独一无二的神自己 四

神的圣洁(一) 第一部分

上次聚会我们对“神的权柄”又作了一些补充交通,对“神的公义”我们先不说,今天说一个全新的话题——神的圣洁。神的圣洁,这也是神的独一无二的实质的一个方面,所以我们在这里很有必要交通。我交通的关于神的实质的这一方面与上次交通的神的公义性情、神的权柄那两方面是不是都是独一无二的?(是。)神的圣洁也是独一无二的,那这个“独一无二”的根据是什么,根源是什么,这是我们今天交通的主题。今天交通神的独一无二的实质——神的圣洁。也可能有些人有一些疑问:为什么交通神的圣洁呢?别着急,我跟你们慢慢讲,你们一听就知道我交通这个话题的必要性了。

首先,我们对“圣洁”这个词来下一个定义。在你们的思想观念当中,在你们所学的知识里,你们所能领会的“圣洁”是一个什么样的定义?(“圣洁”就是没有污点,没有人类的任何败坏、瑕疵,所流露的无论是心思还是言行举止、所作所为全是正面的事物。)挺好。(“圣洁”就是神圣的,没有污秽,是不容人触犯的,是独一无二的,是神特有的象征。)这是你们的定义。“圣洁”这个词在每个人心里都有一个范围,都有一个定义,也有一个说辞,最起码你们在看到“圣洁”这个词的时候脑袋里不是空的,对这个词有一定的定义范围,而且有一些人的说法有点接近定义神性情的实质的说法,这挺好。大部分人认为“圣洁”这个词是正面的,这是可以肯定的,但是今天咱们要交通的“神的圣洁”不是光定义,也不是光解释,而是用一些事实证实,让你看见为什么说神是圣洁的,为什么用“圣洁”这个词来形容神的实质。当咱们交通完之后,你就会感觉用“圣洁”这个词来定义神的实质,把这个词用在神身上,那是当之无愧最恰当不过的,最起码就人类现在的语言来说,这个词用在神身上特别贴切,这是人类语言仅有的用在神身上最合适的一个词,这个词用在神身上那不是一句空话,也不是没有道理的一个赞美,不是虚夸。我们交通的目的就是让每一个人认识神这方面实质的真实性,神不怕人了解,就怕人误解,神希望每一个人都知道他的实质与他的所有所是。所以,每说到神的一方面实质的时候,我们都有许多事实让人看见神这方面的实质是确实存在的。

对“圣洁”这个词有了定义之后,我们再举一些例子。在人的观念当中,人能想象到很多“圣洁”的事物与人,比如说童男童女在人类的字典里是圣洁的,但事实上他们是圣洁的吗?这个所谓的圣洁跟我们今天要交通的“圣洁”是不是一码事呢?(不是。)在人中间品德高尚,言语温文尔雅从来不伤害人,让人听了很舒服、很赞成的人是不是圣洁的?经常做善事、施舍给人,对其他人有特别大的帮助的人,给人的生活带来了极好享受的人,是不是圣洁的?一个没有私心杂念,对任何人没有苛刻要求、对任何人都宽容的人,是不是圣洁的?从来不与人争执、从来不占人便宜的人,是不是圣洁的?与人为善,处处让人得益处、让人得造就的人,是不是圣洁的?一辈子把自己的积蓄都给了他人而自己却生活简朴的人,严于律己、宽以待人的人,是不是圣洁的人?(不是。)那在你们的心目中,你们的母亲对你们无微不至地关心、照顾、呵护,她们是不是圣洁的?你们心中的偶像,无论是名人、明星或者是伟人,是不是圣洁的?(不是。)咱们再来看,在圣经当中那些先知能说出许多人不知道的未来的事情,这样的人是不是圣洁的?能把神的话、神作工的事实记载在圣经当中的人是不是圣洁的?摩西是不是圣洁的?亚伯拉罕是不是圣洁的?(不是。)那约伯呢,他是不是圣洁的?(不是。)约伯被神称为义人,为什么说他也不是圣洁的?敬畏神远离恶的人居然不是圣洁的?到底是不是?(不是。)你们有点悬念,不太肯定,不敢说不是,也不敢说是,勉强说不是。我再问你们,神的使者,神差派到人间的使者是不是圣洁的?天使是不是圣洁的?(不是。)没有经过撒但败坏的人类是不是圣洁的?(不是。)你们都一个劲儿地说“不是”,有什么根据啊?糊涂了吧!那为什么说天使也不是圣洁的呢?这里有悬念吧?你们能不能找出以上所说的这些人或者物,或者非受造之物不是圣洁的根据呢?我想你们肯定是找不出来,那你们说“不是”是不是有点不负责任哪?是不是有点瞎套啊?有的人心里琢磨:你那么问,肯定不是。别瞎套,琢磨琢磨到底是不是。我们交通以下的话题你们就知道为什么说不是了,一会儿给你们答案。咱们先读经文。

