刚才讲的“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”是对人类的德行提出的一方面要求，咱们也解剖了这句话所存在的一些问题和对人类造成的一些影响，它给人类带来了一些不良的思想观点，给人的追求、生存带来了一些负面的影响，这是人应该认识到的。那信神的人对于人性中的度量、心胸这方面的问题应该怎么认识？怎么从神领受是正确的、是积极正面的？这是不是也应该明白？（是。）要明白这些其实也不难，不需要猜，也不需要查考任何的资料，就从神在人中间所说的话、所作的工，从神对待各种人不同的方式所表现出来的神的性情中，就能知道神对待传统文化这些说法、观点的看法到底是什么，神的心意到底是什么。从神的心意、从神的观点上来看，人追求真理就应该有路途了。人所奉行的“杀人不过头点地”，就是把一个人的头砍下来落在地上，这事就算了结了，不应该再追究别的，这是不是一种观点？在人中间是不是普遍存在这种观点？就是说，一个人从活着到肉体生命结束，这一生就了结了、结束了，无论这个人一生中做了多少坏事、有什么爱恨情仇，都就此宣布结束，他这一生就算了结了。人都是这么认为的，但是从神的话中、从神作事的种种迹象上来看，这是不是神作事的原则？（不是。）那神作事的原则是什么？神根据什么作这类事？有些人说神是根据神的行政，这话也对，但不完全，一方面是根据神的行政，另一方面也根据神的性情、神的实质来对待各类人，这就完全了。在神那儿看，一个人被杀了，头落地了，这个人的一生是不是就了结了？（不是。）那神结束一个人的生命是什么方式？神对待一个人的方式是这样吗？（不是。）神对待任何一个人的方式都不是杀人头点地就完事了，神对待人类是有头有尾、有始有终的。从一个灵魂投胎转世为人，到这个人肉体生命结束后灵魂回到灵界，他何去何从，无论在灵界还是在物质世界，都得接受从神来的处理，最后是被赏还是被罚，都是根据神的行政，都有天规。就是神如何对待一个人是根据神给每个人所命定的一生的命运，他的命运结束之后，他所接受的是神所命定的罚恶赏善的法则、天规的处理。如果这个人在世上作恶很多，那他就得受很多的惩罚；如果这个人没怎么作恶，还做了一些善事，那就应该赏。他是不是能接着投胎，是投胎成人还是投胎成动物，那就根据他这一生的表现。我为什么交通这些呢？因为“杀人不过头点地”后面还有一句“得饶人处且饶人”，在神那儿就没有这个和稀泥的说法、做法。神对待任何一个受造之物从始到终都在展现神的作为，都能让人看见是神主宰人类的命运，摆布、安排人类的命运，然后根据一个人的行为表现来罚恶赏善，就是该罚就罚，按照神所规定的，这个人作多少恶该罚多少年、该罚多少代，灵界就按规矩一点不差地这么执行，谁也不能更改，谁更改了都是触犯了神所命定的天规，都要受到惩罚，毫无例外。在神那儿，这个天规不能触犯，这意味着什么？就是任何一个人，无论作了什么恶，无论触犯的天规、天条是什么，最终的处理没有折中，不像人间的法律，有缓刑，或者可以说情，或者法官可以随从己意、施好心，得饶人处且饶人，就不定他的罪了，不让他受相应的惩罚了，在灵界没有这个说法，神会严格地按照自己制定的法则，也就是天规，来对待每一个受造之物的前世今生。不管人的过犯是大是小，不管人的善行是大是小，不管人的过犯持续多长时间，也不管人的善行持续多长时间，不管人的过犯过去了多久，也不管人的善行过去了多久，都改变不了造物主对待受造人类的方式。就是神所制定的天规是永远不会变的，这是神作事的原则、作事的方式。从有了人类，从神开始在人类中间作工，神制定的行政，也就是天规没有变过。