接下来要交通的话题是“舍己为人”。舍己为人是中华传统文化的一种美德，在人看，这种美德很高尚、很伟大，当然这有些浮夸，不切合实际，但不管怎么说，人都公认它是一种美德。每当听到这种美德的时候，人的脑海里都浮现出一些画面：在吃饭的时候，人都互相夹菜，好东西都让别人吃，自己不吃；在超市排队买东西的时候，大家都互相谦让，让别人优先；在车站、机场买票的时候，大家都先人后己；走路、开车都给别人让路，让别人先行……这真是一个个“人人为我，我为人人”的“美好”画面！这一幕幕的画面显得社会、人间是那么的温暖、和谐、幸福、安康，幸福指数超过百分之百，都超标了。如果有人问，“你为什么幸福啊？”他会说：“我们中华传统文化提倡舍己为人，我们都这样实行，一点儿都不辛苦，心里有十二分的幸福。”你们心里有没有这些画面？（有。）这些画面在哪儿有啊？中国九十年代以前过年墙上贴的年画上有，在人的脑海里有，甚至在所谓的海市蜃楼里有，总之，这些画面在现实生活中是看不到的。舍己为人，这当然也是道德家们提出来的关于道德准则的一方面要求，它对人的德行提出了这样一个说法，要求人做什么事情要先考虑别人，不要先考虑自己，要先考虑他人的利益，而不要考虑自己的利益，要先为他人着想，要学会舍己，就是放下自己的利益，放下自己的要求，放下自己的欲望、野心，甚至放弃自己的所有，先考虑别人。不管这一条人能不能达到，首先，提出这种说法的人是属于哪类人啊？他了不了解人性啊？了不了解人这个生物的本能和人性实质啊？他太不了解了。提出这种说法的人愚蠢至极，居然对人这个有思想、有自由意志又充满了野心欲望的自私自利的活物，提出了舍己为人这样一条不切合实际的要求。不管人能不能达到，总之，从人这个生物的实质和本能上来看，道德家们提出这样一条要求对人来说是不人道的。为什么说不人道呢？比如，当人肚子饿的时候，人本能地会感觉到是自己肚子饿，而不是去感觉别人饿不饿，你会说，“我肚子好饿，我想吃饭”，你首先想到的都是“我”，这是很正常、很自然的，也是很正当的，没有一个人明明是自己肚子饿还违心地问别人说，“你想吃什么呢？”自己肚子饿问别人想吃什么，这想法正不正常啊？（不正常。）当人晚上累了、困了，人会说，“我困了，我得去睡觉了”，没有一个人说，“我困了，你去睡吧，你替我睡，你睡了我就不困了”。如果有这样的表现，这是不是不正常？（是。）人本能地心里能想到的、能做到的都是为自己，能达到照顾好自己这就已经很不错了，这是人的本能。你能自己独立生活，达到自己会生活、做事，会照顾自己，生病了知道看医生、知道怎么养病，还知道怎样解决生活中的各种问题和难处，这就已经很不错了。但是，舍己为人这条要求让人把人的这些需求都舍掉，而去为别人考虑，所有的事情都不是为自己做，而是要为别人着想，一切都要为别人做，这是不是不人道啊？在我看，这简直就是要剥夺人的生存权。吃穿住行这些事本应该自己处理，为什么需要别人舍己为你去做、去处理呢？你是什么人啊？是弱智、残疾还是动物啊？这些都是人本能能做到的，为什么需要别人舍掉自己该做的、舍掉自己的精力为你做呢？这合适吗？舍己为人这条要求是不是在唱高调啊？（是。）这高调唱得怎么样啊？这高调是怎么来的？是不是因为那些所谓的道德学家太不了解人这个生物的本能、需求与实质，再加上他们急于标榜自己道德高尚而产生的？（是。）这是不是不人道啊？（是。）人人都舍己为人了，那自己的事怎么办啊？难道在你眼里别人都是残疾，都没有能力料理自己的生活，都是傻子、弱智、低能儿啊？