12 如何解决定规神、论断神的问题

末世全能神的话语

“神”与“人”不能相提并论,他的实质、他的作工都是最令人难测的,也是最令人不解的。神若不亲自作工说话在人中间,人无论如何也不能明白神的心意,这样,即使那些为神奉献一生的人也不能获得神的称许。神不动工,人做得再好也是枉然,因为神的意念总是高于人的意念,神的智慧无人能测透。所以我说,那些把神与神的作工“看透”的人都是无能之辈,都是狂妄无知之人。人不该定规神的作工,更何况人并不能定规神的作工。人在神的眼中简直没有一只蚂蚁那么大,怎么能测透神的作工呢?那些口口声声说“神不这么作工神不那样作工”“神是这样神是那样”的人不都是口出狂言的人吗?我们都应该知道,属肉体的人都是经撒但败坏的人,本性都是抵挡神的,不能与神平起平坐,更不能为神的工作出谋划策。神到底如何带领人这是神自己的工作,人理当顺服,不应有这样那样的看法,因为人只是尘土。我们既然有寻求神的意思,就不应把自己的观念摆在神的作工中让神参考,更不应用自己的败坏性情来有意识地极力抵挡神的作工,这不就是敌基督了吗?这样的人还谈什么信神呢?我们既然相信有神,既然想满足神、想看见神,就应当寻求真理之道,寻求与神相合之道,不应硬着颈项与神对立,这样做有什么好果子吃呢?

——《话・卷一 神的显现与作工・写在前面的话》

许多人抵挡神拦阻圣灵工作不就因为对神的多种多样的作工并不认识,而且还以自己仅有的一点知识、道理来衡量圣灵的作工吗?这些人虽然经历浅薄,但又生性骄蛮、放纵,轻视圣灵的工作,忽视圣灵的管教,而且用自己那微不足道的旧道理来“印证”圣灵的工作,还装模作样,满以为自己学识渊博,可以横贯世界内外,岂不知道这样的人都是被圣灵厌弃的人,都是被新时代淘汰的人吗?到神面前公开抵挡神的人不都是卖弄自己风骚的那些知识短浅的小人吗?仅有一点圣经知识就想纵横天下“学术界”,仅有一点浅薄的教人的道理就想来扭转圣灵工作,企图按着他大脑的运行轨迹来转圈,鼠目寸光就想一睹神六千年工作的风采,这样的人还有什么理智可言!其实越是对神有认识的人越不轻易评价神的工作,而且只是稍谈一点对神现时工作的认识,但并不随意下断案;越是对神没有认识的人越是狂傲不自量力的人,越能大肆宣传神的所是,而且尽是道理毫无实据,这样的人是最无价值的人。拿圣灵的工作当儿戏的人都是轻浮之人!遇到圣灵新的作工不是慎重地对待而是信口开河、随意评价,任着自己的性子否认圣灵工作的正确性,而且还辱骂或亵渎,这样轻慢的人不都是对圣灵工作不认识而且又天生骄纵的狂妄之徒吗?就这样的人即使到有一天接受了圣灵新的作工也不会得着神的宽容,他不仅不把为神作工的人放在眼里,而且还亵渎神自己,这样的亡命徒今生来世都不会得着赦免的,永远是地狱中灭亡的对象!这些轻慢放纵的人又都是打着信神招牌的人,越是这样的人越容易触犯神的行政,那些天性放荡、从不服人的狂徒不都是走这样的路吗?不都是这样日复一日地抵挡着常新不旧的神吗?

——《话・卷一 神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工,都是因为你们不认识神的作工原则,也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的,并不是神作得不对,而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪儿来的还没定准,就敢公开演讲评价圣灵工作的对错,而且还教训那些有圣灵新工作的使徒,指手画脚,出口不逊,人性实在是太低下,简直看不见有一点理智,这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗?不认识神的作工反而还评价神的工作,而且还想指挥神当如何作工,这样没理智的人还能认识神吗?人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的,并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高,抵挡神的事就越少;相反,越是不认识神的人就越容易抵挡神,你的观念,你的旧性,你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”,而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌,这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西,永远不能与神相合,永远是与他分散的。

