现在，尽本分的人都是越来越忙，就感觉时间过得太快、时间不够用，这是怎么回事呢？其实就是因为人明白真理了，能看透许多事了，自己的责任心越来越大，尽本分越来越求真，工作越作越细，就觉得该尽的本分越来越多，所以尽本分就越来越忙了。另外，多数尽本分的人每天除了尽本分，还得读神的话、交通真理，反省自己，临到问题还得寻求真理解决，还得学习一些业务知识，总觉得时间不够用，每一天过得太快了，晚上琢磨琢磨一天都做什么了，好像没做什么有价值的事，成果不大，就感觉自己身量太小、缺少太多，巴不得身量快快长大。有些人就说，“这工作什么时候能忙完啊？什么时候能静下心来好好读读神的话，好好装备真理？一个礼拜一两次聚会得的太有限了，应该多聚会、多听道，这才能明白真理。”就这样等着、盼着，三年、五年一眨眼过去了，都感觉时间过得太快了。有的人信十多年了也谈不出多少经历见证，心里就着急，很怕自己被撇弃，就想赶紧多装备点真理，因此感觉时间紧迫，有许多人都是这种想法。凡是尽本分有负担的人、追求真理的人都感觉时间过得特别快，那些不喜爱真理的人、贪图安逸享受的人，他们就不觉得时间过得快，有的人甚至发怨言说，“神的日子什么时候来到啊？总说工作接近尾声了，为什么现在还不结束啊？什么时候神的工作能扩展到全宇啊？”说这种话的人就感觉时间过得太慢了，他们心里对真理不感兴趣，总想回世界过自己的小日子，这和追求真理的人是两种明显不同的情形。追求真理的人不管尽本分怎么忙，临到问题就能寻求真理解决，听完讲道有不透亮的地方还能寻求交通，每天都能静下心来反省自己的表现，再揣摩揣摩神的话、看看经历见证视频，就有一些收获，不管尽本分怎么忙，根本没影响生命长进，没耽误生命进入，喜爱真理的人自然就会这样实行。不喜爱真理的人不管尽本分忙不忙，不管临到什么问题，他也不寻求真理，也不愿意安静在神面前反省自己、认识自己，所以不管尽本分是忙是闲，他都不会追求真理的。其实，人如果有追求真理的心，对真理有渴慕，对自己的生命进入、性情变化有负担，不管工作怎么忙，他也会在心里亲近神、祷告神，肯定会得着一些圣灵的开启与亮光的，生命会得到不断长进；如果人不喜爱真理，对自己的生命进入、对性情变化没有任何的负担或者不感兴趣，那就不可能有收获了。反省自己有什么败坏流露是随时随地的事。比如，尽本分的时候流露败坏了，心里就得向神祷告，反省自己、认识败坏性情，寻求真理解决，这是心里的事，不影响手里的活儿，这容不容易做到？这就看你是不是追求真理的人了。不喜爱真理的人对生命长进的事不感兴趣，他心里不考虑这些事，只有追求真理的人才愿意往生命长进上用心，才能常常揣摩现实存在的问题，揣摩怎样寻求真理解决问题。其实，解决问题的过程就是追求真理的过程。如果在尽本分中一直注重寻求真理解决问题，这样实行几年就能解决不少问题，那尽本分就肯定达到合格了，这样的人败坏流露也少多了，尽本分也有了许多真实的经历，就能为神作见证了。那这样的人从开始尽本分到能为神作见证是怎么经历过来的？就是靠寻求真理解决问题经历过来的。所以说，追求真理的人不管尽本分怎么忙，他都会寻求真理解决问题，都会达到按原则尽本分，也能够实行真理顺服神，这就是生命进入的过程，也是进入真理实际的过程。有些人总说尽本分忙，没时间追求真理，这话就不成立了。追求真理的人不管作什么工作，只要他发现问题就能寻求真理解决，就能达到明白真理、得着真理，这是绝对的。有许多人总以为天天聚会才能明白真理，这就大错特错了。