如果不是这种情况的话，你为什么要舍己为人，又为什么要求别人舍己为你呢？就是有些残疾人都不愿意让别人伸手帮助他，他愿意自食其力，自己料理自己的生活，不需要别人额外地付出代价或者是对他有额外的帮助，他让人正确地对待他，这是他维护自己尊严的一种方式，他需要得到的是别人的尊重，而不是用同情的方式去可怜他，更何况是一个个有自理能力的人呢？所以，舍己为人这一条要求在我这儿看是不成立的，是违背人的良知、本能的，起码是不人道的。即便是为了维护社会风气，为了维护社会治安、维护人与人之间的正常关系，也没必要用这种不合理的、不人道的方式去要求人都违心地为别人活着。如果人都不为自己而都为别人活着，这不是有点变态、有点不正常吗？

舍己为人这一条要求在什么情况下适用呢？一种情况是父母为儿女。这个应该也是有期限的，儿女未成年的时候，父母应该尽其所能地照顾儿女，为了把儿女养大成人，让儿女活得健康、快乐，活得幸福，父母舍掉自己的青春，付出自己的精力，放下自己的肉体享受，甚至放下自己的事业、爱好，来为儿女做这一切，这是责任。父母为什么要尽这个责任？因为父母有养育儿女的义务，这是他们的责任，义不容辞。但人对社会、对人类没有这个义务，你把你自己照顾好就行了，你不制造麻烦，不给其他人添麻烦，这就已经很好了。还有一种情况，就是身体有缺陷、没有自理能力的人，他们需要父母、亲人甚至社会福利机构为他们做一些帮助他们生活、维持他们生存的事。还有一种特别情况，就是某些地区、某些人临到天灾没法生活，需要救济，这种情况需要人帮助。除了这几种情况，还有其他情况需要人舍己为人来帮助吗？可能没有了。在现实社会生活中，竞争太激烈了，如果不是绞尽脑汁地做好自己的本职工作，生计、生存都成问题了，人类不但做不到舍己为人，能保证自己维持生存、不侵犯他人利益就已经不错了。在现实的社会背景条件下生存，人类之间的争斗、仇杀更能反映出这个人类的真实面目。你看在比赛场上，人都使尽全身的力量往前冲，拼命地表现自己，最终拿到冠军的时候没有一个人说“这个冠军我不要了，给你吧”，没有这样的人，人本能地都去争第一，争最好的，争最高的。事实上，人根本做不到舍己为人，人的本能里根本就没有舍己为人这个需求、这个意愿，从人的实质、本性上来看，人只能为自己，只会为自己。人为自己能走正道，这就不错了，这在人类中间就算是不错的受造之物了。为自己能走正道，能追求真理、追求正面事物，对身边的人能起到一些正面的影响，这就已经很不错了，这在人类中间就算是不错的受造之物了，提倡、宣扬舍己为人这纯属是唱高调，不符合人类的需求，更不符合人类的现状。虽然提倡舍己为人不符合现实，也不人道，但是这条要求在人的内心深处还是占有一定的地位，人在思想上还是会不同程度地受它影响、受它束缚。当人只为自己不为他人、不帮助他人的时候，或者心里不考虑他人、不为他人着想的时候，人心里常常受到谴责，感到有一些无形的压力，甚至会常常感觉到有异样的眼光在盯着自己，这些都是人内心深处受传统道德思想的影响而产生的。你们是不是也不同程度地受传统文化中舍己为人这一条要求的影响啊？（是。）有许多人心里还是赞成这些传统文化的要求，如果有人真做到了这些要求，不管是做到哪一条，人心里都会对他有好感，没有人责备、反对。如果有人看见路人跌倒却没有去扶，大家都会对他不满，都会骂这人太不人道了，这就足以说明传统文化对人的要求标准在每个人心里都占有一定的地位。那用这些传统文化的东西来衡量人到底准不准确呢？不明白真理的人永远看不透这事。