——《话・卷一 神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

人若用观念衡量神,来定规神,犹如说神是一尊永不变的泥像一样,完全把神定规在圣经中,把神定形在有限的工作中,证明你们把神定了罪。旧约时代的犹太人因着把神当作心中定了型的偶像,似乎神只能称为弥赛亚,只有叫弥赛亚的才是神,就因着人把神都当作泥像(无生命)一样来供奉、来敬拜,把当时的耶稣钉了十字架,判了死刑,原本无罪的耶稣被定了死罪。神是无辜的,但是人却不放过神,硬是把他判了死刑,因而耶稣被钉了十字架。人总认为神是一成不变的,根据一本圣经就把神定规了,好像看透了神的经营,好像神的所作所为都在人的掌握之中。人类荒唐到极点,狂妄到极点,人都善于夸夸其谈。不管你对神的认识怎么高,但我还是说你是不认识神的人,你是最抵挡神的人,你是定罪神的人,因你根本不会顺服神的工作而走神成全人的路。为什么神对人做的总不满意呢?因为人总是不认识神,人的观念太多了,对神的认识无一点是合乎实情的,而是千篇一律,死搬硬套。所以说,神今天来在地上,被人重新钉在了十字架上。

——《话・卷一 神的显现与作工・恶人必被惩罚》

现在多数人是不是这样认为,“神末世说的话都在这一部《话在肉身显现》里了,再没有别的话了,神的话说完了”?这么认为是大错特错!《话在肉身显现》这部书里的话只是神末世作工的开篇话,一部分话,主要是异象真理方面的话,以后还有实行方面的很多细节的话,所以说,《话在肉身显现》这部书公布于众并不是说神的工作告一段落了,更不能说神末世的审判工作完全结束了,神还有不少话要发表,等这些话都说完了,也不能说神所有的经营工作结束了。全宇的工作作完以后,只能说六千年经营计划结束了,但到那时是不是还有人类在这个宇宙当中生存?只要有生命存在、有人类存在,必定还有神的经营。六千年经营计划结束以后,只要有人类、有生命、有这个宇宙,那神就还有经营,但不能说是六千年经营计划了。现在说“神的经营”,以后也可能叫别的一种名词,那就是神与人的又一种生活了,就不能说神还是用现在这些话语引导人了,这些话语只适应这个阶段。所以说,你什么时候也别定规神的作工。有人说:“神供应人就是这些话语,再多就没有了,神只能说这些话。”这又把神局限在一个范围里了。就像现在是国度时代,你把耶稣时代所说的话语都拿过来适不适用?有些适用,有些就废除了,那你就不能说神的话语什么时候都不能废掉。人是不是好定规?说不定在什么事上就把神定规了。到有一天,也许你看这部《话在肉身显现》就像现在人看《圣经》一样,跟不上神的脚踪了。现在读《话在肉身显现》正是时候,说不定过多少年之后再看这些话也像老皇历了,因为有新的取代旧的了。人的需要是根据神的作工而产生、发展的,那时人的本性、人该有的本能属性有一些改变,这个世界改变以后,人类的需要又不一样了。有人问:“神以后还说不说话了?”有人就定规说:“不能说了,因为话语时代工作结束了,不能再说别的话了,再有别的话就是假的了。”这不又错了吗?人类都容易犯定规神的错误,都是好守旧、好定规,明明不认识神还乱定规神的作工,人的本性实在太狂妄!人总愿意持守以前的老观念,把以前的东西存在心里,并以这些东西为资本,狂妄自大,自以为明白一切,胆敢定规神的作工,这不是论断神吗?另外,人根本就不考察神的新作工,这就说明人不容易接受新的东西,还闭着眼睛瞎定规,人真是狂妄得没有理智,谁说的话也不听,就是神说的话他都接受不了,这就是人的本性,满了狂妄自是,没有一点顺服。当时法利赛人定罪耶稣时就是这样,他们认为,“你作的对我也不跟随你,只有耶和华是真神。”现在也有人说:“他是基督?他真是基督我也不跟随!”有没有这样的人?这样的人宗教里太多了,这说明人的性情太败坏了,不可救药了。

历代圣徒对神有真实认识的人只有摩西与彼得,他们是神称许的,但他们能测透神吗?他们所达到的也是有限的,他们自己都不敢说自己认识神。真对神有认识的人就不定规神了,因为他们认识到神的不可估量、不可测度了。那些不认识神的人才好定规神、定规神的所有所是,他们对神充满想象,对神所作的最容易产生观念,所以说,那些自以为认识神的人是最抵挡神的人,是最危险的人。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・第三部分》