明白真理不是只靠聚会、听道就能明白的，还得实行、经历神的话，还得有发现问题与解决问题的过程，关键得会寻求真理。不喜爱真理的人无论临到什么问题也不会寻求真理；喜爱真理的人无论尽本分怎么忙，临到问题也会寻求真理。所以肯定地说，那些总抱怨尽本分太忙没时间聚会，因此耽误追求真理的人，都不是真喜爱真理的人，都是领受谬妄、不通灵的人。他们读神的话或者听讲道为什么不能在尽本分中实行、运用？为什么不能把神的话运用到现实生活中？这就足以证明他们不喜爱真理，所以在尽本分中不管临到什么难处从来不寻求真理、实行真理。可见，这些人都是效力者。有些人也想追求真理，但素质太差，他们连自己的生活都安排不好，如果有两三件事就不知道先办哪件事、后办哪件事，如果临到两三个问题就不知道怎么解决了，就蒙头转向了，这样的人能不能够上真理呢？能不能达到寻求真理解决问题呢？恐怕达不到，因为素质太差了。有许多人都愿意追求真理，结果信神十年二十年谈不出一点儿经历见证，一点儿真理都没得着，主要原因就是素质太差。人是否追求真理不在乎尽本分忙不忙、有没有时间，就看人的心喜不喜爱真理。其实，每个人的时间都那么多，只是个人用的地方不一样。凡是说没时间追求真理的人可能都把时间用在肉体享受上了，或者尽忙外面的事务了，没有用在寻求真理解决问题上。不务正业的人就是这样，这就耽误生命长进的大事了。

前两次聚会交通了“什么是追求真理”这个话题，也交通了这个话题涉及的一些具体内容。先来回顾一下上次聚会的内容。上次对“什么是追求真理”下了准确的定义，然后对涉及什么是追求真理的一些具体问题、人的一些具体表现又作了一些交通。上次聚会交通的最后一项内容是什么？（神提出了一个问题：既然人所认为的好的、对的东西不是真理，人为什么还能把这些东西当成是真理来追求？）既然人所认为的这些好的、对的东西不是真理，人为什么还能把它当作真理来持守，还以为自己是在追求真理，上次针对这个问题交通了三点。第一点，人所追求的这些东西不是真理，为什么人还能把它当成真理来实行？因为人所认为对的、好的东西在人看就是真理，所以人就把人认为好的东西、对的东西都当成真理来追求了。这是不是说清楚了？（是。）那这个问题的准确回答是什么？人都把人认为对的东西、好的东西当成真理来持守，还认为这是在追求真理。这是不是完整回答？（是。）第二点，为什么把人看为好的、对的东西当作真理来持守，还认为自己是在追求真理？可以这样回答：因为人有得福的欲望，人带着欲望与野心追求这些人认为对的、好的东西就认为这是实行真理、追求真理，这实质上就是在与神搞交易。第三点，一个人具备了正常的良心理智，他在不明白真理的情况下就会本能地选择凭良心理智行事，就能遵守一些规条、法则、规律等等。可以说，人会本能地把良心里认为属于正面的、积极的、合乎人性的东西当成真理来持守，这都是在人的良心理智的范围里能够达到的。有许多人能在神家正常地出力，也都是因为人具备了正常的良心理智就甘愿在神家效力，甘愿顺服神家的安排，为了得到福气还能受苦，付上任何代价，所以人就把这些在良心理智范围里能达到的也当成是实行真理、追求真理了。回答这个问题主要就是这三点内容。上次咱们大略地交通了一下这三项内容，今天把这三项内容所遗留下来的问题再进行具体的、详细的交通，解剖一下每一项内容所涉及到的问题，以及每一项内容与追求真理之间的区别或它们之间的冲突，以便让人更准确地知道什么是追求真理、到底怎么实行是追求真理，这样对于人在现实生活中达到准确地实行真理、追求真理会起到更好的推动作用。

