上次聚会交通了哪些内容，你们记不记得？（神先交通了人认为的好行为与神要求的正常人性活出有什么区别，后来又交通了传统文化中人的德行这方面，总结了二十一条关于人的德行的说法。）上次交通了两部分，先是对好行为这方面的话题补充交通了一部分内容，然后对于人的品质、品行、德行方面又简单地、提示性地交通了一点儿，并没有作细节交通。关于什么是追求真理这个话题已经交通过几次了，涉及追求真理所要揭示、解剖的好行为这方面的话题交通完了，上次又交通了一点儿关于人的德行方面的基本话题，对这些德行的说法虽然没有进行具体地揭示、具体地解剖，但涉及到人的德行方面的各种说法咱们列举了不少，有二十一条，这些基本上就是中国传统文化所灌输的以仁义礼智信为主导的各种说法。比如，对人德行方面的忠、义、礼，还有信用方面的，以及作为男人、作为女人、为人臣、为人子等等方面提出的各种说法。不管列举的这二十一条德行的说法够不够全面、够不够完善，总之，这些东西在思想上、在实质上基本可以代表中国传统文化对人德行方面提出的各种要求的精髓。列举完这些之后，你们对这些内容有没有再揣摩、交通啊？（聚会交通了一些，对有些德行的说法我们很容易跟真理混淆。比如，“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”“为朋友两肋插刀”，还有“受人之托，忠人之事”，等等。）还有“滴水之恩，当涌泉相报”“君子一言，驷马难追”“打人不打脸，揭人不揭短”“严以律己，宽以待人”“吃水不忘挖井人”等等。如果细追究的话，多数人在做人方面，还有对自己或其他人德行的评价，基本上都是根据这些德行方面的说法。这些东西在每个人心里都不同程度地存在着，主要一方面就是因为社会的背景与国家政府的教育，另一方面是因为家庭的教育与家族的遗传。有的家庭总教育儿女要拾金不昧；有的家庭就教育儿女“国家兴亡，匹夫有责”，要爱国，因为有了国才有家；有的家庭教育子女要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，做人不能忘本。有的父母对子女德行方面的教育有明确的说法，有的父母想说也说不清楚，但他会以身作则、言传身教，用自己的言行去影响下一代、教育下一代，这些言行有可能就包括“滴水之恩，当涌泉相报”、助人为乐、知恩图报，还有高级一点的说法，比如“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”等等。父母教育子女的东西，它的主题、精髓基本离不开中国传统文化对人德行方面的要求范围。到了学校，老师首先就教育学生要与人为善、助人为乐，要拾金不昧，还要尊师重道，当学到一些古文或古代英雄传记时，就教育学生要“为朋友两肋插刀”“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”“鞠躬尽瘁，死而后已”“国家兴亡，匹夫有责”，还有“路不拾遗”等等，这些都属于传统文化的东西。国家倡导、宣扬的也是这些思想。国家教育所倡导的其实跟家庭教育提倡的东西基本上是一样的，都是围绕传统文化这些东西，对人的品质、德行还有做人等等这些方面所提出的要求基本都贯穿着传统文化这些思想。一方面，要求人在外表上要达到懂礼仪、懂礼节，言行举止要让人赞成，要让人看见好的行为、好的表现，而把自己内心深处的阴暗面隐藏起来；另一方面，对于如何做人、为人处世，还有对待朋友、对待家人，对待各种人、各种事的态度与行为表现，也都升华到德行方面，达到让人赞成、让人高看。传统文化对人的要求基本上都是围绕这些东西。