可以说，几千年来传统文化一直伴随着人类的生活，究竟起到什么作用了呢？它改变人类的精神面貌了吗？它给社会带来文明进步了吗？它解决社会治安的问题了吗？达到教育人类的果效了吗？这些问题都没有得到解决。传统文化根本就没起到什么作用，所以确定地说，传统文化对人的要求标准根本就谈不上是什么准则，仅仅是一种束缚，是为了束缚人的手脚、为了束缚人的思想、为了规范人的行为，让人不管到哪儿都老实点、规矩点，像个人样，知道尊老爱幼，懂得长幼有序，不要让人看着不懂事、不礼貌，让人反感，这充其量也就是在外表上使人看起来得体一些、高雅一些，其实根本就涉及不到人的实质，这仅仅就是为了得到人一时的赞许，满足一下虚荣心而已。你为别人跑路办事，别人夸你是好人，你心里美滋滋的；你能扶老携幼，在公交车上能给别人让座，别人夸你是好孩子，是祖国的花朵，你心里也美滋滋的；你排队买票的时候让别人先买，别人也夸你懂事，你心里依然美滋滋的。守那么一次规矩，有那么一点好的表现，就觉得自己是人格高尚的人了，有一时的好行为就觉得自己比别人的身份地位高了，这是不是愚蠢啊？这个愚蠢能使人迷失方向、失去理智。舍己为人这条德行说法不值得交通太多，这方面问题应该很容易分辨，因为它对人性的扭曲，对人格尊严的扭曲、影响都很大，它使人变得更虚伪，更不现实，更飘飘然，更不懂得怎么生活、不懂得怎么分辨现实生活中的人事物，更不知道怎样对待现实生活中临到的各种问题。人只会做点给人帮忙、给人排忧解难这样的好事，反而在人该选择的人生道路上迷失方向，被撒但玩弄，成为撒但的笑料，这不是个羞辱的记号吗？不管怎么说，舍己为人这条所谓的道德标准是一种很虚伪、很变态的说法。当然，神在这类事情上对人的要求就是让人尽好自己分内的义务、责任与本分，对人没有伤害、危害与不利，能使人得着造就、益处，这就可以了。神不要求人尽什么额外的责任与义务，你能把自己分内的工作、本分、义务、责任尽好就不错了，这是不是简单？（是。）这个容易做到。既然这么简单，人都明白了，就不用细交通了。

接下来讲“贤良淑德”这一条德行说法。贤良淑德这一条标准与其他德行方面的要求标准不同的是，这一条标准针对的对象有一个明确的范围，就是女性。贤良淑德，这是那些所谓的道德专家对女性提出的一条不人道的、不切合实际的要求。为什么这么说呢？贤良淑德这一条标准就是要求天下的女性，不管是身为女儿也好，还是身为人妻也好，只要是女性，就必须达到贤良淑德，有了这样的德行、有了这样的品德才是好女人，才是好女性，才是值得人尊重的女性。言外之意，就是告诉男性，女性必须贤良淑德，而男性不需要，男性不需要贤，不需要良，更不需要淑与德，男性只要做到什么呢？妻子如果不贤良淑德，那就可以离，就可以休。如果男性舍不得休，那怎么办啊？那就把她变成贤良淑德的女性，这是男性的责任与义务。男性的社会责任就是对女性进行严加看管、教导、管理，要充分地体现男人就是老大，必须压制住贤良淑德的女性，做她的主、当她的家，让她做女人该做的、尽女人该尽的义务，而男性就不需要有这样的德行，男性例外。既然男性例外，那这一条德行说法根本就是给了男性一个衡量女性的标准，就是男人要想娶一个德行好的妻子，怎么衡量？就衡量她是否是贤良淑德的女性。如果是贤良淑德的女性，那你就娶过来；如果不是贤良淑德的女性，那你就别娶，你娶过来别人也看不起，还会说她不是什么好人。那这些道德专家对女性的贤良淑德都有哪些具体要求呢？是不是有具体所指啊？“贤良淑德”这四个字包括的内容就挺多，每一个字人都不容易达到啊！