先来交通第一项内容。第一项内容简单地说就是针对人观念中认为对的、好的东西来交通。为什么要针对这项内容来交通呢？这项内容所涉及到的问题有哪些？你们先仔细想想。如果这项内容不在聚会的时候正式交通，不作具体的交通，凭你们自己揣摩或者花时间去经历、去认识，能不能认识准确？能不能知道这项内容涉及哪些真理？能不能揣摩出来？（不能。）现在先从字面上揣摩一下“人观念中认为的对的、好的东西”这句话，看看你们能认识到哪儿。首先，这句话里要交通的重点内容针对的是什么？你们看不出来吗？这句话很抽象吗？这里有奥秘吗？（针对人里面的观念想象。）这是笼统的说法，你举个例子。（在人的观念中认为，只要能撇弃花费、受苦付代价就能得到神的称许。还有一些传统文化，比如孝顺父母、相夫教子，人也会把这些当成好的东西。）说对了一些。你们有没有抓住重点？这里面哪几方面是涉及这个话题的？（撇弃花费、受苦付代价。）（孝顺父母、相夫教子。）对，还有没有？（还有外表的敬虔、忍耐、包容，跟法利赛人一样。）谦卑、忍耐、包容，这涉及到一些行为的具体的表现、说法了。既然咱们要交通这方面内容，最好是拿出一些具体的说法来作具体的交通，这样针对问题交通，人能够理解得更准确、更到位。现在你们提供不出任何的线索，那我就直接交通吧，好不好？（好。）中国五千年文化“博大精深”，各种俗语、成语也挺丰富，还有众多资深的“古圣先贤”，比如孔子、孟子等等，他们创造了中国儒家学说，在中国传统文化里占主要一部分。在这些中华传统文化里，一代一代的人总结出来的，有典故的或者没有典故的，来自民间的、来自名人的一些语言、词汇、说法很多，可能是因为你们不太喜欢传统文化，或者已经脱离了这些低俗的传统文化，或者因为你们太年轻，对中国“博大精深”的传统文化还没有深入地学习、研究，所以你们对这些还都不知道、不了解，这倒是好事。虽然不了解，但是人的思想、观念被传统文化这些东西潜移默化地熏陶、传染，最后不知不觉地都凭借这些东西活着。从祖上传下来的，就是从人的老祖宗那儿流传下来的这些传统文化，对人怎样说话做事、怎样做人提出来的各种说法很多。尽管人对传统文化的各种说法有不同的领受、不同的看法，但对这些传统文化的东西基本都是肯定的。从这个现象上来看，影响人类生活、生存、看人看事、做人做事的源头都是传统文化的东西。尽管人类中各个种族所奉行的道德标准、道德准则的说法不一样，但是大概意思基本上是一致的。咱们今天就来具体地交通、解剖一些，虽然不能把人类认为的所有对的、好的东西都说到、都解剖到，但是大概的内容基本是这些，不外乎就是追求真理的定义所涉及到的看人看事、做人做事这两项内容，一个是看，一个是做，就是人通过观念中认为的对的、好的东西来看待人世间的人和事，也以人观念中认为的对的、好的东西为基础、为根据、为准则来做人做事。那这些好的、对的东西到底有哪些呢？总的来说，人观念中认为的对的、好的东西无非就是要求人有好的行为，好的人性道德、品质，就是这两项。你们揣摩揣摩，基本上是不是就这两项？（是。）一个是行为，一个是人性品质与道德。人类对于衡量人性活出以及做人的标准，基本上就制定了这两条，一个是要求人有外表的好行为，一个是要求人有好的德行，用这两点来衡量一个人的好坏。因为用这两点来衡量一个人的好坏，所以衡量一个人的行为标准与道德标准随之也就产生了，产生的同时，当然人就可能听到对于人的德行或者行为的各种说法。