所以，在神那儿，对待人类的过犯、善行还有人类的各种恶行最终都会有说法，任何一个受造之物都要对自己所做所行、所表现的付出应有的代价。但是，每一个受造之物因着对神的悖逆，还有所做的一些恶行、所留下的一些过犯而受到了神的惩罚，并不是因为神对人产生了仇恨。神不是人类中的一员，神是神，是造物的主，任何一个受造之物受到了惩罚都不是因为造物的主对人产生了仇恨，而是因为人触犯了神所制定的天规、天条、律法、诫命，这个事实是任何人都不能改变的。从这一点上来看，在神那儿从来不会有“得饶人处且饶人”这个说法。我说这些话你们可能听着有点不太明白，不管怎么说，最终的目的就是为了让你们知道，在神那儿没有仇恨，只有天条，只有行政，只有法则，只有神的性情，神不可触犯的烈怒、威严。所以，在神那儿就不存在“得饶人处且饶人”这一说法，你不要用得饶人处且饶人这一条来衡量神，也不能把这一条往神身上套。往神身上套是什么意思呢？就是有时候神施给人怜悯、宽容，有的人就会说，“你看，还是神好，还是神爱人，得饶人处且饶人，神才是真宽容人类呢，神才是胸怀最宽广的，比人类的心胸宽广多了，比宰相的心胸还宽广呢！”这话对不对？（不对。）你若是这样赞美神，这么说贴不贴切？（不贴切。）这说法不对，不能用在神身上。人类是为了显示自己的大度、宽容，为了标榜自己是宽容大度的人、是德行高尚的人，就要做到得饶人处且饶人，在神那儿，神的实质里有怜悯、有宽容，怜悯、宽容这是神的实质，但神的实质并不等同于人类能做到得饶人处且饶人所显示出来的大度、宽容，这是两码事。人类做到得饶人处且饶人的目的是为了让人说个好，让人说这人有度量、有风度，是好人，另外也是迫于社会压力，是为了生存。人对人有点度量、有点胸怀，仅仅是为了达到一种目的，并不是奉行、遵守良心准则，而是为了让人高看、崇拜，或者带有一种存心、诡计，这里面并不单纯。那神作不作得饶人处且饶人这事啊？神不作这样的事情。有些人说：“神不是也饶恕人吗？那神饶恕人的时候是不是就是在得饶人处且饶人呢？”不是，这里有区别，人应该明白。人该明白的是什么？就是人类所做的得饶人处且饶人这些事情没有原则，是屈于社会压力、社会舆论，为了伪装自己是好人，出于这些不单纯的目的，在戴着伪善的面具标榜自己是好人的前提下，人勉强这么做，或者是迫不得已，想报复也不能得手，在没办法的情况下，人勉强奉行这个信条，并不是人出于内心实质的流露，就是能做到这一点的人也不是真正的好人，不是真正的喜爱正面事物的人。那神能宽容人、怜悯人与人所行的得饶人处且饶人有什么不同呢？你们说说有几点不同。（神作事有原则。比如，尼尼微人真实悔改后得到神的宽容，从这事上看到神作事有原则，也能看到神的实质里有对人的怜悯和宽容。）说得挺好。这里的区别主要有两点，刚才你们说的这一点挺关键，就是神作事是有原则的。神作任何一件事情都有清晰的界限、范围，这个界限、范围是人能理解到的，实际上就是有一定的原则。比如，神饶恕尼尼微人的过犯这事。当尼尼微人放下了手中的恶之后，真实地悔改了，神就赦免了他们，答应不再毁灭这座城，这是神作事的原则。这个原则在这里可以理解为什么？就是底线，按人类的理解、说法可以说这是神的底线。尼尼微人只要弃掉手中的恶，不再像以前那样活在罪中，不再像以前那样背弃神，能够向神真实地悔改，这个真实的悔改就是神给他们的底线。他们达到真实悔改了，神就饶恕他们了，反之，如果他们达不到真实悔改，那神的意念会不会改变？神之前毁灭这座城的决定、计划会不会改变？（不会。）