所有的男人都达不到，知识分子都达不到，还要求一般的女人必须做到，这对女性太不公平了。那女性起码具备哪些表现、具备哪些德行才算是贤良淑德呢？首先，要求女性大门不出二门不迈，凡是女性必须得裹脚，裹成三寸的小脚，还没有小孩子的手掌大，这就能限制住她，不让她乱跑了。女人在嫁人之前得大门不出二门不迈，深居闺阁，不许抛头露面，如果做到了，这就具备了未嫁女性贤良淑德的品德了。那嫁人之后呢，上要孝顺公婆，下要善待叔侄、姑嫂，这家人不管怎么对待她，不管怎么虐待她，她都得任劳任怨，像个老黄牛一样，不但要伺候一家老小，还要为这家传宗接代，不能有任何的怨言。在老人面前无论受了多少气、挨了多少打，无论做了多少活儿、受了多少累，都不能在丈夫面前告状。在家里无论受了多少公婆的气，都不能到外面散布，不能讲是非，有任何的冤屈都不能说，打掉牙都要往肚里咽。不但要做到任劳任怨，还要学会逆来顺受、忍气吞声、忍辱负重，必须得学会“忍”的功夫。无论家里有什么好吃的，都要让家人先吃，先给公婆吃，孝顺老人，还要让丈夫、孩子先吃，等好吃的被别人吃没了，不管剩下什么东西，自己能填饱肚子就行了。对女性的要求除了这些之外，还有一条现代的要求，就是要“上得了厅堂，下得了厨房”。听完这句话我就琢磨，女人又能下厨房又能上厅堂，那男人做什么？女人在家里要做饭、做家务、照顾孩子，还要下地干活，里里外外都是一把好手，把活儿都干完了，男人上班打工，回家就吃喝玩乐，什么家务活也不干，上班受气了，回家还拿老婆孩子撒气，这公平吗？从这些事上，你们看到了什么？没有人对男人提出什么德行上的要求，却要求女人上得了厅堂、下得了厨房，还得达到贤良淑德，这有几个女性能够得上啊？这样要求女性是不是不公平啊？女性有一点做得不对，就会受到责打、辱骂，甚至还会被休掉，女性就只能忍耐，实在受不了就选择自杀。看女性手无缚鸡之力，比男性柔弱、弱势，就特意对女性提出了这样不人道的要求，这是不是有点欺负人哪？在座的女性，如果有人对你们提出这样的要求，你们在现实生活中能不能体会到这个要求太过分了？难道男性就是管辖女性的？就是做女性的奴隶主的？就是让女性来受罪的？从这些扭曲的现象上来看，贤良淑德这一条要求是不是起到了分裂社会的作用啊？是不是分明就是在提高男性的社会地位，而有意识地贬低女性的社会地位？贤良淑德这一条要求，让无论女性还是男性都更加认定女性的社会地位与社会价值是次于男性的，是不如男性的，所以女性就应该做到贤良淑德，女性就应该受这个气，女性在社会上就应该这样被歧视、被侮辱、被剥夺人权，而男性就理所应当地站在主人的位置上来合理地要求女性做到贤良淑德。这是不是有意制造社会矛盾哪？是不是有意给社会带来分裂啊？如果女性受这个气受久了，有没有人会起来反抗呢？（有。）哪里有不公平，哪里就有反抗。这条德行说法对女性公不公平？对女性来说起码是不公平的，它助长了男性的嚣张气焰，加剧了社会的分裂，提高了男性的地位，让女性的地位更加的低下，同时剥夺了更多女性的生存权，无形中让男性与女性的社会地位变得更不平等。女性在家庭中、在社会中充当的角色，还有她们所表现出来的德行，总体来说就是一个词——受气包。贤良淑德这一条德行说法就是要求女性上要尊重老人，下要爱护那些小辈们，还要对自己的丈夫恭敬有加，伺候自己的丈夫，家里的家务、家外的一些事情还得需要去打理、去做，无论受了多大的苦还不许诉说，这是不是在剥夺女性的权利啊？（是。）这就是在剥夺女性的言论权、生存权还有自由。把女性的所有权利都剥夺了，还要求女性尽责任，这是不是不人道？这简直就是糟蹋女性、祸害女性！