有哪些具体说法，你们知不知道？比如简单的，衡量人行为的标准、说法有什么？知书达理，还有温文尔雅，这是外表行为方面的。彬彬有礼是不是？（是。）其余的都大概类似，以此类推，你们就知道了哪些词汇、哪些说法是人对行为方面的衡量标准，哪些说法是人对道德方面的衡量标准。那贤良淑德是外表行为标准还是道德标准啊？（道德品行方面的。）宽宏大量呢？（也是道德方面的。）对了，这些涉及道德方面了，涉及人的品德。涉及人行为方面的主要就是彬彬有礼、温文尔雅、知书达理等等这些说法，这些都是人观念中认为对的、好的东西，都是根据传统文化的说法来认为它是正面的东西，起码合乎良心理智，不是反面事物，这里说的是人公认的对的、好的东西。那涉及人外表行为方面的说法，除了我刚才说的三条，还有哪些？（尊老爱幼。）尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人，这些都是人相对熟悉、了解的。知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人，有这些表现的都是人心目中认为的好人、善人、有人性的人。人都是根据人的行为衡量人，通过一个人的外表行为来判断这个人的好坏。看一个人有没有教养、有没有人性，值不值得交往、值不值得信赖，人都是根据传统文化的思想观点、根据人能看到的行为表现来判断、辨别、衡量人。人有没有穿透物质世界的能力？丝毫没有。人只能通过行为来判断、来辨别，通过与人交往、交谈、共事来观察、定规一个人是不是好人、是什么样的人。不管你衡量的时候是不是明确地用知书达理、和蔼可亲、尊老爱幼等等这些说法来衡量，总之，你衡量的标准基本上不外乎这几条。人看不到一个人内心世界的时候，就是通过观察一个人的行为、举动，通过这几条行为准则来衡量一个人的好坏、衡量一个人的尊贵卑贱，基本上就是这些。是不是这样？（是。）从刚才总结的这几条说法来看，人类都有哪些衡量标准？人类观念中认为对的、好的内容有哪些？咱们先不讲德行方面，先从人的行为流露出来的、表现出来的这些好的、对的、正面的东西来交通、解剖一下，看看这些东西到底是不是真正的正面的东西。那刚才咱们所列举出来的每一条说法有没有涉及真理的东西？有没有与真理相符的内容？（没有。）人追求做这样的人，做有这样行为、外表的人，他是不是在追求真理？他所追求的与追求真理有关吗？人具备了这些行为是不是实行真理、追求真理呢？具备了这些行为表现是不是真正意义上的好人？答案是否定的——不是，这是显而易见的。

咱们先来看看知书达理这个说法。先说说“知书达理”这个词本身的意思是什么。（形容人比较有教养，懂礼貌。）有教养指什么？（比较有规矩。）对了。懂哪些规矩呢？你说得越具体，你对这个事、对这方面的实质了解得就越透彻。那什么叫懂规矩？举个例子。吃饭的时候，长辈未坐好，晚辈就不能入座，长辈不说话，晚辈就不能出声，留给长辈吃的东西，没有长辈许可谁也不能吃；另外，吃饭的时候不许说话，不许露齿，不许大笑，不许吧嗒嘴，也不许在盘子里夹来夹去；长辈吃饱了，晚辈得赶紧停止用餐，站起来，把长辈送走之后才能坐下来接着吃。这是不是守规矩啊？（是。）这些规矩在每家每户、每一个姓氏的大家族里不同程度地都有，人不同程度地都在遵守着，同时也在受这些规矩的制约。不同的家族里有不同的规矩，这不同的规矩是谁定的呢？家族里不同时代的老祖宗、德高望重的长辈制定的。尤其是过重大节日、重大纪念日的时候，这些规矩就显得尤为重要，人人必须遵守，谁不遵守都不行。