人一旦知道神爱人,人就把神定规成一个爱的标志:人无论做什么,无论怎么表现,无论怎么对待神,无论怎么悖逆都没有关系,因为神有爱,神的爱是无限无量的;神有爱,他就能包容人;神有爱,他就能怜悯人,怜悯人的幼小,怜悯人的无知,怜悯人的悖逆。真是这样吗?有的人一旦有一次或者是有几次体会到神的忍耐,他就把这个当成了自己认识神的资本,认为神会一次而永远地忍耐他、怜悯他,而且在他的一生当中都把神对他的忍耐当成是神对待他的标准。也有的人得着一次神对他的宽容,他就一次而永远地把神定规成宽容,而且这个宽容是无期限的、无条件的,甚至是毫无原则的。这些认识法对不对?每说到关于神的实质、关于神的性情,你们就发蒙,看到你们这样啊,我还真是挺上火的。关于神实质这方面的真理你们听了不少,关于神性情方面的话题你们也听了不少,但是在你们脑海里,这些事、这些方面的真理只有理论与文字上的记忆,从来没有人能在现实生活当中体会到神的性情是什么样的,或者看见神的性情是什么样的,所以说你们都是稀里糊涂地信、抱蒙地信,甚至对神的态度是轻慢的,是置之不理的。你们对神这样的态度导致了什么?导致了你们对神总是定规。一旦知道一点就觉得很满足,就觉得得着了神的全部,然后把神就定规在那儿,不让神动,一旦神作了新事就不承认他是神。以至于到有一天,神说,“我对人不再爱了,我对人不再施怜悯了,我对人不再有任何的宽容与忍耐,我对人极度地厌憎、反感”,人从心里就抵触这样的说法,甚至有的人说:“你不再是我的神了,你不再是我要跟随的神了。如果你说这样的话,那你就没有资格当我的神,我也没有必要再跟随你;如果你不给我怜悯,不给我爱,不给我宽容,我不会跟你走下去。只有你无限期地宽容我,一直忍耐我,让我看到你是爱、你是忍耐、你是宽容,我才能跟随你,才能有信心跟到底。因为有了你的忍耐与怜悯,我的悖逆、我的过犯才能无限期地被饶恕、被赦免,而且我也能够随时随地地犯罪、随时随地地认罪得赦免、随时随地地触怒你,你不应该对我有任何的想法或是定规。”虽然每一个人心里也可能没有这样主观地有意识地去想这样的问题,但是在每一个人把神看成是自己能够罪得赦免的一个工具与能够得着美好归宿的一个利用对象的时候,你已经潜移默化地把活生生的神放在了你的对立面,当成了你的仇敌,这是我眼睛所看到的。虽然你口口声声说“我信神”“我追求真理”“我想性情变化”“我想脱离黑暗权势”“我想满足神”“我想顺服神”“我想对神有忠心,把我的本分尽好”……不管你说得怎么好听、你的理论有多少,是多么堂而皇之、多么冠冕堂皇,但事实上,走到现在有很多人已经学会了用自己所掌握的规条、道理、学说来定规神,自然而然地把神放在了自己的对立面。你虽然掌握了字句、掌握了道理,但是你并没有真正进入真理的实际,所以你很难达到靠近神、认识神、了解神。这是很可悲的事!