提出贤良淑德这条要求的道德家们用这样的方式祸害女性，很明显，这些道德家是男性不是女性。如果他是女性的话，他不会这么作践自己的，他肯定是男性，他就害怕女性本事太大了或者权利太大了，女性太自由了，不严加管制就跟男性平起平坐了。慢慢地，本事大的女性就要比男性地位高了，在家里也不尽责任了，影响家庭和谐。家庭不和谐，社会就不和谐，社会不和谐，那统治者就不安心。你看，说来说去又说到统治者那儿去了，这些人没安好心眼儿，从女性身上开刀，在女性身上下手了，这是不人道的。他们要求女性无论是在家庭还是在社会，都要做到唯命是从、逆来顺受、低三下四、忍气吞声、知书达理、温柔体贴、任劳任怨等等这些，这明显就是个受气包、出气筒，能做到这些的还是人吗？真能做到这些的那就不是人了，那是外邦人拜的偶像，偶像不吃不喝，不食人间烟火，没脾气、没性格，或者也可能就是个木偶、机器，没思想、没反应。如果真是人的话，对外界来的各种说法、束缚，他是有想法、有观点的，不可能就一直这样逆来顺受。所以，在近代社会就有女性维权运动，近一个世纪左右，女性的社会地位就逐渐提高了，终于挣脱了这方面的束缚。女性被束缚多少年了？在东方至少有几千年了，女性被束缚得太残酷了、太惨了，把脚都裹成残废了，也没看见有人为女性打抱不平。听说在十七八世纪，西方有些国家、地区也限制女性的自由，他们用什么方法限制女性？就是让女性穿蓬蓬裙，穿这种裙子腰要用铁箍箍着，裙子上有很多钢丝撑着，特别沉、特别坠，无论是出门还是走路都很不方便，严重地影响了女性的行动，所以女性就很难走远，很难走出家庭。在这种情况下，女性怎么办呢？就只能默默地守在家里，不能往远处走，想到外面去走走、看看，长长见识、见见朋友，想都别想。西方是用这种方法束缚女性，不愿意让女性走出家门随意接触人。那时的男性可以赶着马车到处逛，没有人限制，女性出门却处处受到限制。到了近代，束缚女性的事就越来越少了，东方女性的裹脚也取缔了，也可以自由谈恋爱了，女性就相对解放了，就逐渐地走出去了。女性这一走出去，进入社会，慢慢就顶起半边天了，女性的权益、社会地位就相对提高了，逐渐地，一些国家就产生了女总理、女总统。女性的地位逐渐提高对这个人类来说是好还是坏啊？女性的地位提高起码让女性得着一些自由释放，这对女性当然是好事。女性有自由了，有说话的权利了，对社会有没有益处？其实也有益处，有很多男人做不好的事、不愿意做的事，正好女人就能做，有许多工作女人做得都挺好。现在，女人不但能开汽车，而且还能开飞机，有些女人甚至能当官、当总统治理国家，不比男人差，充分体现了男女平等。现在女性应该享受的权利得到了充分的提升、保障，这是正常现象，当然女性享受自己该有的权利这是正当的，这只不过是被扭曲了几千年之后现在又变得正常了，基本实现男女平等了。从现实生活中来看，女性在各行各业，不管是在哪一个阶层，都逐渐地增多，这意味着什么？意味着有各方面专长的女性逐渐地在社会上发挥她们的作用，为人类、为社会贡献她们的价值，不管从哪方面来说，这对人类都是有益处的。如果女性的权利、女性的社会地位没有得到恢复，她们从事的工作是什么？就是在家里相夫教子、操持家务，发挥贤良淑德的德行，根本没法尽到社会的责任。现在，女性的权利得到了提升、保障之后，女性对社会的贡献也得到了正常的发挥，人类就享受到了女性所提供的对社会的价值与贡献。从这一点就完全可以确定，男女本来就是平等的，男人不应该贬低女性、虐待女性，女性的社会地位得到提高是应该的，代表了社会的进步。