不管是在大的社会环境背景之下人所宣导的东西，还是小到家庭里人所提倡的、人所维护的人的德行方面的东西，或是对做人方面提出的要求，基本上都不超出这个范围。所以，在人类中间，不管是中国的传统文化也好，还是其他国家的传统文化也好，包括西方的传统文化，这些东西基本上都是人能够得上、能想到的，也是人在良心理智的基础上基本能做到的，起码有一部分人是可以做到一些德行方面的要求，而这些仅仅限制在人的品德、秉性、喜好这个范围里。不信你细看看对于人德行方面的这些要求，哪一条是针对人的败坏性情的？哪一条是针对人不喜爱真理、厌烦真理、抵挡神的实质的？哪一条与真理有关？哪一条能上升到是真理？（都不能。）从哪方面看都不能，都与真理无关，一点儿关系都没有。到现在为止，对于信神时间长、有点经历、明白点真理的人来说，对这事有那么一点儿真实的认识了，但多数人还是只明白道理，在理论上通过了，还不能上升到真正明白真理了。因为什么呢？因为多数人只是通过把传统文化这些规条和神的话语、神的要求来对比，才知道传统文化这些东西是不符合真理的，是与真理不相关的，口头上是完全承认的，但内心深处向往的、认可的、喜欢的、容易接受的基本上都是从人类传统文化中总结出来的这些东西，有一些是国家提倡、宣扬的东西，人都把这些东西当成正面事物或者当成真理来对待了。是不是这么回事？（是。）可见，传统文化的这些东西已经深深扎根在人的心里了，不可能在短期内从心里移除，达到连根拔掉。

咱们总结出来的这二十一条对人德行方面的要求，虽然只是中国传统文化中的一部分，但在一定程度上可以作为中国传统文化对人德行方面提出的要求的代表，无论哪一条都被人当作是正面事物，当作是高尚的、正确的，让人活得有尊严，值得人佩服、景仰的一种德行。咱们先不说拾金不昧、助人为乐这些比较肤浅的，就说人特别推崇的、觉得比较高尚的一类德行。比如，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这一条用一句最简单的话概括就是不能忘本，如果一个人有这样的德行，那人都会认为这个人的人性品质是多么的高尚，多么的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这是被人所高看的。人能高看就证明在人心里很认可、很赞成这种说法，当然对能做到这一条德行的人也是佩服有加。有许多人即使信神了，对传统文化提倡的这些东西也是很赞成的，也愿意实行出这些好行为。这些人不明白真理，都觉得信神就是做好人，能帮助人，助人为乐，不骗人、不害人，不追求世界，也不贪图富贵、享受，在他们心里都印证“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句话是对的。有的人说：“人家信神之前就有这样的德行，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，就是一个不忘本的大好人、大善人，信神后很快就能得到神的喜悦，这样的人就容易进国度，就能得着福气。”很多人评价人、看人，不是根据神的话、根据真理来看人的实质，而是根据传统文化中对人德行的要求。从这一点上来看，人不明白真理是不是就容易把人看为好、看为对的东西当作真理呢？是不是就容易把人看为的好人当成是神所认为的好人呢？人总想把人的意思强加给神，这是不是犯了原则性的错误？这是不是触犯了神的性情呢？（是。）这问题就严重了。人如果真有理智的话，看不透的事应该寻求真理，应该明白神的心意，不应该信口雌黄地乱说一气。神评价人的原则、标准里有没有一条说，“这人不忘本，那他就是好人，就具备好人的特征了”，神有没有说过这类的话？（没有。）