耶和华神对人的吩咐

创2:15-17 耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”

蛇对女人的引诱

创3:1-5 耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗?”女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”

这两段话是从《圣经·创世记》里摘录出来的,你们是不是都熟悉?这是起初人类刚刚被造的时候发生的事情,是一件真实的事情。首先我们看,耶和华神对亚当与夏娃作了什么样的吩咐,这个吩咐的内容对我们今天交通这个话题很重要。“耶和华神吩咐他说:‘园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。’”神对人的吩咐在这一段话当中有几个内容?首先神告诉人能吃的东西是什么,就是各种树上的果子都可以吃,没有危险,也没有毒,都可以作为人的食物,可以随意吃,不要顾忌,这是一部分。另外一部分就是一个警告,这个警告的部分就是告诉人分别善恶树上的果子不要吃。那如果人吃了后果是什么?神告诉人了,你如果吃了你就必定死。这话直不直接?如果神告诉你这句话,你不明白原因,你听完了能不能当成一个规条也好或者命令也好去守着呢?应当守着,是吧?但是不管人能不能守住,神的话很明确,能吃的与不能吃的是什么,不能吃的东西吃了之后后果是什么,神告诉得很清楚。在神的这一段简短的话当中,你看没看到神的什么性情?神的这段话是不是真实的?有没有欺骗?有没有虚假?有没有恐吓呢?(没有。)神是诚实地、真实地、恳切地告诉人什么可以吃,什么不可以吃,清清楚楚,明明白白。这话里有没有隐含的意思啊?这话是不是很直接?用不用你揣测呀?(不用。)不用猜,一目了然,一看就明白,让人感觉很明了。就是神要说的、要表达的是从他的心里发出来的,他表达出来的东西很干净,很直接,很明显,不是夹枪带棒,也没有任何隐含的意思,神是直接地说,直接地告诉人什么可以吃,什么不可以吃。就是说,通过神的这一句话让人能看见神的心是透明的,神的心是真实的,这话里没有一丁点儿的虚假,不是能吃的告诉你不让你吃,不能吃的还告诉你“你看着办吧”,没有这样的意思,神心里怎么想的就是怎么说的。在这几句话当中,如果因着神有这样的表现与流露我说神是圣洁的,也可能你觉得有点小题大做,你觉得有一点牵强附会,那不要着急,我们往下看。