就是神给了他们两种选择：第一种，他们继续手中的恶，那面临的就是灭亡，整座城都被毁灭；第二种，他们放下手中的恶，披麻蒙灰向神真实地悔改，从内心深处向神认罪了，那神就饶恕他们，不管他们之前作了什么恶，不管作恶的程度有多大，神定意因为他们的悔改不毁灭这座城。神给了他们两种选择，他们没有按第一种去做，而是选择了第二种——披麻蒙灰向神真实地悔改，最终的结果是什么？他们换得了神的回心转意，就是让神的意念有了转变，改变计划饶恕了他们，不再毁灭这座城。这是不是神作事的原则啊？（是。）这就是神作事的原则。另外，还有一点很关键，就是神的实质里有爱、有怜悯，当然也有不容人触犯、有烈怒，在尼尼微城要被毁灭的这件事上，神的这两方面实质都流露出来了。当神看到这些人的恶行的时候，神的烈怒这个实质就发表出来了，流露出来了。神发怒是不是有原则的？（是。）这个有原则说简单点就是有根据的，不是乱发怒，不是乱发火，更不是一种情绪，而是在一个背景之下产生出来的、自然流露出来的一种性情。神的烈怒威严不容触犯，用人类的语言讲就是神看到尼尼微人所行的恶事生气了、发火了，准确的说法就是神发怒了，因为神有不容人触犯的一面，看到人的恶行，看到反面事物的产生、出现，神很自然地会流露他的烈怒。那神的烈怒流露出来就要马上毁灭这座城吗？（不是。）这就看到神作事是有原则的，神不是一发火就说，“我有权柄，我灭了你！不管你是什么情况，都不给你留机会！”不是这样。那神作了哪些事情？神作了一系列的事情，在人这儿应该怎么解读？神所作的一系列的事情都是根据神的性情，并不是单纯根据神的烈怒而产生的，就是神的烈怒不是血气，不是像人类的血气一样，一冲动就说，“我有权，我就杀了你，我就整治你”，或者像大红龙说的，“我抓住你就整死你，打死白打死”，撒但、魔鬼才这样做事。血气来自撒但、魔鬼，神的烈怒里没有血气。没有血气的表现是什么？就是当神看到了尼尼微城的人如此败坏的时候，神生气了，发怒了，发怒之后神并没有因为神烈怒实质的存在二话不说就把他们灭了，而是差派约拿去通知尼尼微城的人神接下来要作的事，告知他们神要作什么、为什么要这么作，让他们清楚，好给他们留有一线希望。这个事实告诉人类，神的烈怒是因为反面事物与邪恶事物的产生而流露的，但是神的烈怒不同于人类的血气，不同于人类的情绪。有些人说，“神的烈怒不同于人类的血气与情绪，神的烈怒是不是就是可控的？”不是，这里的可控是不合理的说法，这么说不合适。准确地说，就是神的烈怒是有原则的。神发烈怒之后作了一系列的事情，而这一系列的事情更证实了神作事有真理、有原则，同时也告知人类，神除了烈怒以外还有怜悯、有慈爱。神的怜悯慈爱落实在人身上，人所受到的益处是什么？就是人如果按着神所教导的方式认罪、悔改，人能从神得着生机，得着生还的希望，得着生还的可能。就是人可以在神的允许之下继续存活下去，前提是你得有真实的认罪、有真实的悔改，你就能从神得着神给你的应许。这一系列的说法是不是都是有原则的？你看，神作的每一件事、每一项工作用人类的语言说就是有说法、有讲究，用神的话说就是有真理、有原则，不同于人类的做法，更没有人类的血气的掺杂。有些人说，“那神的性情就是冷静，不冲动呗！”是这回事吗？不是，神的性情不能说是冷静、沉稳、不冲动，这是人的衡量法、说法，神作事有真理、有原则，他无论作哪件事都是有根据的，这个根据就是真理，就是神的性情。