如果谁破了规矩，谁违反了规矩，就要受到家法的严厉惩处，甚至有的人还要跪祠堂。这就叫规矩。咱们刚才所说的仅仅是一个家庭或者一个家族中的一方面规矩，那这方面规矩是不是教养当中的其中一项？（是。）说一个人有没有教养，看他吃饭的表现就知道了。吃饭时，他吧嗒嘴，挑菜，还总给别人夹菜，一边吃一边说，还哈哈大笑，有的人还用筷子指着人说话，这些都是没教养的表现。说一个人没教养，这就意味着他在行为上就受到人的指责、质疑、鄙视。那有教养的人呢，吃饭时不说话，不嘻嘻哈哈，也不挑食，不给人夹菜，特别的规矩，人通过看他的行为表现就说这人有教养，因着他的有教养从而得到人的尊重、得到人的高看，也得到人的喜欢。这是有教养其中的一方面内容。那这个教养到底是什么？咱们刚才说了，这个教养只与人的行为有关系。比如刚才举的例子，吃饭时长幼有序，都得按规矩找好位置，不能坐错，不管长辈、晚辈都遵守家族规矩，谁也不许违背，显得人特别的规矩、特别的文雅、特别的高尚、特别的尊贵，但不管怎么特别，总归只是一种外表的行为。这涉不涉及败坏性情？不涉及，这仅仅是对人外表行为的一个衡量标准。哪些行为呢？主要是人的言谈举止。比如，吃饭时不该说话，嚼饭时不该有动静，吃饭入座时还有先后顺序，人平时该怎么站、该怎么坐，这仅仅是行为，全是外表的行为。那人对这些规矩到底愿不愿意持守？人对这事是怎么想的，心里感觉如何？守着这些穷规矩对人有没有益处，能不能给人带来生命长进？守着这些穷规矩这是什么问题？涉不涉及人的看事观点、生命性情有无变化这些问题？丝毫不涉及，它仅仅涉及人的行为，只对人的行为作出了一些要求，要求人做到哪些、守住哪些规矩。不管人怎么想，即便人对这些规矩很恨恶、鄙视，但因为家族、因为老祖宗的关系，因为家法的关系，人不得不在这样的束缚之下活着。但是，人具体是怎么想的，人思想里对这些规矩是怎么看、怎么对待的，有什么观点、什么态度，没有人去追究，只要你在这样一个规定的范围里表现出好的行为，守住这些规矩就行了，你就是有教养的人了。知书达理这一条只针对人的行为作出了种种要求，它只是用来规范人的行为的，这个行为就包括人的坐姿、站姿、肢体动作以及五官的表现，眼睛怎么看、嘴怎么动、头怎么扭等等，只是在外表行为上给人一个标准，并不管人的心思、性情、人性的实质如何，这就是知书达理的标准。你具备这个标准，你就是知书达理的人了，你具备了知书达理这样的好行为，那在人的心目中你就是让人高看、让人尊重的人了。是不是这么回事？（是。）那这一条是不是针对人的行为的？（是。）这一条行为标准到底有什么用呢？主要就是用来衡量一个人有没有教养、懂不懂规矩，与人相处能不能达到让人尊重、高看，是否值得人敬佩，这样衡量人根本不合真理原则，没什么意义。

刚才主要讲的是一个人的教养方面，这是知书达理其中的一条要求。那“达理”是指什么？（懂礼貌、懂礼仪。）这有点浅，但也是一方面。“达理”是不是通情达理、讲道理的意思？可不可以延伸到这方面？（可以。）懂礼貌、懂礼仪，还通情达理。那总体来看，人若具备了知书达理这方面行为，这个人整体的表现到底是什么？你们有没有见过知书达理的人？你们家的长辈、亲戚或者你们的朋友，有没有知书达理的人？他们的特点是什么？规矩特别多，说话特别讲究，不粗鲁、不野蛮、不伤害人，坐有坐相、站有站姿，各方面行为让人看起来特别儒雅，有风度，人看了都喜爱、羡慕。