那神对人提出的具体要求中有没有说，“当你贫穷的时候你不能偷盗，富贵的时候你也不能犯淫乱，临到任何威胁或者恐吓的时候也不能屈服”？神的话里有没有这些要求？（没有。）的确没有。很显然，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句话是人说的，是不符合神对人的要求的，与真理是相抵触的，根本就不是一回事，神从来没有要求受造之物要不忘本。什么叫不忘本呢？举个例子。你的老祖宗是农民，你现在就总得怀念你的老祖宗。你的老祖宗以前是做手艺的，你现在还得把这手艺留着，一代一代传下去，信神之后这些事也不能忘，祖宗的遗训、祖宗的手艺、祖宗流传下来的任何东西都不能忘。你的老祖宗是要饭的，那个打狗棍就得保留着。老祖宗曾经吃糠咽菜，那子孙后代也得尝试吃糠咽菜，这叫忆苦思甜，这叫不忘本。老祖宗是做什么的，自己也得守着什么，不能因为自己有文化、有地位就忘记老祖宗了。中国人最讲究这些，在中国人心中，好像只有不忘本的人才有良心理智，才能堂堂正正地做人，才是活得有尊严的人。这种观点对吗？神的话有没有这么说过？（没有。）神从来没说过这类的话。从这个例子上来看，即便是人很推崇、很向往的一种德行的境界，即便它看起来很正面，能规范人的德行，让人不走邪道、不堕落，是在人中间流传的、所有人都认同的一种正面事物，但是如果把它与真理、与神的话相对照，传统文化的这些说法、这些思想简直就是荒唐至极，根本就不值得一提，连真理的边儿都不沾，更谈不上是神的要求、神的心意。人类倡导这些思想观点，以及对人的德行提出各种说法，无非就是借着提出高于人的思想境界的东西来标新立异，标榜自己多么伟大、正确，让人崇拜罢了。无论是东方还是西方，人类的思想基本上是一致的，人类所倡导、所提出的对人德行方面要求的思想、出发点以及要达到的目标基本上是一样的。西方人虽然没有东方人强调的“以德报怨”“滴水之恩，当涌泉相报”这样明确的思想观点，不像中国的传统文化中有明确的说法，但他们的传统文化里也不外乎就是这些思想。虽然咱们所交通、所提出来的这些是中国传统文化里的东西，但是这些德行方面的说法、要求在某种程度上、在实质上也代表败坏人类的主导思想。

咱们今天主要交通传统文化中有关人德行的这些说法、要求给人类带来的负面影响到底是什么，看明白了这事之后，接下来人最应该明白的其实就是神——造物的主对人类的道德行为方面是怎么要求的，具体都说了哪些话，提出了哪些要求，这才是人类必须明白的。现在，我们已经看清楚了，传统文化丝毫不见证神是怎样要求人的、神都说了哪些话，也没有人在这事上寻求真理，所以传统文化就先入为主，进入人的心里，主导了人类的生活几千年，这是撒但败坏人类的主要方式。看清楚了这个事实之后，现在人最该明白的就是造物的主对受造的人类在人性、道德这方面的要求到底是什么，也就是关于这方面真理的准则到底是什么，同时也应该弄明白，传统文化提出来的这些要求与神对人类的要求到底哪个是真理，能洁净人、拯救人，带领人走上人生正道，哪个是谬论，能误导人、坑害人，使人误入歧途，活在罪中。有了这个分辨之后，人就能认定造物主对人类的要求是天经地义的，是人该实行的真理原则。对于传统文化中那些影响人追求真理，影响人看人看事、做人做事的德行说法和衡量准则，人能分辨一些了，能看透、认清这些东西的荒谬实质，从心里弃绝这些东西，这样涉及德行方面的一些困惑、问题就能得到解决了。解决了这些，人在追求真理的道路上是不是就减少了不少阻力与难处？（是。）在人不明白真理的时候，人就很容易把人公认的德行方面的东西当成真理去追求、去遵守，这样在很大程度上就影响了人明白真理、实行真理，也影响了人追求真理达到性情变化的果效，这是你们不希望看到的，当然也是神不愿意看到的。