再看下一句。“因为爱，神的审判刑罚使我们脱离撒但权势蒙了拯救”，这句话有没有问题？还是“因为爱”这三个字作前提就不合适了。“神的审判刑罚使我们脱离撒但权势蒙了拯救”，这句话本身没有问题，这是神作工达到的果效，但为什么前面总得加“因为爱”这三个字呢？从这事上你们得着什么教训了？凡涉及到评论或者定义、定规神性情实质的事要特别谨慎，要用谦卑、谨慎的态度对待，如果能肆无忌惮地胡说八道，说出的话都是一派胡言，都是空话、大话、僭妄的话，就会触犯神的性情让神厌憎、恨恶。人对神的认识与神的实质相比，不太恰当地说，只能说是海水中的一滴、沙滩中的一粒，差距这么大，人还敢随意定规、随意下结论，随意把自己的观念当成真理，形成文字，这就要出大事。出什么大事啊？（亵渎神。）亵渎神这可麻烦了，性质就严重了。你主观意愿上不想亵渎神，那你就守住我刚才跟你们说的，要谨慎对待，谨守口舌。谨守口舌指什么？（不要随意评论神、定规神。）对了，对于涉及异象的事，涉及异象这是笼统的说法，具体地说就是涉及到神的经营计划、神的作工、神的性情实质的事，对涉及这些异象方面的事要谨言慎行，别乱定规、下断案。有人说，“我认识到的就是那么回事”，你认为是那么回事能准确吗？你别太狂妄自是，如果你认为的不准确，还瞎说、瞎定规，那就是论断，是定罪，是亵渎，你吃不了兜着走。有些人可能听不进去这话，会说，“我就是那么认为的，你不让我说，那是让我伪装啊”。这怎么是让你伪装呢？是劝你谨慎点儿，没考虑清楚、没经过寻求印证的事别乱说，这对你有好处，这是对你的保守。如果你认为的是错误的，你说完是什么后果你知道吗？那你得负责任。你看，凡是敌基督都作了许多恶，最后是什么后果啊？他得负责任，教会得处理他。所以，你有想法，你有认识，最好得到印证以后才可以说，你得有足够的事实根据与理论支持才可以写成文章，或者是形成文字，或者作成诗歌。如果没有足够的事实根据与理论支持作支撑，你所要定规的事实或者你所认为的“真理”那就太不实际了，就是空洞理论、迷惑人的话，也可以说就是胆大妄为，就是说僭妄的话。

神从开始作工到现在发表了那么多真理，涉及到人的各种情形、各种败坏性情还有涉及到人的各种需要的话太多了。我说这话是什么意思？就是说，涉及到人的经历的，涉及到人对神话的认识、对神要求的认识的这些话题，人能写的诗歌太多了。你对哪方面有经历就可以写哪方面，你没有经历就不要乱写，你有经历若不擅长写诗歌，可以找懂诗歌的人辅导一下再写，不懂诗歌的人千万别乱写，别凑数。写诗歌的人必须得有经历，还要掌握原则，说心里话、说实际的话，这样写出来的歌对人才能有造就。有些诗歌说的话一点儿都不实际，都是字句道理，对人没有什么造就，这类歌最好别写。有些人写歌还找别人给改歌，改歌的人也没有什么经历，还要装有经历、有文才，这不是骗人吗？自己都没有经历，还非要给人改歌，这就是没有自知之明了。所以，没有经历、没有真实认识的人千万别写歌，写完了一方面对人没有丝毫造就，另外，这也是丢人现眼的事。