——《话・卷二 关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

人喜欢套用规条,也喜欢用规条来定规神、定义神,人也喜欢用公式来认识神的性情,所以在人的思想领域里认为,神不会思想,神没有实质性的意念。事实上,因着事物的变化,因着环境的变化,神的心思也在不断地转换,在转换的同时,神的实质会流露出不同的方面来。在转换的过程当中,在神回心转意的那一刹那,神向人类展示的是神生命的确实存在,展示的是神公义性情的活灵活现,同时神用自己真实的流露在向人类证实他的烈怒、他的怜悯慈爱、他的宽容是的的确确存在的。他的实质将会因着事物的发展而随时随地地流露出来,他有雄狮般的烈怒,他也有慈母一样的怜悯与宽容,他的公义性情不容任何人置疑,不容任何人侵犯,也不容任何人改变、曲解。在万事万物之中,神的公义性情也就是神的烈怒与神的怜悯随时随地都能流露出来,他活生生地发表在万物的每一个角落,活生生地施行在每一个时刻。神的公义性情不受时间与空间的限制,也就是说,神的公义性情不是按着时间或者空间的限制机械性地发表出来、流露出来,而是游刃有余,随时随地。当你看到神回心转意,不再发烈怒,也不再毁灭尼尼微城的时候,你能说神就是怜悯慈爱吗?你能说神的烈怒就是一句空话吗?当神大发烈怒收回他怜悯的时候,你能说神对人类没有真实的爱吗?因着人的恶行神大发烈怒,神的烈怒是没有瑕疵的;神的心因人的悔改而感动,因人的悔改而回心转意,他的感动、他的回心转意及他对人的宽容、对人的怜悯都是没有任何瑕疵的,是干干净净的,是纯粹的、纯洁的,没有任何掺杂。神的宽容就是宽容,怜悯就是怜悯。因着人的悔改,因着人的种种表现,他的性情流露出烈怒,也发表怜悯与宽容,无论他流露发表的是什么,都是纯洁的,都是直接的,都不同于任何受造之物的实质。在神发表的作事原则、神的心思意念或神的任何一个决定,以及神的任何一样举动中,都看不到任何的瑕疵与任何的污点。神既这样决定了,既这样作了,他就这样成就,这样的结果都是准确无误的,因为它的源头是无瑕疵、无污点的。神的烈怒是无瑕疵的,同样,神的怜悯、宽容也是受造之物不具备的,是圣洁无瑕的,也是经得住推敲与体验的。

——《话・卷二 关于认识神・独一无二的神自己 二》

有些人看见神发表的话的确都是真理就来信神了,但到神家一看,神原来就是一个普通的人,心里就产生了观念,言语行为也不受约束了,就开始放荡了,就能信口开河地说话,想怎么论断就怎么论断,想怎么毁谤就怎么毁谤,这些恶人就这样被显明了。这些没有人性的东西,他们常常作恶,搅扰教会工作,都没有好果子吃!他们这样公开抵挡神,公开毁谤神,公开论断神、污蔑神,公开亵渎神,跟神搞对立,这样的人以后都是受重刑的对象。有的人属于假带领,被撤换后心里一直对神有怨气,他抓住聚会的机会就一个劲儿地散布观念、发泄怨言,甚至什么狠话、解恨的话他都能说出口,这类人是不是魔鬼?神家清除他,他又懊悔了,说自己是一时愚昧说了错话。有些人没分辨,就说:“他挺可怜的,还有懊悔之心,还说亏欠神、不认识神,饶了他吧。”哪能那么轻易饶恕呢?人还有尊严,何况神呢!他亵渎、毁谤完了,看他懊悔了就饶了他,还说他一时愚昧,这是一时愚昧吗?他说话总带有存心,还敢论断神,神家把他撤换了,他失去地位之福,害怕被淘汰,就说出了许多牢骚话,过后又懊悔又痛哭流泪,那有用吗?你的话说出去了,就像水泼到地上收不回来了,神能容让一个人随便抵挡他、随便论断他、随便亵渎他而置之不理吗?那神就没有尊严了。有的人抵挡完了还说,“神哪,你的宝血救赎了我,你让我们饶恕人七十个七次,你也应该饶恕我!”真是恬不知耻!有的人给神造谣,毁谤神之后害怕了,怕遭惩罚,赶紧跪下来祷告:“神啊!你可别离开我,可别惩罚我,我认罪了,我悔改,我亏欠你,我做错了。”你们说这类人能得着赦免吗?不能!为什么不能呢?这就是触犯圣灵了,亵渎圣灵的罪今生来世永不得赦免!神说话是算数的,神有尊严,有烈怒,有公义的性情,你以为神跟人一样啊,谁对他好点儿,以前的过犯他就不看了?这是没有的事!你抵挡神还有好下场吗?你要是因着一时愚昧做错事,或者有时流露点败坏性情,这情有可原,但你如果直接抵挡神,直接悖逆神,直接跟神唱对台戏,毁谤他、亵渎他,给他造谣,那你就彻底完了,这样的人也不用祷告了,就等着受惩罚吧,没法饶恕!别到时候再恬不知耻地说“神啊,你饶恕我吧!”你怎么求恐怕也没用了。在人明白一些真理之后,若明知故犯,就不可能得着饶恕了。以前说神不记念人的过犯,那是指一些轻的,没涉及到神的行政,没触犯神的性情,不属于亵渎神、毁谤神,但如果你能亵渎神一次,能论断神一次,能毁谤神一次,这是永远的污点,不可能抹掉。人还想随便亵渎神,还想随便谩骂神,然后还想利用神得福,哪有那么便宜的事!人总想着神有怜悯慈爱,神是仁慈的,神的心胸宽阔、海阔天空,神不记念人的过犯,对人以往的过犯、对人以前做的事既往不咎。既往不咎是指一些小事,公开抵挡神、亵渎神,神从来就不会饶恕。