所以，对于人所崇尚的这些涉及德行方面的所谓正面的说法、思想观点，人首先得根据神的话、根据真理把它认识、分辨清楚，看透它的实质，从而在内心深处对它有一个准确的定位与评价，然后能从心里一点一点地把这些东西挖掘出去，淘汰、放弃。以后每当遇到这些所谓正面的说法与真理相冲突的时候，人首先应该选择的不是人观念中认为的正面的说法，而是真理，因为这些所谓的正面的说法是人的观点，其实是不符合真理的。不管从哪个角度上说，咱们今天交通这些话题的主要目的就是扫除人在追求真理的过程中所产生的各种障碍，尤其是对于神的话、对于真理准则在思想上产生出来的不确定因素。这些不确定因素就是在你接受真理、实行真理的时候分不清楚哪些是人类倡导的德行说法、哪些是神对人类提出的要求，到底哪个是真正的原则、准则，人不清楚。为什么不清楚呢？（不明白真理。）一方面是不明白真理，另一方面是对人类传统文化中德行方面的说法没有分辨，还不能看透它的实质，最后在一种混沌的状态之下，你就会认定先入为主的东西是正确的，认定大家公认的对的东西是正确的，然后你就选择这些自己喜欢的，能够得上的，合乎自己口味、观念的东西，把这些东西当作真理来对待、持守、坚持。这样一来，就导致人的所做所行还有人的追求、人的选择、人的持守完全与真理无关了，都属于在真理以外的人的行为、道德表现。人把来自传统文化的这些东西当作真理来对待、来持守，而把神对人行为方面所要求的真理排斥在外不加理睬，这些人看为好的行为不管人具备多少，也是不能得到神的称许的，这属于人在真理以外做了许多无用功。另外，人把出于人的并不符合真理的东西当作真理来对待，这就已经误入歧途了。这些传统文化的东西先入为主，在人的心里产生了许多错谬的观点，给人明白真理、实行真理带来的难处与搅扰是很大的。人都以为具备了好的德行是蒙神称许的，是有资格得着神的祝福、承受神的应许的，那人心里存着这样的观点、心态能不能接受神的审判刑罚呢？具备这样的心理对人得洁净、蒙拯救能够带来多大的拦阻呢？这些人的观念想象会不会使人误解神、悖逆神、抵挡神呢？你们说是不是这个后果？（是。）交通这方面话题的意义基本说清楚了，大概就是这样。

接下来，咱们对中国传统文化中德行方面的各种说法进行逐一解剖、分析，然后下结论，让每个人心里有一个起码的印证与答案，起码对这些说法有一个比较准确的认识、看法。先讲第一条——拾金不昧。这个成语准确的解释是什么？（拾到东西不隐藏起来据为己有，指良好的道德和社会风尚。）这条容不容易达到？（相对容易一些。）对多数人来说是容易达到的，就是不管捡到的东西是什么，不据为己有，因为这是他人的东西，不是你该得的，应该把它交还给失主，如果找不到失主就把它充公，总之不能据为己有。这是不贪图别人东西、不占便宜的一种精神，是对人的品行提出的一条要求。对人的品行提出这条要求的目的是什么？就是人有这种德行，对社会风气是一种很好的、正面的影响。灌输给人这种思想就是让人不贪图别人的便宜，从而保持自己良好的德行。如果人人都有这种良好的德行，那社会风气就相对好一些，就能达到路不拾遗、夜不闭户。有了这种社会风气，社会的治安就相对好一些，人生活得就会相对安定一些，偷盗的也少，抢劫的也少，人与人之间的仇杀、打斗都会相对少一些，人生活在这种社会环境之下有安全感，幸福指数会高一些。拾金不昧就是在社会环境、生存环境下对人提出的一个德行方面的要求，为的是达到维护社会风气、维护人的生存环境这样一个目的。这容不容易达到？不管人能不能达到，提出这种思想、这种德行要求的人，他的目标就是为了实现人理想中向往的社会生活环境。