他们见人的面就点头哈腰，给人鞠躬、行礼，说客套话，严格地遵守公共纪律、公共秩序，没有社会下层那些人的习性、痞性，整体来说，外表行为让人看起来特别舒服、特别赞成。就是有一点很麻烦，做什么事都有规矩，吃饭有吃饭的规矩，睡觉有睡觉的规矩，走路有走路的规矩，就连出门、进门都有规矩，跟这样的人在一起感觉特别的拘谨、特别的不自在。你不知道他什么时候冒出一个规矩来，你不小心冒犯了，显得你特别的鲁莽、无知，显得人家就特别的高雅，连笑都是那么的文雅，笑不露齿，哭也从来不当着人的面哭，都是夜深人静的时候在被窝里哭，做什么都有规矩。这就叫家教。这类人生活在礼仪之邦，生活在大家族里，规矩特别多，特别地有家教。知书达理这类好行为，不管怎么说，它都是一种行为，是人通过生长环境的熏陶，也借着对自身行为的高标准、严要求而逐渐打磨出来的一种外表的好行为。不管这种行为对人的影响是什么，总之，它只涉及人的外表行为，而这种外表的行为尽管被人认为是好的行为，人所向往、认可的一种行为，但是它与人的性情是两码事。外表的行为再好也掩盖不了人的败坏性情，外表的行为再好也不能代替人败坏性情的改变。即便一个知书达理的人他的行为特别地规范，特别地让人尊重、让人高看，但是当他的败坏性情流露出来的时候，他的好行为起不到任何的作用。不管他的行为是多么高尚、多么成熟，当他临到涉及真理原则的事时，他的好行为根本起不到任何的作用，也不能促使他更明白真理，同时还会因着他观念中认为知书达理是正面的东西，然后把这些东西当成真理来衡量、质疑神所说的话，他会根据知书达理这个说法来衡量他自己的言行举止，这也是他衡量人的标准。再来看“什么是追求真理”这个定义——看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。那知书达理这一项外表行为的标准与神的话语、与真理有没有一点关联？（没有。）不但没有关联，而且是有冲突的。它们的冲突在哪儿？（这些说法只让人注重外表的好行为，而忽略了人里面的存心与败坏性情，让人被这些好行为迷惑，不去反省自己心思意念里的东西，也看不透人里面的败坏性情，还能根据人的行为盲目地羡慕人、崇拜人。）接受传统文化的说法就会产生这样的后果。所以人看见了这些好行为的表现就会宝爱这些好行为，他首先认为这些行为是好的、是正面的，在当成正面事物的基础上把它当成真理来对待，然后他就以这个为准则约束自己、衡量别人，以这个为根据看人看事，同时也以这个为根据去做人做事，这是不是与真理就有冲突了？（是。）先不说知书达理这个说法是不是迷惑人的，就说这个说法的本身，“知书达理”这四个字又文雅又高尚，人都喜欢这个说法，在以这个说法为对、为好、为准则的基础上，他会以这个说法来衡量人、来看人看事，同时也以这个说法为标准来做人做事。比如，他衡量一个人好坏，他不根据神的话，他根据什么？“这个人是不是知书达理啊？外表的行为有没有教养啊？懂不懂规矩啊？懂不懂尊重人啊？有没有礼貌啊？跟人说话的时候是不是有谦卑的态度啊？有没有孔融让梨这样的好行为啊，是不是这样的人哪？”他提出这些疑问、这些看法的根据是什么？首先就是根据知书达理这一条准则。他以这个为准则对不对？（不对。）为什么不对？很简单的一句话你们答不上来了。因为神不是这么衡量的，神没让人这么衡量，人要这么衡量，这就是错误。人如果这么衡量一个人、衡量一件事，如果以这个为标准看人看事，这就是违背真理、违背神话的，这就是传统观念与真理的冲突，是不是这么回事？（是。）神让人根据什么衡量人？