现在人类对性别的看法就相对有见识了，正确、规范一些了，所以有些之前人认为女性不能从事的行业现在都能看见女性的身影。不仅在民办企业里常看见女性工人，就是在科研部门也常有女性的身影，甚至国家领导部门女性的比例也逐步升高。我们也都听过有女作家、女歌唱家、女企业家、女科学家，在体育运动会上有很多女性还成了冠军、亚军，在战场上还有女英雄，巾帼不让须眉，在各个行业中，女性的比例都在升高，这就相对正常了。现在，社会上各行各业歧视女性的越来越少，这样的一个社会就相对公平一些了，男女就真正平等了，不再用贤良淑德、深居闺阁这样的词、这样的道德准则来约束女性、来衡量女性，女性的权利就相对有保障了，现在的确体现了男女平等的社会风气。

对于要求女性贤良淑德这方面，我们看见的都是男人对女人的要求，而没有女人对男人的要求，这样对待女性就太不公平了，甚至有点自私、卑鄙、无耻，也可以说是犯罪、虐待。在现代社会，许多国家都立法不许虐待女性和儿童。其实，神对于人类的性别没有任何特殊的说法，因为无论是男性还是女性都是神造的，都是从神来的，用人类的话说就是手心手背都是肉，在神那儿对男性、女性没有歧视，也没有不同的要求，都是一样的。所以，在神那儿看，无论你是男性还是女性，神要看你的人性实质是什么，你所走的道路是什么，你对待真理的态度是什么，是否是喜爱真理的人，你有没有敬畏神的心，你能不能达到顺服神，神只用这几条标准来衡量。神拣选一个人，培养一个人尽一样本分、担一份责任，神不看你是男性还是女性。神提拔人、使用人，不看你是男性还是女性，神只看人有没有良心理智、素质合不合格，看人能不能接受真理、走什么道路。当然，神拯救人、成全人也不看你是男性还是女性。如果你是女性，神不看你是否贤良淑德、是不是乖女人，如果你是男性，神也不看你是不是有男人的阳刚之气，等等这些都不是神衡量人的标准。但是在败坏人类中，总有一些人歧视女性，对女性提出一些不道德的、不人道的说法来剥夺女性的权利，剥夺女性在社会上该有的地位，剥夺女性对社会应该有的价值，企图限制、束缚女性在社会中的良性发展与生存，让女性的心理变得扭曲，导致女性一生都活得压抑、痛苦，只能在这样不良的或者是扭曲的社会道德环境之下屈辱地活着。究其原因只有一点，就是这个世界、这个社会是被撒但掌控，各种魔鬼肆无忌惮地迷惑人类、败坏人类，人类看不见真光，也不会寻找神，只能是违心地或者是不自觉地活在撒但的愚弄、操控之下难以自拔。人类的出路只有寻求神的话、寻求神的显现作工，达到明白真理，能看清、分辨这些来自撒但、来自邪恶人类的各种歪理邪说、各种鬼话谬论之后，才能摆脱这些束缚、压力或者影响。人凭着神的话语、凭着真理来看人看事、做人做事，才能活得有人样、活得有尊严，活在光中，做自己该做的事，尽自己该尽的义务，当然也贡献自己的价值，在神的引导之下，或者在正确的思想观点的指导之下，完成自己一生的使命，这样活着是不是很有意义？（是。）现在回想起几千年来撒但一直用贤良淑德的说法来要求女性、辖制女性、控制女性，甚至奴役女性，你们有什么感觉？是不是每提到贤良淑德的时候，所有的女性就有逆反心理，“别说了！那不关我的事。虽然我是女性，但神的话都说了，贤良淑德那跟女性无关”？有的男性说：“跟你无关那跟谁有关哪？难道你不是女性啊？”“我是女性这不假，但那话不是从神来的，它不是真理，它是从魔鬼来的、是从人来的，那话是糟蹋女性的，那种说法是剥夺女性生存权的，是不人道的，是对女性不公平的，我要反抗！”