唱诗歌一方面是为了赞美神，一方面也是为了灵修反省，使自己得益处。一首歌有无价值关键看歌词里的话对人是否有益处、有造就，如果是好的经历诗歌，对人有造就的话就多，有用的话就多。有用的话指什么？就是让你在经历中每临到事时就能想起这句话，这句话就能给你指引方向，给你实行的路，就是能给你一定的帮助、启发、辅导，或者可以给你一些亮光，让你从实际经历的这些话中寻找到自己应该站的位置、该有的态度、该有的立场、该有的信心与该实行的路，或者从这些话中认识到自己某方面的偏谬，认识到自己某方面的败坏情形、败坏流露或者心思意念，这些都是对人有帮助的。为什么对人有帮助呢？因为它是符合真理的，是人的经历体会。歌词里面真有实际的东西就能对你的生命经历有益处，对解决败坏性情有辅助、引导、开启或者警示的作用，那这些话就是有价值的，是实用的。别看有些话是小话，但是实用，有些话虽然说得不是那么优美，不像是诗歌，也不像是散文，都是白话、心里话，但那些话如果是对真理方面的认识，有对真理方面真实的经历，对你来说就有造就，是实用的，是有价值的。你们现在最大的难处就是不会分辨，不管什么空洞的话、字句道理的话你们都没知觉，唱什么话都行，也不会揣摩歌词是否实际、是否有真理亮光、是否对人有造就，对你们有什么益处，这些事都考虑不到，唱完之后还觉得挺好、挺美，但却不知道这首歌到底对你起了什么样的作用，这不就是没有分辨的人吗？

有一首歌叫《神心最好不过》，这首歌里的每一句话都是实际经历出来的认识，对人造就很大，你们听没听过？越是好的歌词，对生命有造就的歌词，你们就不愿意接受，你们不看也不搭理，这些好东西你们不宝爱，你们不会抓宝贝，有宝贝你们也抓不着，你们真是贫穷可怜啊！聚会的时候我推荐过好几次这首歌，总唱这些歌对你们的进入、对你们信神信心的增长、对你们达到对神有真实的顺服都有促进作用，有不可估量的作用，这是有价值的歌，所以我推荐，但你们不唱。你们到现在都不知道什么是实际、什么是字句道理，这些歌你们得多唱唱，体会体会。咱们分析分析这首歌。

第一句歌词是“既然选择爱神，任神怎样剥夺”，剥夺什么啊？人的地位、人的家庭、人的脸面，甚至是人的尊严。约伯临到的熬炼都是哪些内容？神作了哪些事？（剥夺了他的家产、儿女。）剥夺了他的全部，刹那间他一无所有，还浑身长疮，这就叫剥夺。具体地说是剥夺，神作的这件事整体的概述就是神要试炼他，这是一场试炼，试炼中作的一项具体工作就是剥夺。再往下看。“虽有一丝伤感，但我没有怨言”，这是不是人的一种态度啊？（是。）有点伤感。你们说，神剥夺人的时候人难不难受？（难受。）人难受、痛苦、伤心、无助、低沉，想哭、想闹也想反抗，这个伤感里有很多细节，这话实不实际？（实际。）“但我没有怨言”，人是一丝怨言也没有吗？这不可能，但人需要这样往上够，需要这样经历，需要有一种这样的态度。这话对人有没有正面引导？（有。）“但我没有怨言”，没有怨言就是人该这么做，人不该有怨言。如果有怨言，人应该认识自己，不应该埋怨神，应该顺服，这是人顺服神的一种态度。人不能发怨言，发怨言这是对神作的工作、对神试炼的一种反抗，不是真实的顺服。下一句，“人有败坏性情，该受审判刑罚”，这是不是事实？（是。）事实上是人有败坏性情，但人如果认识不到这个事实，能说出这句话吗？人认识不到就不会承认，不会承认就不会有这样的说法，所以这句话是从人的真实体验得来的。“该受审判刑罚”，这句词看着挺简单，言外之意是什么呢？就是人有败坏性情，人悖逆抵挡神，人该受审判刑罚，受多少苦都应该，神作得都对。这话实际不实际？（实际。）这完全是人主观上承认自己有败坏性情，同时心甘情愿地接受审判刑罚，承认神的审判刑罚就是拯救人，神该这么作，这是对神审判刑罚这种作工方式的一种顺服的态度。人该不该有这种态度？（该。）人该有这种态度。那这话人唱了之后对人有没有造就？（有。）有什么造就？你如果不唱这些歌词，你就不知道这个事实，你不知道自己应该持守什么样的观点，应该怎样顺服，不知道以什么样的态度来顺服、接受神的审判刑罚，但是，你唱这首歌，揣摩揣摩歌词，就会感觉这话太好了，这话对，你能阿们这话，承认这话就是从经历来的。这话看起来是高大上吗？（不是。）但是给你带来了正面的辅导，给你带来了积极正面的路途，当你发现自己有败坏性情，神审判刑罚你的时候，让你有了正确的观点，有了实行的路途。首先，你得认识到，人有败坏性情就该接受神的审判刑罚，没什么说的，别跟神讲理，不管你能不能认识到神的心意，先顺服下来，谁让你有败坏性情？谁让你抵挡神了？就该受审判刑罚。这个顺服是从哪里来的？这是不是实际的路途？这就是实行的路途。这话唱完感觉怎么样？是不是很实际？这话虽然不是惊天动地，不是那么高大上，就那么普普通通，但是却说出了一个实情，同时也给所有唱这首歌的人一条实行的路途，虽然言辞不那么优美，但是实用。