再讲“蛇对女人的引诱”。蛇是谁呀?(撒但。)撒但,这是在神的六千年经营计划当中扮演衬托物的一个角色,是当我们交通神的圣洁的时候不得不提的一个角色。为什么这样说?人不知道撒但的邪恶败坏、撒但的本性,你就没法承认,你也不知道到底什么是圣洁,人稀里糊涂的,还以为撒但做得很正当,因为人就活在这样的败坏性情里,没有衬托、没有对比你就不知道什么是圣洁,所以在这儿我们必须要提。必须要提也不是凭空谈,而是通过撒但的言行举止来看它是怎么作的,它是怎么败坏人类的,它有什么样的本性,它的嘴脸是什么样的。那女人对蛇说了一句什么样的话呢?女人把耶和华神对她说的话告诉了蛇,女人说这一句话,她确不确定神对她所说的话的正确性呢?确定不了,是吧?对于一个刚刚被造的人来说,她没有分辨善恶的能力,也没有对任何事物的认知能力,从她与蛇说的这一句话来看,在她心里是不能肯定神说的话是对的,她是一个这样的态度。所以,当蛇看到女人对神的话没有确定的态度的时候,蛇说了:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”这话有没有毛病?当你们读完这一句话,你们有没有感觉到蛇的存心哪?蛇有什么样的存心?(诱惑人,让人犯罪。)它想诱惑这个女人,让她别听神的话,但是它没直接说,所以说它很狡猾。它用一种圆滑的方式表达它的意思,然后达到它内心人看不到的存心目的,这就是蛇的狡猾之处。撒但向来都是这么说话,这么做事。它说“不一定”,它这话也不肯定,但是对于这个无知的女人来说,听完这话她的心就动了,蛇就高兴了,它这句话起到作用了,这就是蛇的狡猾用心。而且蛇用一个人认为很好的结果来引诱她,说“你们吃的日子眼睛就明亮了”,那人一琢磨,“眼睛明亮那是好事啊!”还有一句更好的,人不知道的,而且人听完之后对人有很大诱惑力的话,说“你们便如神能知道善恶”,这句话对人的引诱大不大?就如一个人对你说:“你的这个长相啊,脸盘挺好,就差在鼻梁矮一点,如果填一填,你就是世界上的美女了!”对于一个从来不想整容的人来说,听了这话心是不是会动呢?这话是不是引诱啊?这个引诱对你来说是不是诱惑?又是不是试探呢?(是。)你看神是不是这么说话?刚才看到的那句神的话有没有一丁点儿这样的意味呢?(没有。)神是不是心里怎么想就怎么说?人通过神的话能不能看到神的心?(能。)但是当蛇对人说完那堆话,你能看到它的心吗?(看不到。)而且因着人的无知,人就很容易被它这一堆话所引诱,人就很容易上当。那撒但的那个存心你能不能看到啊?它说这话的目的你能不能看到?它的阴谋与诡计你能不能看到?(看不到。)撒但说话的这个方式代表撒但什么样的性情呢?通过撒但这样的一句话,你看到了撒但什么样的实质?是不是阴险哪?也可能它表面对你笑或者不流露任何的表情,但是它在心里盘算着要达到一个目的,这个目的是你看不到的。然后,它所说的对你的承诺,它所说的那个好处,对你来说形成了引诱,你看着是好的,让你感觉它说的话比神说的话更有用,更实惠,这个时候人是不是被俘就范了?撒但的这个手段是不是很毒辣?让你自甘堕落,它不动一手一脚,就这两句话就让你跟着它走了,就让你随从它了,它的目的就达到了。这个用心是不是险恶呀?这是不是撒但最原始的嘴脸哪?在撒但的话中人看到了它的险恶用心,看到了它的丑恶嘴脸,也看到了它的实质,是不是这样?对比这几句话,如果不分析的话,你也可能觉得耶和华神说的那几句话很平淡、很普通、很通俗,不值得在这里大做文章来赞美神的诚实,但是如果用撒但的话、撒但的丑恶嘴脸来衬托的话,神所说的这一句话对今天的人来说是不是很有分量?(是。)这一衬托人就感觉到神的纯真无瑕了。撒但的话字字句句都有掺杂,包括它的用心、它的存心以及它的说话方式。它的说话方式主要是什么?拐弯抹角地引诱,还让你看不出来,让你也听不出来它有什么目的,让你主动地上钩,你还得赞美它,还得对它歌功颂德,这是不是撒但一贯的手法?(是。)我们再看看还有哪些撒但的说话与流露让人看见撒但的丑恶嘴脸。咱们接着读经文。

撒但与耶和华神的对话

伯1:6-11 有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。耶和华问撒但说:“你从哪里来?”撒但回答说:“我从地上走来走去,往返而来。”耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”撒但回答耶和华说:“约伯敬畏神,岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福,他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的,他必当面弃掉你。”

伯2:1-5 又有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。耶和华问撒但说:“你从哪里来?”撒但回答说:“我从地上走来走去,往返而来。”耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。”撒但回答耶和华说:“人以皮代皮,情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”