反抗倒没必要，正确对待，弃绝这种说法，不受这种说法的影响、束缚就行了。如果以后有的人再说，“看你也没有女人样，说话那么粗鲁，像个男人，以后谁娶你啊？”你怎么答对啊？“没人娶也无所谓，难道非得有人娶活得才有尊严吗？难道非得是贤良淑德、人见人爱花见花开才是真正的女性吗？那不对，真正定义女性的话不应该是贤良淑德吧？定义女性的话应该与性别无关，定义女性的人性不应该用贤良淑德来定义，而是应该用神衡量人性的标准来衡量女性，这才是客观公正的。”贤良淑德这一条德行说法是不是基本讲明白了？这一条涉及到的真理、涉及到的人看待这事的正确观点也应该讲明白了。

还有一条说法是“吃水不忘挖井人”，这条我就不想讲了。为什么呢？这条说法的性质与舍己为人有点类似，也是有点变态的意思。每次到井前取水的时候，都得祭奠祭奠挖井的人，这是不是很麻烦哪？有的井边就有不少的红布条、黄符，如果再有人烧香、供水果，这是不是有点变态啊？相对“吃水不忘挖井人”，我更喜欢“前人栽树，后人乘凉”这句话，因为这个才是事实，人都能够经历、体验得到。一棵树从栽上到可以乘阴凉，那得需要十年二十年，种树的人并没有享受多少，儿孙后代才能一直享受，这是自然规律。那吃水不忘挖井人呢，这条德行说法实行起来就有点神经过敏了。如果每一个喝这口井水的人每天都到这口井前回忆回忆、念叨念叨，让人看着是不是有点神经兮兮的？如果是干旱年头，喝这口井水的人很多，每个人打水之前都回忆、念叨一会儿，会不会影响别人吃水、做饭哪？有这个必要吗？这样做太耽误事了。那个挖井人的灵魂在这个井边吗？他能听见这些话吗？这都是看不见的事。所以，吃水不忘挖井人这种说法很荒唐，没有一点儿意义。中国的传统文化在德行方面提出了许许多多的说法，多数都很荒唐，像吃水不忘挖井人这种说法更是荒唐。那个挖井人到底是什么人？他给谁挖的井？他为什么要挖井？他真是为所有的人、为后人挖的这口井吗？不见得。他只是为他个人、为他的家庭解决吃水问题才挖的井，与后人没什么关系，如果让后人都纪念他、感谢他，让人都以为他是为所有人挖的井，这是不是迷惑人、误导人呢？所以，提出这种说法的人把他个人的意思、个人的观点强加给所有人，让人接受，这是不道德的，这种说法会让更多的人心里反感、排斥、厌憎。能宣扬吃水不忘挖井人这种说法的人就是有点心智不全，说话做事难免有点荒唐。所谓“吃水不忘挖井人”“滴水之恩，当涌泉相报”这类的话、这类传统文化的思想观点，给人带来的后果是什么呢？读过书的人、有点知识的人，他们从这些传统文化中得着什么了？他们真成为好人了吗？他们活出人的样式了吗？绝对没有。那些崇拜传统文化的道德专家站在道德的制高点提出来一些根本不符合人类实情的道德要求，对每一个活在人世间的人来说都是不道德的、不人道的，他们所宣扬的传统文化的道德观点达到的后果就能把一个理智比较正常的人变成理智不正常的人，说出话来让人不可思议，让人听不懂，这就是人性扭曲、心理变态的人。难怪有许多中国人在赛场上、在公共场所、在官场上说出的话都有点另类，让人琢磨不透，尽是空洞的、谬妄的理论，没有多少心里话，说话一点儿都不实在，这就是实证，是撒但败坏人的结果，也是传统文化教育中国人几千年导致的后果，把一个个实实在在的、真实活着的人变成一个个虚伪的、善于伪装的、戴着假面具搞欺骗的人，看似有多高文化，会讲理论，其实都是心态扭曲的人，都不会说人话，也没法与人相处、没法与人沟通，基本上都是这个性质，严格地说，这些人都是半个神经病人。你如果接受不了这话，你就体验体验。今天就交通到这儿吧。

二〇二二年四月二日