拾金不昧与做人的准则没什么关系，仅仅就是当人捡到东西时对人的德行的一种要求，跟人的实质关系不大。人类对于这方面德行的要求已经提出好几千年了，当然，在这种德行的要求下，一个国家、社会在某些时期犯罪现象很少，甚至达到了夜不闭户、路不拾遗，多数人都能做到拾金不昧，当时的社会风气、社会治安以及人的生存环境都相对稳定、相对和谐，但是这种风气、这种社会环境只能维持一时、维持一个阶段、维持在某个时期。就是人的这种德行只是在一定的社会环境之下人能做到、能守住，一旦生存环境变了，打破原来的社会风气了，那人拾金不昧这样的德行就有可能随着社会环境、社会风气还有社会潮流的变化而有所改变。你看大红龙掌权以后，为了社会的安定，还提出了许多的说法来迷惑人。在八十年代还流行过一首歌，歌词是，“我在马路边，捡到一分钱，把它交在警察叔叔手里边。叔叔拿着钱，对我把头点。我高兴地说了声，‘叔叔，再见！’”就一分钱的小事也值得唱、值得提，这是一种多么“高尚”的社会行为、社会公德啊！事实真是这样吗？人在捡到一分钱的时候能交给警察叔叔，但如果捡到一百元、一千元能不能交给警察叔叔呢？这就不好说了。如果看到金银财宝或者更贵重的东西，贪心就遏制不住了，就凶相毕露了，能坑人、害人，能栽赃陷害，能主动地抢夺别人的钱财，甚至能杀人，这时候人优良的传统文化、传统德行哪儿去了？拾金不昧的道德准则哪儿去了？从这里看到什么了？不管人具不具备拾金不昧这个精神、这种德行，这个要求、说法只是人在想象、理想、愿望中想要做到的、想要实现的。在一定的社会背景之下，在环境合适的情况下，人具备一定的良心理智能做到拾金不昧，但这只是人一时的好行为，并不能成为做人的准则，也不能成为人的生命。一旦人生存的社会环境、社会背景发生了变化，拾金不昧这个信条、这个人观念中理想的一种德行离人是那么遥远，不能满足人的欲望，不能满足人的野心，当然更不能约束人的恶行。它只是人一时的好行为，是人理想中一种相对高尚的品德。当它与现实、与利益相冲突的时候，当它与人的理想冲突的时候，这方面德行就约束不住人的行为了，也不能主导人的行为、人的思想，最终人所选择的就是违背这方面德行，冲破这方面传统道德观念，选择自己的利益。所以，拾金不昧这方面德行也就是在人捡到一分钱的时候才能把它交给警察叔叔，但如果捡到一千块钱、一万块钱，或者一块金币，人还能不能把它交到警察叔叔手里边？人就达不到了，就是利益大到超出人的德行能达到的范围了，人就做不到了，拾金不昧这方面德行在人身上就体现不出来了。那这样的拾金不昧能代表人的人性实质吗？丝毫不能代表。很显然，拾金不昧这一条对人德行方面的要求不是衡量一个人有无人性的根据，也不能成为人的做人准则。

衡量一个人的德行、人品怎么样，先看他是不是拾金不昧的人，这么衡量准不准确？（不准确。）为什么不准确？（人做不到真正的拾金不昧，捡到的钱少或者东西不值钱人能交出来，但东西值钱了就不容易交出来了，如果是宝贝就更不交了，甚至打死都不交。）你的意思是因为人做不到拾金不昧，这一条就不能作为衡量人性的准则，那如果人能做到，这算不算一条准则呢？（不算。）人能做到也不算一条准则，这话怎么解释？（人能不能做到拾金不昧其实并不代表人的人性好坏，这跟人性好坏没有什么关系，这不是衡量人性的标准。）这是一方面认识法，拾金不昧与人性好坏没有太大关系。那如果遇到真能拾金不昧的人，你们怎么看？能不能把他当成是有人性的人，是诚实人，是顺服神的人？能不能把拾金不昧定性为有人性的一个标准呢？这事应该交通交通。谁说说？（拾金不昧与定性一个人的人性实质是没有关系的，人的实质是根据真理来衡量的。）还有什么？