这两段话全部都是神与撒但的对话,在这两段话中记载了神说了什么,撒但说了什么。神说的话不多,很简单,我们能不能从神简单的话当中看见神的圣洁呢?有的人会说这不容易。那我们从撒但的回答当中能不能看见撒但的丑恶呢?(能。)我们先看耶和华神问了撒但一句什么样的话。“你从哪里来?”这话直不直接?有没有隐含的意思啊?(没有。)就是一句问话,没有任何的存心与掺杂。如果我问你们:“你从哪里来呀?”你们会怎么回答呢?很难回答吗?你们会不会说“我走来走去,往返而来”呢?(不会。)你们不会这么回答,那当你们看到撒但这样回答神的话,你们是什么样的感觉呢?(感觉撒但很荒唐,很诡诈。)你们说我的感觉是什么?我每次看到这句话我就感觉恶心,因为这话不是话啊!它回答神的问话了吗?它这话不是回答,没结果,不是针对神的问话的回答。“我从地上走来走去,往返而来”,这一句话你听明白什么了?撒但到底从哪儿来?你们得着答案了吗?(没有。)这就是撒但诡计的“高明”之处,让谁也听不出来它说的是什么。你听完这句话都听不出来它说的是什么,它就回答完了,它认为它回答得很完美,那你感觉怎么样?恶不恶心呢?(恶心。)现在开始恶心这句话了。撒但说话它不直说,让你摸不着头脑,摸不着根源,有时候它是带着存心,有时候就是受它的实质、它的本性支配,它一开口就说出这样的话,这话不是它考虑多长时间觉着自己高明说出来的,它是自然流露的。你一问它从哪儿来,它就用这一堆话答对你,让你感觉百思不得其解,总也不知道它到底从哪儿来。你们中间有没有人这样说话啊?(有。)这是什么样的说话方式呢?(模棱两可,不给一个准确的答案。)该用什么样的词来形容这样的说话方式呢?声东击西,混淆视听,是吧?好比有的人他不想让人知道他昨天在哪儿呆着,你问他:“你昨天去哪儿了?我昨天看见你了。”他也不直接回答你说昨天去哪儿了,他说:“昨天一天啊,可累了!”他回答你的话了吗?回答了,但不是你要的答案。这就是人说话技巧的“高明”之处,你总也摸不着他的意思,摸不着他说话的根源、存心,你不知道他要避开什么,因为他在自己心里有故事,这就是阴险。你们是不是也常常这么说话呀?(是。)那你们的目的是什么?是不是有时候为了保全自己的利益,有时候为了保全自己的地位、自己的形象、自己私生活的秘密、自己的脸面?反正都与利益分不开,都与利益挂钩,这是不是本性啊?凡是有这样本性的人是不是与撒但就是近亲哪?可以这么说,是吧!总的来说,这是让人很反感、厌憎的一方面表现。你们现在也觉得恶心了,是不是?(是。)

再看下一段,撒但又回答耶和华一句话,它说:“约伯敬畏神,岂是无故呢?”它开始攻击耶和华对约伯的评价了,这个攻击是带有敌意的。“你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?”这是撒但对耶和华在约伯身上作事的一个认识、一个评价,它是这么评价的,它说:“他手所做的都蒙你赐福,他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的,他必当面弃掉你。”撒但向来说话模棱两可,但是在这儿它说了一句肯定的话,但这句肯定的话是对耶和华神,是对神自己的一个攻击、亵渎与对抗。它这堆话你们听了怎么样?反不反感?能不能看见它的存心?首先,它否认耶和华对约伯的评价——敬畏神远离恶,然后,它对约伯所说所做的即约伯对耶和华的敬畏提出了否认,这是不是它在控告啊?撒但在控告、在否认、在怀疑耶和华所作的、所说的,它就是不相信,说:“你说是那么回事,我怎么没看见呢?你那么赐福给他,他能不敬畏你吗?”这是不是对神所作的一个否认呢?控告,否认,亵渎,这话带不带有攻击性啊?这话是不是撒但心里所想的一个真实的表达呢?这些话可不是刚才“我从地上走来走去,往返而来”那句话的实情了,跟那句话完全不一样了,通过这一句话,撒但把它心里所想的对神的态度、对约伯敬畏神的恨恶完全表现出来了,这个时候它的恶毒、它的邪恶本性完全暴露出来了。它恨恶敬畏神的人,恨恶远离恶的人,更恨恶耶和华赐福给人,它想借着这个机会来毁坏神一手带领大的约伯,想毁了他,就说“你说约伯是敬畏你远离恶,我看不然”。它用各种方式来激怒耶和华,来试探耶和华,也用各种方式让耶和华神把约伯交在它手中,让它任意摆弄,让它任意残害,也让它任意对待,它想趁这个机会灭掉神眼中的这个义人、完全人。它有这样的心是不是一时的冲动呢?不是,而是由来已久的。神作工作,神看顾一个人,鉴察一个人,撒但就尾随其后,神看中谁,它也去看,它也尾随其后,神想得着这个人,它就极力地阻挠,用各种邪恶的方式试探、搅扰、摧毁神作的工作,达到它不可告人的目的。它的目的是什么?它不想让神得着任何人,它想得着神要得着的人,让它占有,被它控制,被它掌管,来敬拜它,与它一同行恶,这是不是撒但的险恶用心哪?平时你们常常说撒但多么邪恶、多么坏,你们看见了吗?人光看见人多坏了,没看见真的实实际际的撒但多坏,但是在约伯的这个事上看没看见?(看见了。)这就把撒但的丑恶嘴脸与它的实质看得清清楚楚了。撒但与神争战,尾随神后,它的目的就是想拆毁所有神要作的工作,占有、控制神要得着的人,它想把神要得的人全部灭了,如果不灭的话,归它所有,被它所用,这就是它的目的。而神是怎么作的呢?在这一段话里,神只是说了一句简单的话,没有神怎么作事的更多的记载,但是我们看到了更多的撒但做事与说话的记载。在下面这一段经文里,耶和华问撒但说:“你从哪里来?”撒但的回答是什么?(还是那样,“我从地上走来走去,往返而来”。)还是那一句,这话怎么成了它的座右铭、代表作了呢?撒但可不可恶啊?这恶心的话说一遍就行了,它怎么来来回回总是这一句呢?这就证实了一件事情,撒但它的本性是不会改变的,它的丑恶面目那不是它自己能伪装得住的,神问它它都这么说,何况它对待人呢!它不怕神,它不敬畏神,它也不服神,所以它敢肆无忌惮地在神面前这么放肆,用同样的话敷衍神的问话,用同样的回答来应对神的问话,它试图用这样的回答来迷惑神,这就是撒但的丑陋面目。它不相信神的全能,不相信神的权柄,更不甘心顺服在神的权下,它一直与神对抗,一直攻击神所作的,试图摧毁神所作的,这就是它的邪恶目的。