再看下一句。“神话就是真理，不能误解神意”，这话是不是对的？（是。）这话对在哪儿？有些人说：“‘神话就是真理’，这还用你说啊？这不是道理吗？”这句话在这里是一个铺垫，你看下一句“不能误解神意”，这句话是怎么产生的？是在一种什么心情、什么情形下产生的？（人若真相信神话是真理，就不会误解神。）你既然认定神的话是真理，你就不应该误解神的意思。那有误解怎么办啊？赶紧放下自己的意思，寻求真理。你在道理上知道神话都是真理，你还能误解神的意思，这错在哪儿了？（不接受真理。）对了，所以人应该顺服，别误解神的意思。既然你认定神话是真理，这个理论你都明白，为什么在实际临到事的时候能误解神的心呢？证明你没有真实地接受神话是真理这个事实。那这句话是不是给你一个提示啊？提示你什么了？（相信神话就是真理，得认定这个事实。）相信神话是对的，是真理。你既然认定神话是真理了，临到事的时候就别以自己的意思为真理、为目标了，那就得看神的意思是什么了。另外，神要试炼你，这是不是真理？（是。）你认定是真理，那你能不能误解神的意思啊？如果你心里琢磨，“神是不是要给我定罪啊？如果定罪了是不是要惩罚呀？是不是神看我不顺眼要毁灭我啊？”这些是不是都是误解？（是。）都是误解。那通过“神话就是真理，不能误解神意”这句话，你们是不是能悟出点什么？是不是应该从误解中走出来，接受神对你的试炼，接受神的审判刑罚？（是。）接受的基础是什么？是你认定神的话没错，就是真理。人有败坏性情，错的是人，人不能用自己的意思去揣度神的意思，神没错。既然认定神没错，人就应该接受神所作的一切。

再往下看。“常常反省自己，还是掺杂太多”，这个掺杂是怎么反省出来的？（人流露败坏的时候。）当人流露败坏的时候反省出来的，这是其中一方面。当神试炼人的时候，当神给人摆设的环境不合人意的时候，人就常常琢磨，“神是不是不爱我了？神不是公义的吗？神作这事也不公义啊，神作这事也不符合真理啊，神作这事也不体谅人的难处啊”。人总跟神斗心眼儿，产生了各种各样的败坏性情，各种各样的心思意念、想法、观点以及对神的猜忌，这是不是掺杂啊？（是。）当然，这也是指人的败坏。下一句，“若不竭力进取，恐怕难被成全”，这话就是人的想法，是人通过反省认识到的。你不反省自己的掺杂，总误解神，只是在口头上承认神是真理，临到事却还要坚持自己的，还要悖逆神，还要埋怨神、误解神，还不接受神的审判刑罚，你如果不放下这些就很难被成全，也就是要想达到被成全是不可能的，没希望，因为你不能接受真理。你看这话是不是有实际的那一面？（是。）这首歌的每句话都是人实际经历事的时候所产生出来的语言，所产生出来的实际情形的描述。