在对待尼尼微人这事上，神作了一系列的事情，先是差派约拿去通知尼尼微人，“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4）四十日长不长？正好一个月零十天，这时间挺长了，足够人思想、反省一段时间，达到有真实悔改。如果是四个小时或者四天，悔改的时间就不够，但神给了四十天这么长的时间，足够用了。一座城才有多大啊？从城这头到那头整个转一圈，没几天就都通知到了，达到家喻户晓、人尽皆知了。无论是准备麻布也好，准备灰堆也好，或者做任何的准备，这四十日太充足了。从这些事看到了什么？神给了尼尼微人充足的时间让他们知道神将要毁灭尼尼微这事，让他们预备，让他们反思，让他们省察，用人类的语言说就是达到了仁至义尽。就是四十日这个时间足够用，上到君王，下到百姓，都给人足够的反省时间、预备的时间。从这里一方面看到了神对人所作的是宽容，另一方面也看到了神心里牵挂着人，对人有真实的爱，神的怜悯、神的慈爱是确确实实存在的，没有虚假，神的心是信实的，没有虚假。要给人悔改机会就给四十天时间，这四十天就有神的宽容、有神的爱在里面，这四十天的时间足可以证实也完全能够让人看见神对人有真实的牵挂、有真实的爱，神的怜悯慈爱是确确实实存在的，没有虚假。有些人说，“你以前不是说神不爱人，神恨人吗？跟这话不是矛盾了吗？”矛不矛盾啊？（不矛盾。）神心里牵挂人，神有爱的实质，跟神爱人的说法有没有区别？（有。）区别在哪儿啊？神到底是爱人还是恨人？（爱人。）那神怎么还咒诅人，还刑罚审判人呢？这么大的事你们都说不清楚，你们在这事上肯定有误解。这是不是你与神之间的矛盾啊？这事你要是说不清楚，你与神之间是不是就容易产生隔阂啊？你们说，神爱人，是不是神也恨人？神爱人，影不影响神恨人？神恨人，影不影响神爱人啊？（不影响。）那神爱人是怎么回事啊？神道成肉身拯救人，这是不是神最大的爱啊？你们若不知道，真是太可怜了！连神爱人是怎么回事都不知道，这就出笑话了。你们说，一个母亲爱她的孩子是出于什么？（天性。）对了，母爱是出于天性，那这个爱根不根据孩子好坏啊？（不根据。）比如，这个孩子很淘气，有时把母亲气得够呛，母亲该爱他的时候还爱，这是怎么回事？出于母亲这个角色的天性，她对孩子就是这样，她有母爱，有这个天性，她爱孩子不会根据孩子的好坏。有些人说，“母亲既然有爱孩子的天性，为什么还打孩子呢？为什么还恨他呢？为什么有时候还生气骂他呢？甚至有时候气极了还要跟他断绝母子关系呢？不是说母亲有爱、母亲爱孩子吗？怎么还能这么绝情呢？”这矛不矛盾？不矛盾。母亲怎么对待孩子，这取决于孩子对母亲的态度，取决于孩子的表现，但无论怎么对待，即使打孩子、恨孩子也并不影响母爱的存在。那同样的，神爱人出于什么？（神有爱的实质。）对了，终于说明白了，关键在这儿呢，就是神有爱的实质。神爱人、牵挂人的原因，一方面是因为神本身就有爱的实质，这个爱里有怜悯、有慈爱、有宽容，还有忍耐，当然还有牵挂，有时候还会有担忧、伤心，等等这些表现，这是神的实质决定的，这是从主观上来看；从客观上来看，人类是神造的，就像一个孩子是他母亲生下来的，母亲很自然地就牵挂他，他与母亲之间有不可割舍的血缘关系，人类与神虽然没有人类所说的那层血缘关系，但人类毕竟是神造的，神牵挂人类、留恋人类，神希望人类好、走正路，看到人类被撒但败坏，走邪道、受苦，神伤心、痛苦，这是不是很正常的？神有这些反应，有这些感觉、表现，这都是因着神的实质而产生的，也与神造人的这层关系是分不开的，这都是客观事实。有些人说：“既然神的实质有爱，那神怎么还恨人呢？神不是牵挂人吗？怎么还恨人呢？”这里还有一个客观事实，就是人的性情、实质等方面与神、与真理不相合，这样人在神面前所表现、所流露的就让神反感、让神厌憎了，时间长了，人的败坏性情表现得越来越严重，犯罪也越来越严重，还特别刚硬，死不悔改，丝毫不接受真理，与神背道而驰，神的恨恶就产生了。