教会中多数人虽然都是真心信神,但没有敬畏神的心,这说明多数人对神的性情没有真实认识,所以很难达到敬畏神远离恶。人信神都不敬畏神、不惧怕神,一旦神的作工触及自己的利益时,想说什么就说什么,说完就完事了吗?那你就要对你所说的话付出一些代价,这不是那么简单的事!有些人亵渎神,说一些论断神的话,他心里知不知道?凡是说这类话的他心里都知道,除了被邪灵附、理智不正常的人才不知道,正常人对自己所说的话心里都知道,他说不知道那是骗人。他说的时候心里认为,“你是神我也知道,我就是说你作得不合适,你能把我怎么样?我说完你有什么办法?”他这是有点故意的意思,故意搅扰别人、拉拢别人,让别人也这样说、这样做,他知道这样说是在公开抵挡神,是与神唱对台戏,是在亵渎神,过后琢磨琢磨觉得不对劲了,心想,“那时怎么能这么说呢?我是一时冲动,真后悔呀!”他能后悔证明他当时都知道,不是不知道。你如果认为他那是一时愚昧糊涂没看透事,这也不完全对,人再没看透事,但人信神也得有起码的常识,人信神就该惧怕神、敬畏神,不能亵渎神,不能随意论断神、毁谤神。什么是论断,什么是亵渎,什么是毁谤,你知道吗?你口里说出的话是不是论断你不清楚吗?有些人总讲他接待过神、常见到神,听过神面对面的交通,逢人就讲这些事,讲了半天都是外面的事,没有一点儿真实认识。他讲这些话也可能存心不坏,是为弟兄姊妹好,想让大家有劲,但为什么要偏偏说这些呢?如果主动提起这事,就是有点存心了,主要就是为了显露自己让人高看。如果为了让人有信心、让人信神有劲,可以多读神的话,那是真理,为什么非得说这些外面的事呢?他说这话的根源就是他根本没有敬畏神的心,他不害怕神。人在神面前怎么能不老实,随便乱说话呢?神有尊严呀!人如果认识到这点,还能那样说吗?人里面没有敬畏神的心,为了自己的存心,为了达到个人的目的让人高看,竟随意说神怎样、说神如何,简直就是论断神、亵渎神,这样的人丝毫没有敬畏神之心,都是抵挡神、亵渎神的人,都是邪灵、魔鬼。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・第三部分》

对神的作工与临到的一些事,如果从对错、是非的观点来看,你就通不过,你认为这么作不像是神作的工,不合你的观念与想象,在你那儿就通不过。你通不过能当真理顺服吗?这是不可能的。人通不过是怎么回事?是人的观念导致的,就是人的大脑能认识到的、人能看到的神的作为还有人能领受到的真理是有限的。这个“有限”该怎么突破才能达到真实认识神呢?你得从神领受,临到什么事看不透不要轻易下定义,有什么问题解决不了也不要盲目下断案,这是人最应该有的理智。如果你说“那才不是神作的,神才不那么作呢!”这就是没有理智了。你能看透什么?你还敢代替神下断案,你这么做就太没有理智了。神不一定完全按照你所认为的、在你想象的范围里作事。神太高大了,太难测了,太深奥了,太奇妙了,神太智慧了!为什么加“太”这个字呢?就是人测不透神。你是受造之物,别想测透神,你心里没有这个想法了就有点理智了。你别想定规神,你能不定规神,这就有理智了。有许多人总定规神,说神应该这么作,神绝对这么作,神绝对不那么作,这么作绝对是神作的,那么作绝对不是神作的。这个“绝对”加得怎么样?(没理智。)你说神太奇妙、神太智慧,然后还说神绝对不那么作,这是不是矛盾了?这就不是真实的认识。总坚持自己的观点,总定规神,就太没有理智了。