再看下一句。“今虽受苦许多，享受神爱荣幸”，这里把受苦跟神爱连到一起，把受苦跟荣幸连到一起，这是不是实际体验出来的？是不是自己实际那么做、那么体会产生出来的一种真实的信心与态度？这些话都不是凭空产生出来的，都是在一种心情、一个环境、一个事件的背景之下产生出来的话。你看这个态度是什么？虽然受了很多苦，这些苦给人带来了人格上、尊严上的损失，人的地位、利益被剥夺了，等等这些都让人受了很大的痛苦，但是人能走到今天，对神产生了真实的信心与认识，感觉这一切都是在享受神的爱，是神的特殊恩待，不是神与人过不去，他认为这是荣幸的，认为这是神爱了他，所以神才这么作工，这么剥夺他、这么试炼他、这么审判刑罚他。这是在一种真实的环境背景之下所产生的真实的、人该有的一种正面的心态。“今虽受苦许多，享受神爱荣幸”，什么样的人能说出这话来？写《因为爱》这首歌的人说不出这话，他说的全是浑话、空话、高调、口号，他能说“今虽受苦许多，享受神爱荣幸”这话吗？能不能发自肺腑地说这些话？不能，他说的都是空话、都是大话，人愿意听的话，最后七拼八凑地凑出来一首歌，还觉得自己挺能耐、挺聪明。在我来看，那些话没有一个字是值钱的，全是浑话，全给它废掉，以后不许人唱这类歌。你们要唱就唱《神心最好不过》这类歌，这歌里的话都是实话、心里话，这些话对人有造就。

第一段的最后一句话是“苦难学会顺服”，是苦难让人学会了顺服，然后说“神心最好不过”，这句话就扣主题了。这是经历所有的这一切最终得到的认识与体会，就是神的心是要拯救人，人应该理解到的是，神的心对人是再好不过了，神所作的一切都是对人有益的，神所作的不是为难人、不是刁难人，而是为了洁净人，所以发自肺腑地说出这样一句话：神心最好不过。这是人类人性的语言，如果没有一定的经历与阅历，对神的作工、对神拯救人的方式还有这些具体的细节没有一定的经历、体会的话，能不能说出一句“神心最好不过”这样的话呢？绝对说不出来。你们再看看“苦难学会顺服”这句话有没有实际的那一面？是不是人进入了真理实际之后得到的东西、收获到的东西？（是。）那什么是苦难啊？吃不饱、穿不暖，经历监牢之苦，是不是指这些？不是指肉体上的这些苦，而是人在心灵里经历了一场与真理、与神的作工、与神的拯救、与神的良苦用心的一种争战，人体验之后，感觉在人的盼望上心里受了很多苦，最后明白神的心意了，知道应该顺服神了，也学会怎样顺服神了，对神所作的有深深的体会了，才能说出“神心最好不过”这样一句话，一般人就说不出来这样一句话。我喜欢这首歌，我喜欢这类的歌。你们总唱这首歌对你们绝对有帮助，这里的每一句话对你们日常生活中所流露的败坏性情都有约束，对你们的实际经历、进入真理实际都有引导、辅助的作用，你们没事多读读这些歌词多好啊！这首歌里哪句话不是在一个情形、一个背景下说的？哪句话不涉及一方面真理的进入？哪句话都涉及，没有一句是空洞的话。你看最后那几句，“我虽选择爱神，还有己意掺杂”，选择爱神这是一句大的、笼统性的、理论性的话，其实就是接受神的托付，尽上自己的本分，为神花费一生，这里用爱神来概括。人觉得自己还有己意掺杂，如果不认识自己，对真理没有任何的体会，谁能说出这样的话？你们肯定说不出来，因为你们没那个经历。再往下看。“仍要竭力进取，达标彼得精神”，人家的目标是彼得。你们也树立了一个标杆、目标，也要做彼得，那你们的路途是什么？你也要竭力进取，但你能说出“还有己意掺杂”这话吗？你连什么是己意掺杂都不知道，你怎么达到彼得精神呢？这话都有实际的那一面。再往下看就更好了。“不管神怎样看待我的爱，唯一心愿能满足神最好”，这是人在经历苦难试炼之后对自己的要求，是人对满足神心意的一种态度，是顺服神、追求真理的一种态度，就是能满足神这是达到目标了，不管能做到什么程度。这话里有实际的一面，你看完这话后是不是给你一种鼓励、给你一种动力？（是。）人看完之后给人一个目标、一个动力、一个方向。有时候人觉得自己怎么做也做不好，就陷入消极了，但一读这话，看到神对人的要求不高，就觉得“我达到满足神就行了，我不要求别的，放下自己肉体的愿望、喜好，只求满足神就好了”，最后还是归结到“今虽受苦许多，享受神爱荣幸；苦难学会顺服，神心最好不过”这句话，这就挺实际了。