那神的恨恶是怎么来的？是因为什么产生的？是因为神的性情是公义圣洁而产生的，神的恨恶是由神的实质而产生的，神忌邪，厌憎反面事物，恨恶邪恶势力，恨恶邪恶事物，因此神恨恶这个败坏人类。所以，在神那儿所流露的对受造之物的爱与恨都是很正常的，都是由神的实质而决定的，一点儿也不矛盾。有些人问，“那神到底是爱人还是恨人呢？”你怎么回答？（这取决于人对神的态度，或者人是否有真实悔改。）这话基本对，但不太准确。为什么不准确？你们说，神是不是一定得爱人哪？（不是。）神对人类所说的话、在人身上所作的一切工作都是神的性情、神的实质的自然流露，神有神的原则，神不一定非得要爱人，但是也不一定非得要恨人，神对人的要求就是要追求真理，遵行神的道，按神的话去做人做事。神不一定非得要爱人，但是也不一定非得要恨人，这是事实，人得理解。刚才你们说神爱人或恨人是根据人的表现，这话为什么不准确呢？就是神没有必要非得要爱你，也不是绝对的非得要恨你，神有可能都不搭理你。你追求真理，按神的话去做人做事，或者你不接受真理，还悖逆抵挡神，最终神就按各人所行的报应各人，行善的得赏赐，作恶的受惩罚，这叫公事公办。就是作为一个受造之物，你没有理由要求神必须得怎么对待你。当你对待神、对待真理渴慕的时候，你追求真理的时候，你认为神必须得爱你，神如果不搭理你、不爱你，你就觉得神不是神，或者当你悖逆神时，你认为神就应该恨你、应该惩罚你，如果神也没搭理你，你又觉得神不是神，这么认为对不对？（不对。）人与人之间的关系，比如父母与儿女的关系可以这么衡量，就是父母对儿女的爱恨有时候就根据儿女的表现，但是人类与神的关系不能这样衡量。人与神之间是受造之物与造物主的关系，没有丝毫血缘关系，只是受造之物与造物主的关系，所以，人类不能要求神必须得爱人，或者必须得对人作出一个怎么样的表态，这是无理要求，这种观点不对、不准确，人不能这么要求。那现在看，人类所认识的神的爱到底准不准确？之前认识的不准确，是吧？（是。）神无论是爱人还是恨人都是有原则的，人的行为或者追求是符合真理的，是神所喜爱的，在神那儿就是认可的，但人有败坏实质，能够流露败坏性情，能够追求人认为对的、人所喜爱的理想、愿望，那就是神所恨恶的，在神那儿就不被认可，但也不是人认为的神认可了就一个劲儿地赏赐人，不认可就管教人、惩罚人，不是这样的，神有神作事的原则。这是讲到了神的实质，人必须这样认识。

刚才提到一个问题，咱们交通到神作事有原则与神的实质这两方面内容。我刚才问的问题是什么？（神刚才问的是神宽容人、怜悯人与人类奉行的得饶人处且饶人有什么区别，之后交通到神不是根据这一条处世哲学作事，神对待人的过犯主要根据两方面，一方面神作事是有原则的，另一方面是神的实质里面既有怜悯也有烈怒。）这么理解就对了。神这样作事的原则是根据神的实质、神的性情，与人类奉行的得饶人处且饶人这一条处世哲学没有丝毫关系，人做事都是根据撒但哲学，都是受撒但性情的支配，神作事都是神性情、神实质的流露，神的实质里有爱、有怜悯，当然也有恨恶。那现在是不是就明白了，神对待人类的恶行与人类的种种悖逆、背叛，神的态度到底是什么？神的态度是根据什么而有的？是不是由神的实质而产生的？（是。）神的实质里有怜悯、有慈爱、有烈怒，神的实质是公义，由神的实质产生了神的作事原则。那神这个作事原则归根结底是什么？广施怜悯，深发怒气。这与人类的得饶人处且饶人根本就不相干，人类的得饶人处且饶人似乎是在人类中间奉行的很高尚的一个信条，但在神那儿根本就不值得一提。