在《约伯记》当中,撒但说的这两段话、做的这些事,就是撒但在神六千年经营计划当中抵挡神的代表作,这就是撒但的本来面目。在现实的生活中你看见过撒但说话做事吗?你看到你也不会认为是撒但说的,你认为是人说的。人说的代表什么?代表撒但。你即便是认识到了,你也感觉不到真是撒但说的,但是现在在这儿是明确地看见了撒但自己说的话,你就对撒但的丑恶嘴脸、撒但的邪恶有一个明确、清楚的了解了。那撒但说的这两段话对现在的人认识撒但的本性是不是很珍贵啊?对于现在的人类来说,认识撒但的丑恶面目,认识撒但原来的真实面目,这两段话是不是很值得珍藏?这话虽然有点不太贴切,但这么表达也算准确,也只能这么说,你们知道是什么意思就行。撒但一而再再而三地攻击耶和华作的事,控告约伯对耶和华神的敬畏,它试图以各种方式来激怒耶和华,好让耶和华允许它去试探约伯,所以它的话很带有挑衅的性质。那你们说,撒但说完这一堆话,神清不清楚它要做什么?(清楚。)在神的心里,神所鉴察的约伯——神的仆人,神所认为的义人、完全人,能不能经得住这样的试探呢?(能。)神为什么能这么肯定呢?神是不是一直在鉴察人心呢?(是。)那撒但会不会鉴察人心呢?撒但不会,它即便是看到了你的心,但是以它邪恶的本性来说,它永远不会认为圣洁的就是圣洁的,污秽的就是污秽的,邪恶的撒但永远不会宝贵圣洁与正义、光明的事物,它就是不厌其烦地、不由自主地在以它的本性、以它的邪恶、以这样的方式来做事,它甚至不惜以自己被神惩罚、被神毁灭这样的代价与神顽固地对抗,这就是邪恶,这就是撒但的本性。所以,撒但在这段话里又说了:“人以皮代皮,情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”撒但认为人对神的敬畏是因着人得着神太多的好处了,人从神得了好处就说神好,不是因为神好,而是他得了太多的好处他才这样敬畏神,神一旦剥夺他这些好处,他就弃绝神了。在撒但的邪恶本性里它不相信人的心能真实地敬畏神,因为它邪恶的本性,它不知道什么是圣洁,更不知道什么是敬畏,它不知道什么是顺服神、什么是敬畏神,它不知道它就认为人也不可能敬畏神,你说撒但邪不邪?你看在我们教会以外,各宗各派也好,或者是宗教团体也好,或者是社会团体也好,它不相信神的存在,更不相信神道成肉身作审判工作,所以它就认为你信的也不是神。还有那些搞淫乱的人,他看谁都淫乱,跟他一样;好撒谎的人,他看谁都不老实,都撒谎;恶人呢,看谁都恶,见谁都想斗;那些比较老实的人他看谁都老实,他就总上当,总受骗,总也防备不了。这是举个例子,我说这话就是让你们更确定,撒但的这个邪恶本性不是一时的迫不得已或者环境所迫,或者是有任何原因的、有背景的一时表现,绝对不是!它都不由自己呀!它什么好事都干不出来,即便它说了好听的话那也是在引诱你,它的话语越好听、越委婉、越柔和,背后险恶的存心越恶毒。从撒但的这两段话当中,你看见了撒但什么样的面目、什么样的本性呢?(阴险,恶毒,邪恶。)它的主要特征就是邪恶,特别邪恶、恶毒。

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