（有的人捡到很多钱能拾金不昧，或者能做很多这样的好事，但他是有存心目的的，他是想立功受奖，得个好名声，所以外表的好行为决定不了他的人性品质。）还有吗？（假如一个人捡到钱能拾金不昧，但他对待真理的态度是厌烦真理、抵触真理的，按照神的话来衡量，他不是一个有人性的人，所以用拾金不昧这个标准来衡量人是否有人性这是不准确的。）现在有些人已经认识到，用拾金不昧来衡量一个人是否有人性这是错误的，就是不认同用拾金不昧来作为衡量人有无人性的标准，这个观点是准确的。不管人能不能做到拾金不昧，这与一个人的做人原则、选择道路关系不大。为什么这么说呢？首先，拾金不昧只能代表人一时的行为，到底是因为他捡到的东西不值钱，还是他旁边有人看着，他为了得到表扬、得到人的高看才这么做的，这都不好说。即使没有掺杂，这也只是一种好行为，与人的追求、做人没有太大关系，充其量也只能说这个人有点好行为、有点高尚品质。虽然不能说是反面事物，但也不能定性成是正面事物，更不能因此把拾金不昧的人定性成正面人物，因为拾金不昧不涉及真理，与神所要求人的无关。有些人说：“怎么就不是正面事物呢？这么高尚的行为还不属于正面事物？人如果没有人性，是缺德的人，能做到拾金不昧吗？”这么说也不一定准确，魔鬼还能做一两件好事，你能说它就不是魔鬼了？有些魔王做一两件好事是为了功标青史、流芳百世，那你能说他是好人吗？看人有无人性、品质好坏不能只根据他做一件好事或者坏事就给定规，应该根据人的一贯表现，根据人有无正确的思想观点才准确。如果一个人捡到了很贵重的东西能物归原主，只能说明他不贪心，不贪占别人东西，他具备了这方面的好德行，但与他的做人、与他对待正面事物的态度有没有关系呢？（没有。）如果说没有关系，有些人可能不服气，认为这么说有点不客观、不太准确。但是从另一个角度上说，别人丢了有用的东西，是不是很着急啊？那对于捡东西的人来说，不管捡到了什么东西，这个东西不是你的，那就不应该归你，不管是物质还是金钱，是值钱的还是不值钱的，这个东西的主人不是你，你捡到了还给失主，这是不是分内的事啊？这是不是人应该做到的？这有什么值得提倡的呢？是不是有点小题大做啊？把拾金不昧变成一种高尚的品德，上升到一种高尚的精神境界，这是不是太夸张了？仅这么一个好行为，在好人堆里值不值得一提呢？比这行为好的、比这行为高的有很多，这拾金不昧就不值得一提了。但如果把这种好行为拿到贼人中间、拿到乞丐中间大肆宣扬、提倡还是合适的，可能还有点作用。如果一个国家大肆宣扬拾金不昧的行为，证明这个国家的人已经很邪恶了，盗贼太多了，小偷太多了，防不胜防啊，只能靠提倡、宣扬拾金不昧来解决问题了。其实，拾金不昧这本来就是人分内的事。比如，你走在路上捡到五十块钱，顺手还给失主了，这是不是一件小得不值得一提的事？用得着表扬吗？用不用小题大做，对这个人捡到钱之后能归还给失主提出表扬，还赞扬这个人的德行是多么的高尚、多么的尊贵啊？捡到钱还给失主，这不是很正常、很自然的事吗？这不是作为一个有正常理智的人该做到的事吗？即使是一个还不懂得什么社会公德的小孩都能做到，值得小题大做吗？值得把它上升到人的德行这个高度吗？要我看，根本就上升不到这个高度，不值得宣扬，这就是人一时的好行为，与真正的做好人没有根本的关系。拾金不昧这是一件很小的事，任何一个正常的人，只要是披着人皮、有人类语言的人都应该做到，也是人一猛劲都能做到的，不需要什么思想家、教育家来教育。三岁小孩都能做到的事，思想家、教育家居然把它当成一条很重要的德行要求，这就有点小题大做。虽然它是衡量人德行的一方面说法，但根本上升不到有人性或德行高尚的程度，所以，用拾金不昧来衡量一个人的人性好坏那就不准确也不合适了。