作为信神的人，一方面不能根据这一条来衡量神的实质、神的作为以及神的作事原则，另外，从人自身来说，人也不应该奉行这一条处世哲学，对待临到自己的事该怎么选择、处理，人都应该有原则。这个原则是什么呢？人不具备神的实质，当然人也做不到像神那样作什么事都原则清晰，或者站在一个高度上给任何人机会、饶恕任何人，人做不到这个，那临到一些干扰到你、伤害到你，或者使你的尊严、人格受到侮辱，甚至心灵受到伤害的事情，你该怎么办？如果奉行得饶人处且饶人这一条德行说法的话，就是在和稀泥，做老好人，觉得在这个世界上混不容易，不能树敌，少得罪人，尽量谁都不得罪，得饶人处且饶人，到哪儿都做和事佬，走中庸之道，不要使自己陷于任何的危险境地，学会保护自己，这是不是处世哲学啊？（是。）这是处世哲学，不是神所教导给人的原则。那神教导给人的原则是什么？追求真理的定义是怎么说的？看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。如果发生让你产生仇恨的事了，你怎么看？根据什么看？（根据神的话。）对了，如果你不会根据神的话看这些事，那只能是得饶人处且饶人，忍气吞声、委曲求全，寻找机会伺机报复，走的就是这条道路。如果要追求真理，那就得根据神的话看人看事，“这个人为什么这么对待我？这件事为什么能发生在我身上？为什么会有这样的结果？”这就要根据神的话来看了。首先要做到的一点就是能够从神领受，主动地接受这件事是从神来的，是对自己有帮助、有益处的事。从神领受，首先就得把这事看成是神所摆布的、神所主宰的，日光之下所发生的每一件事情，你能感受到的、你能看到的、你能听到的每一件事，都有神的许可。你从神接受过来之后，根据神的话对号入座，看看做这事的人到底是什么人、这件事的实质是什么，先不论他说的话、他做的事对你是否形成了伤害，对你的心灵是否造成了打击，是否践踏了你的人格，先看这个人是恶人还是一般的败坏人类，先根据神的话分辨人，然后根据神的话分辨这件事、看待这件事。这样做的步骤对不对？（对。）首先从神领受，根据神的话看这件事涉及到的人是什么人，是普通弟兄姊妹，还是恶人、敌基督、不信派，还是邪灵、污鬼，还是来自大红龙的特务，他做的事是一般的败坏流露还是故意搅扰打岔的恶行，这些都应该根据神的话来对号入座、来定性，根据神的话衡量这是最准确、最客观的。分辨人得根据神的话，怎样对待事也得根据神的话，你该琢磨，“这件事使我的心灵受到了很大伤害，给我留下了阴影，但这件事的出现对我的生命进入有什么造就呢？神的心意是什么呀？”这就思想到关键地方了，这是你该揣摩明白的，这就是往正道上走了。你得寻求神的心意，“这件事对我的心灵造成了创伤，我心里很痛苦，感觉很扎心，但我不能消极埋怨，最重要的是要根据神的话来分辨、辨别、判定这件事对我到底有无益处。如果是出于神的管教，对我的生命进入、对我认识自己有益处，那就应该接受顺服；如果是撒但的试探，那我就应该祷告神，凭智慧对待。”这么寻求、揣摩是不是正面进入啊？这是不是根据神的话看人看事啊？（是。）接下来，不管对待什么事，或者在与人交往中不管出现什么问题，都应该寻找相关神话来解决了。这一系列的动作都是为了什么？目的都是为了达到根据神的话来看人看事，这样你看人看事的角度、立场就完全不同了，不是为了达到有好名声、有面子让人高看这样的目的，也不是为了国家、社会达到和谐满足统治阶级这样的目的，而是凭神的话、凭真理活着来满足神、荣耀造物的主，这样实行才完全合乎神的心意。