根据什么看人看事？（根据神的话。）根据神的话看人。具体地说，就是根据神所说的来衡量人有没有人性，这是其中一条，另外，根据这个人喜不喜爱真理、有没有敬畏神的心、能不能顺服真理。这些是不是具体内容？（是。）那人衡量一个人的好坏是根据什么？就是有没有教养、懂不懂规矩，吃饭是不是吧嗒嘴、是不是好挑食，吃饭时是不是先等长辈入座自己再入座，等等，用这些来衡量。那这些是不是用知书达理这个行为准则来衡量的？（是。）这么衡量准不准确呢？符不符合真理？（不符合。）很显然是不符合真理的。那这么衡量最终的结果是什么？就是他看谁知书达理就认为这个人是好人，如果让他交通真理，他就总用那些家规、家教、好行为来浇灌别人，给人灌输这些东西，最终的结果就是，他把人都带到好行为里了，而人的败坏实质丝毫没有改变，这种做法就是远离真理、远离神的话。这样的人只具备了一些好行为，那这人里面的败坏性情能因着好行为得到改变吗？能达到顺服神、忠于神吗？远远达不到。这些人都成什么人了？只有外表好行为但根本不明白真理也不能顺服神的法利赛人，是不是这么回事？（是。）你看法利赛人的外表不就是无可挑剔吗？守安息日，在安息日什么也不做，说话彬彬有礼，特别懂规矩、守规条，特别地有教养，文化知识也特别高，就因善于伪装、丝毫不敬畏神，还能论断神、定罪神，最后就遭到神的咒诅了，神把他们定性为假冒为善的法利赛人，都是作恶的人。同样，用知书达理这种好行为作为做人做事准则的一类人，很显然不是追求真理的人，当他们用这条规矩去衡量人、去做人做事的时候，当然也不是在追求真理，当他们评价一个人、评价一件事的时候，他们评价的标准、根据也不是合乎真理的，而是与真理相违背的。他们注重的只是人的行为、只是人的做法，并不注重看人的性情、实质，他们不是根据神的话语、不是根据真理，而是根据传统文化中知书达理这样的行为标准来衡量的，衡量的结果就是，只要人有了外表知书达理这样的好行为，那就是好人，就是合神心意的人。当人有了这样一个定性之后，很显然人是站在了真理与神话语的对立面。他们越用这条行为准则来看人看事、做人做事，结果越使他们远离神的话、远离真理，但他们还乐在其中，还认为自己是在追求真理。他们守住了传统文化中的一些好的说法就认为是守住了真理、守住了真道，但是不管他们怎么持守，不管他们怎么坚持，最终他们对神的话语、对真理没有任何的经历、体验，对神没有丝毫的顺服，更产生不出对神真实的敬畏，这就是人持守诸如知书达理这样的好行为的结果。人越注重好的行为，越注重活出好的行为，越注重追求好的行为，那人离神的话就越远，离神的话语越远，人就越不能明白真理，这是自然而然的事。人的行为变好了就能代表性情变化吗？你们有没有这方面体验？你们是不是曾经也不自觉地追求过做知书达理的人？（是。）因为人心里都明白，做一个知书达理的人，在人中间显得特别的尊贵、高尚，让人器重，是不是这样？（是。）那具备这些好行为应该不是坏事，但是有了这些好行为、好的表现能解决人的败坏性情吗？能避免人做坏事吗？如果不能，那这种好行为又有什么用呢？只是看着好看，却不中用啊。有这种好行为的人能顺服神吗？他能接受真理、实行真理吗？显然不能，好行为代替不了人实行真理。就像法利赛人，行为都挺好，都挺敬虔，但他们是怎么对待主耶稣的？谁也想象不到，他们竟然能把人类的救主钉在十字架上。所以，只有外表好行为却没有得着真理的人是很危险的，还能照样抵挡神、背叛神。如果看不透这一点，照样还能受人的好行为迷惑。