神作最后这一步工作,谁也没想到神会在中国显现作工,你想不到,这是不是你心里有观念想象,有思想的限制?你能想到美国、英国,或者想到以色列,这都有可能,但万万没有想到神在中国作工,觉得不可思议。这事就超出人的观念想象了,神恰恰就在中国开始作工作,兴起他最后一步最重要的工作,这事太不合人的观念了。那从这事上你学到什么了?(神的作工不合人观念,奇妙难测。)神的作工超出人的想象,奇妙难测,智慧,高深莫测,这就是用人的语言来形容神的所有所是、神的性情、神的实质的话,这算是有理智。就是通过神作这些不合人观念的事,人总结出了这些话——神作工奇妙难测,不合人观念。从这事上人还学到什么功课了?就是人原来的观念想象都被推翻了。那这些观念是怎么来的?就是根据你看见的,中国贫穷、落后,共产党掌权,基督徒还受迫害,没有自由、没有人权,中国人的文化也落后,在世界上的地位也很低,而且中国人的长相也是东亚病夫的可怜相,神怎么能道成肉身在中国作他的工作?这是不是观念?现在看这观念是对是错?(全是错的。)先不说神为什么要这么作,是卑微隐藏也好,或者有多么深远的意义、有多大价值也好,不说这一层,就说神作这事跟人的观念是不是冲突很大?太大了,人没法想象,这是天机,谁也不知道。就是把天文学家、地理学家、历史学家、预言家都找来,有没有人能算出来?谁也算不出来,把古人、现代人凡是有本事的都召集到一起分析、探讨,或者用天文望远镜来观看、研究,也无济于事。这说明什么问题?人类太渺小、太无知,缺少见识,没法测透神的事。没法测透那你就别测了,你测完最后结果是什么?你的观念不等于真理,你的观念跟神要作的事实相差太远了,根本就不是一码事。人类那点知识没什么用处,什么事也测不透,什么问题也解决不了。现在你们读了神的话,听了讲道交通,心里是不是就明白点了?对神是不是有点认识了?有的人说:“神作什么事都不跟咱们商量,哪怕给个天象让咱们看看也行啊,咱们好明白神打算怎么作,哪怕启示哪个预言家给预言一下呢。”给你天象你也看不出来,预言家也没那个本事。神在灵界作的事,从古到今不泄露一点秘密,人类中间没有人能知道,就这么隐秘。无论有多大本事的预言家、天文学家,各个行业的学者、专家、科学家,他们再研究也研究不透神的事。人研究神曾经作过的工作,也可能分析出一点儿奥秘或者其中的内涵,或许跟神作那件事的意思有一点沾边,但是神以后要怎么作,神心里是怎么打算的,没有人知道。所以说,人别总想测透神,别总想通过观察、研究,通过长时间的考察、体验,多方分析,多用心、多下功夫,最后测透神如何作,这是不可能的事,这事不可能有结果。人不可能测透神,那人应该怎么做?(顺服。)人能顺服是最有理智的,是最合神心意的事,顺服这是前提。顺服的目的是为了什么?就是在经历神作工的基础上,你能认识神更多,能得着真理、得着生命。这是你该得的,这是你要得的宝贝。在外面的大事上,比如在国际形势上,神是怎么作的,神是怎么带领这个人类的,你能认识到更好,如果你说“我不太关心那些,我没那个素质、头脑,我就关心神怎么供应我真理、变化我的性情”,这也行。你只要存着顺服、敬畏神这样的心,最终你从神一方面能得着真理,一方面还能得着智慧。真理就是变化人性情的,是人该追求得着的生命,也是人该走的道路。那人得着的智慧是什么呢?就是神作很多事的方式你不知不觉能看出来,神为什么这么作,他的用意是什么、目标是什么,他作某些事的原则是什么,在你经历神话真理的过程中不知不觉你就能体会到。也可能这些话、这些事太深奥,你用语言没法表达,但是你心里有感觉,不知不觉就有真实认识了。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・怎样认识神的主宰》