所以，你不需要根据传统文化中德行的说法，不用琢磨“临到这类事，我是不是应该做到‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’哪？我要是做不到，社会舆论会怎么评价我呀？”你完全不需要用这些道德的信条来约束、管制自己，而是应该站在追求真理之人的角度上，用神所告诉你的追求真理的方式去对待人、对待事。这是不是一种全新的生存方式？这是不是一种全新的人生观、人生目标？（是。）用这种方式看人看事，你不需要刻意地告诉自己“我要大度，我要想在人中间立足就必须怎样做”，你不用那么难为自己，不用活得那么违心，你的人性也不用那么扭曲，而是很自然地、心甘情愿地接受从神来的这些环境、人事物，不但如此，你还能从中收获到意想不到的成果，在对待让你产生仇恨的这类事中，你学会了根据神的话分辨人，根据神的话分辨、对待这类事。经过一段时间的经历、体验和争战，你从中找到了对待这类事的真理原则，学会了在这类人事物临到的时候该用怎样的真理原则去对待，这是不是就走上正道了？这样，你的人性就因为你走追求真理的道路而得到了提高，就是你不再那么简单的只凭人性的良心理智活着，临到事的时候，你不仅仅是凭着良心理智的思想观点去看事，而是因为读了许多神的话，实际经历了神的作工，明白了一些真理，对神、对造物的主有了一些真实的认识，这个收获可就太大了，是收获到真理、收获到生命了。就是在有良心理智的基础上，你学会了用神的话、用真理来面对、解决你所临到的一切问题，逐渐达到凭神的话活着。这样的人类怎么样？这样的人类是否合神心意？这样的人类就离神所要求的合格的受造之物越来越近了，就逐渐达到神作拯救工作的预期果效了。人能接受真理，能凭神的话活着，这样活得多轻松啊，一点儿痛苦都没有。而接受传统文化教育的人做的每一件事情都是那么违心、那么虚伪，人性所流露出来的东西都是那么扭曲、那么不正常，这是为什么？因为人心口不一，嘴上说“得饶人处且饶人”，心里说“我跟你没完，君子报仇十年不晚”，这是不是违心啊？（是。）扭曲是什么意思？就是表面上满口仁义道德，背地里奸淫掳掠什么坏事都干，表面满口仁义道德那就是个面具，内心里充满了各种恶、各种丑恶的思想观点，无比的龌龊，超级卑鄙下流，见不得人，这就叫扭曲。扭曲用现代的词语来说就叫变态。都这么变态了，当着人面的时候还伪装得特别体面、文雅、绅士、高尚，真是不知羞耻，太邪恶了！神所给人指明的道路不是让你这样活着，而是让你无论做什么事，不管是在神面前还是在人面前，所奉行的都是神给人指出的正确的实行原则、实行路途，即使临到一些损害你利益或者使你不如意甚至对你造成终身影响的事，对待这些事都得有原则。比如，对待真正的弟兄姊妹要有爱心，学会宽容、帮助、扶持，那对神的仇敌，对敌基督、恶人、不信派，还有混进教会的特务、探子，应该怎么做？就应该彻底弃绝。经过分辨、揭露产生恨恶，最后弃绝，就是这么个过程。神家有行政、有规定，对于敌基督、恶人、不信派，属魔鬼撒但、属邪灵一类的人，他们不甘心效力，就永远地把他们从神家剪除。那作为神选民应该怎么对待他们？（弃绝。）对了，就应该弃绝，永远地弃绝。有些人说：“弃绝这只不过是一个说法，理论上是弃绝，具体到现实生活中怎么弃绝啊？”与他们势不两立行不行？不用这么累，不用势不两立，也不用鱼死网破，也不用在背后骂，不用做这些事，就是在内心深处与他们划清界限，一般情况下不与其来往，特殊情况、不得已的时候也可以正常地说点话，之后赶紧远离，不掺和他们任何的事情。就是从内心深处弃绝他们，不把他们当成弟兄姊妹、当成神家人，不把他们当成信神的。