总之，《神心最好不过》这首诗歌说出了一个真实的体会，人经历了神的作工，经历了神的刑罚、审判、试炼，人学会了顺服，明白了神的心意，知道了神心最好不过，这就是神的可爱之处，是人体会到的，也是人该有的认识。你们把这些有实际体会、认识的歌作出曲调，经常唱，这对你们的造就很大。一方面，人唱神话语诗歌能让人更明白真理，更快地进入真理实际；另一方面，唱唱这些有实际的人作的经历诗歌，你们的经历、认识会进入得更快，这都是人经历过来之后写出来的体会、认识，还有人该有的进入的路途、方向，你们拿过来吃现成的就行，这对你们帮助太大了。你们为什么不给这样有经历的诗歌作曲呢？为什么总给那些空洞的、不实际的、太俗气的歌作曲呢？你们太没有分辨了，不知道什么是好歌，太让人失望了！这些有经历的诗歌对人造就太大了，这些实际的话人总唱就入心了，对人的生命进入、性情变化帮助太大了。如果你们总停留在恩典时代赞美神的恩典、赞美神的爱、赞美神的祝福、赞美神的怜悯慈爱这个阶段上，你们什么时候能进入真理实际呢？你们的身量、你们的情形还是小得那么可怜，总停留在一个肤浅的阶段上，如果没有一些好的诗歌引导你们，凭你们自己进入真理实际太费劲了。你看看《神心最好不过》这首歌，没事祷读祷读，这里面有辅导你、帮助你进入真理实际的路途，能给你一个正确的方向，让你有一种正确的观点。正确的观点有哪些？“人有败坏性情，该受审判刑罚”，这是不是人该有的一种正确、纯正的观点？另外，“神话就是真理，不能误解神意”，这话对不对？（对。）对，你就得接受，就得去体验、经历这话，临到事的时候就有路可行了，这话就能成为你行事、做人的方向。还有，“若不竭力进取，恐怕难被成全”，这也是一种正确的观点。还有，“苦难学会顺服，神心最好不过”，这是不是人该有的观点？（是。）你们细看看，这里的每一句话都不是空话，不是字句道理，都是真实经历所产生的认识与体会。跟刚才那首《因为爱》比比，你们看看哪个实用？实用的就应该留下来，空洞的就应该淘汰、应该剔除，不应该提倡。有些人说，“那些歌唱熟练了，唱得入心了，唱得离不开了”，离不开你就接着唱，我看你唱二十年你能得着什么，你能不能进入真理实际。《神心最好不过》这首歌你再唱唱，你唱一两次你的心就被抓住了，唱一两个月你的情形就能有所扭转，你从内心深处真接受这些话了，你里面的情形就不一样了，就能扭转了。那些空洞理论、属于废话的歌你唱一辈子也没有用，就跟恩典时代的人唱那些空洞的、肤浅的歌一样，唱一辈子也得不着真理，白耽误工夫。

二〇二二年一月十二日