的种类进入天国,所以在启示录预言里就说到几种人不能进天国,这都说明神的实质是圣洁的,神的性情是公义的。

还有一段神话,“凡我爱的必存到永远,凡抵挡我的必被我刑罚到永远”,这句话更能显明神的性情。凡是神爱的必存到永远,凡是抵挡神的必被神刑罚到永远,这个“刑罚到永远”指什么说的?有的人抵挡神没多少年死了,在神看转眼之间死了。有人说:“死了以后这不完了吗?死了不一了百了吗?这刑罚到永远了吗?”这不是凭人的眼见就能看见的,保罗抵挡神,死了以后在阴间受神惩罚,现在还在蹲禁闭呢,那是不是刑罚到永远啊?现在按人的时间算年头过去两千年了,他还在阴间蹲着呢,这就是刑罚到永远哪!凡是神爱的必存到永远,在哪儿存着呢?有些人死了,亚伯拉罕、约伯、彼得都死了,但他们在天国里、在灵界里活得比人世间更好,这是不是存到永远哪?(是。)那神的话应验没有?(应验了。)你得认识神话,你得理解神话,你不理解,说“死了就没了,怎么还存到永远,这话不对”,凭人的观念想象你理解不了神话,你认识不了神话。你认识不了神话你怎么能认识神呢?你总凭人的谬妄观念来衡量,这就衡量不通啊!刚才交通的这几句神话,尤其一些关键的神话、最重要的神话人都得认识,更得认识。认识的神话越多你对神的性情、神的所有所是认识得就越多,认识的神话越少,你对神认识得就越少。所以追求真理的人必须得注重吃喝神话、认识神话,在每句神话上你都能明白神的心意,都能看见神的所有所是,都能看见这是神性情的真实流露,这样,当你对神认识得比较深的时候,敬畏神的心就出来了,赞美神的心就油然而生,“神配受人类的赞美、称颂,赞美神的人是最快乐的,最释放的,最自由的”。

到底怎么追求认识神哪?最重要的从哪儿入手?(认识神话。)认识神话才是真实认识神,人认识的神话越多对神就越有认识,如果人光讲出一些属灵道理,学一些别人的话,把别人见证经历过的话学一些来,自己对神的话并没有真实的经历,这样的认识是学别人话的认识,神称不称许呀?不称许,让神厌憎、反感。你如果做了让人厌憎的事你后不后悔?你做了虚假的事、说谎的事,人看出来了,人反感你,你后不后悔?你就后悔,“我怎么做漏了,让人看出来了,以后做诚实人多好,总伪装什么呀?总骗什么呀?图什么呢?”那如果你做一件事心里感觉让神厌憎了,你后不后悔?(后悔。)让人厌憎了好挽回,让神厌憎了不好挽回呀,是不是这么回事啊?让人厌憎了,你说今天做这事不好,我向人认个错,明天、后天常接触,人一看,变了,后来说话不那样了,人对你的厌憎也随之消失了,那机会有的是。你如果让神厌憎了,这就不是一次偶尔的事了,这是代表你的本性了,是一贯的表现。如果要得着神的称许,你就得好好追求真理,脚踏实地一步一个脚窝地悔改、变化,那没有一两年、两三年的功夫不行,神看不见你的变化,神也不承认你的变化,是不是这么回事啊?(是。)你跟人说话,人一听,你里面谎话不少,水分太多,那神在暗中鉴察,人都能看见,在神那儿早就看见了,在人没有看见以先神就知道你的心了。那人所看见的你应该怎么对待,人要是一看见你有这个问题,证明神早就看见了,证明神对你也是这样的看法。有人说“我就不知道神怎么看我”,那你先看看那些明白真理的人怎么看你,神看你比他们看得更深,更准,更实际。如果那些明白真理的人都说你谎话太多,虚假太多,那神怎么看你你更应该清楚,是不是这么回事?顺服神你不知道怎么实行,弟兄姊妹、带领工人跟你交通真理你都没有接受,你都不能顺服,那你是不是顺服神的人哪?那肯定不是,顺服神首先得顺服真理。有一些人岁数大,有经历,教会选了一个比较年轻的带领,他说:“顺服吧,这是大伙选举的,教会选举的。”这个带领如果说得有真理,说得对,他就顺服,要是说得不对他也不顶撞、也不反抗,而是跟人家交通真理,你说这样的人有没有顺服啊?(有。)他能正确对待这个带领,“大伙选的我得尊重,他说得对、合乎真理我都接受”,这个人是顺服神的,他就不在乎选这个带领合不合人的观念想象。这个带领如果一点真理没有,那咱们再另行考虑,怎么对待合适,按着神家的工作安排来实行,如果不适合做带领,担不起工作,那就重选,但是咱不能流露败坏,狂妄,自大,瞧不起,贬低,论断,打击,排斥,这就不对了,这是流露败坏了。有的人就崇拜自己佩服的人,自己佩服的人说什么都对,怎么做都顺服,自己不佩服的人说对了,不吱声,说错了,抓把柄,这样的人有没有真实顺服啊?(没有。)没有真理实际呀,一点真理实际都没有。如果一个人信神多年还这样对待人,完了,他没有真理实际,不是生命性情变化的人,他不能正确对待人,他对待各种人没有原则,他没有真理,那这样的人就谈不上是性情变化的人,更谈不上是认识神的人。

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