对于那些仇恨神、仇恨真理，有意地搅扰、打岔神作工的人，破坏神作工的人，不但要祷告神咒诅他们，还要永远地捆绑、限制他们，将他们彻底弃绝。这样做合不合神心意？完全合神心意。对待这些人就得有立场、有原则。有立场、有原则指什么说的？就是看清楚他们的实质，永远不把他们当成是信神的人，也绝不能把他们当成弟兄姊妹，他们是魔鬼、是撒但，对他们谈不上什么饶不饶恕，就是划清界限，彻底弃绝，这样做完全是有根据的，是合乎真理的。有些人说：“信神的人这么做是不是太狠啊？”（不是。）这叫有立场、有原则，神告诉我们怎么做我们就怎么做，神告诉我们要饶恕的我们就饶恕，神告诉我们要恨恶的我们就恨恶。如果在律法时代，那些违背律法、诫命的都被神选民用石头砸死了，但在今天，国度时代神有行政，对那些属魔鬼撒但一类的人，只是把他们清除、开除了。神的话、神颁布的行政，神选民必须得实行、遵守，绝不能违背，不能受人的观念辖制、影响，更不能怕宗教人论断、定罪，根据神的话行事是天经地义的，任何时候只相信神的话是真理，人的话说得再好听也不是真理，人必须得有这个信心。人对神应该有这样的信，也应该具备这样顺服的态度，这是态度的问题。

对于“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条德行的说法，以及关于神的作事原则，咱们讲得差不多了，对于让人受到伤害的这类事，神教导给人的处理原则你们是不是也应该明白了？（明白了。）就是神不让人临到事凭血气对待，更不是让人用人的道德准则去对待任何事，神告诉给人的原则是什么？人应该奉行的原则是什么？（根据神的话看人看事、做人做事。）对了，根据神的话、根据真理看人看事、做人做事。无论发生什么事都要根据神的话去对待，因为万事万物当中所发生的每一件事情与任何人事物的出现背后都有一个根源，都是由神主宰安排的，所发生的每一件事最终的结果都有正面与反面的区别，这个区别就在乎人的追求与所走的道路。如果你选择根据神的话去对待，那最终的结果就是正面的；如果你选择凭肉体、血气还有从人来的各种说法、思想观点来对待，那最终的结果肯定就是属血气的，是反面的。那些属血气的、反面的东西，如果涉及到伤害人的尊严、肉体、心灵、利益等等，最终在人身上留下的只有仇恨与人永远摆脱不了的阴影。只有根据神的话才能找到各种人事物产生的原因，也只有根据神的话才能看透各种人事物的实质，当然，只有根据神的话，人才能正确地处理、解决现实中发生的各种人事物的问题，最终让人从神所摆设的这一切环境中得到益处，生命逐渐长大，败坏性情得到变化，同时人也从中找到了正确的人生方向、正确的人生观、正确的生存方式，还有正确的追求目标与路途。“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，这一条德行说法基本交通完了。这条说法挺肤浅，但是根据真理来解剖，它的实质就不是那么简单了，至于人在这方面该怎么做、该怎么对待，那就更不简单了，这就涉及到人能否寻求真理、能否追求真理了，当然更涉及到人的性情变化与人的蒙拯救。所以，这些问题不管是简单也好还是复杂也好，不管是浅显也好还是深刻也好，都应该正确对待、严肃对待。凡是涉及到人性情变化、涉及到人蒙拯救的事，没有一样是小事，都挺关键，都挺重要。希望你们在今后的日常生活中，把传统文化中德行方面的各种说法、观点从自己的思想里、意识里都挖掘出来，根据神的话来解剖、分辨，达到逐步地认识、解决，达到使你的人生方向、目标焕然一新，使你的生存方式有彻底的改变。好了，今天就交通到这儿吧。再见！

二〇二二年四月二十三日