不管神怎么作,人得顺服,人是受造之物,是从泥土中来的,就应该顺服神,这是人的本分、义务、责任。人应该有这个态度。人的态度有了,那该怎样对待神、对待神作的事呢?永远不要定罪,免得你触犯神的性情。你有观念就解决观念,但你别定罪,一旦定罪这就完了,就等于站在了神的对立面,就没机会蒙神拯救了。你说“我现在没站在神的对立面,但是我对神有误解”,或者说“我心里对神有点质疑,信心小,我有软弱消极”,这些都好办,都可以寻求真理解决,你千万别定罪,你若说“神作的这事不对,不合乎真理,我就有理由怀疑、质疑、指责,我到处散布,联合大家质疑你”,这就麻烦了,那时神对你的态度就变了,你定罪神你就彻底完了,神有太多的办法报应你。所以,人别故意跟神对抗。你无意中做了一件抵挡神的事还不是大问题,因为你不是有存心的、故意的,神给你悔改机会。如果你在知道是神作的前提下还故意定罪,还要煽动大家一起反抗,这就麻烦了,这个结果是什么?那就是抵挡摩西的二百五十个首领的结局。明知道是神还敢跟神叫嚣,神不跟你理论,神有权柄,神让地裂开口,直接把你吞下去就完事了,永远不见你,不听你理论,这就是神的性情。神的性情这时候表现出来的是什么?是烈怒啊!所以,人千万别跟神叫嚣,别触犯神的烈怒,谁若触犯了神,结果就是灭亡。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・第三部分》

每一个人在信神的生涯中都做过一些抵挡神、欺骗神的事,不过有一些事可以不记过,但有一些事却不能饶恕,因为有许多是触犯行政的事,也就是触犯神性情的事。有许多关心自己命运的人会问这些事情是什么事。要知道你们的本性都是狂妄自大的,是不甘心顺服事实的,因此在你们都反省以后我慢慢告诉你们。我劝你们还是好好了解一下行政的内容,好好认识一下神的性情,否则你们都难以封住自己的嘴,信口开河,高谈阔论,不知不觉触犯到神的性情,不知不觉落在黑暗中,失去了圣灵的同在,失去了光明。因为你们做事缺乏原则,不该做的事你做了,不该说的话你说了,那你就要受到应有的报应。要知道,你说话做事没有原则,神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神,不是得罪了一个人。在你的一生中,若是你触犯神的性情有好多次,那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事,仅此而已,但你知道吗,在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人,因为你触犯神的行政不只是一次,而且你又没有悔改回头的表示,所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。有少部分人在跟随神的期间做了一些违背原则的事,后经对付、引导不知不觉发现了自己的败坏,之后进入实际的正轨,至今仍然脚踏实地,这些人就是最终剩存下来的人了。不过我要的人是诚实的人,若你是个诚实的人,而且又是个行事有原则的人,那你就能做神的知心人了。如果你做事不触犯神的性情,寻求神的意思,有敬畏神的心,那你的“信”就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐惧战兢之心的人很容易触犯神的行政。有许多人凭着热心事奉神,不了解神的行政,更不领会神说话的内涵之意,所以好心往往做出搅扰神经营的事来,严重的开除出门外,再没有跟随神的机会,打入地狱与神家无关无份。

——《话・卷一 神的显现与作工・告诫三则》

我说的每句话中都有神的性情在其中,不妨你们仔细考察一番,那你们一定会大有收获的。神的实质很难琢磨,神的性情相信你们都略有知晓了吧!那就希望你们多做一些不触犯神性情的事来给我看,这样我就放心了。比如你无论何时都把神放在心中,行事的时候能遵照他的话语去做,凡事都寻求他的意思,不要做出对神不尊不敬的事来,更不要把神放在你的脑后来填补你未来心灵的空虚,如果这样的话,那你就触犯神的性情了。再比如你一生之中都不说亵渎、埋怨神的话,再比如你一生都能规规矩矩做到神托付你的事情,而且能顺服神的所有说话,这样,你就做到不触犯行政了。比如你说过“我为什么不认为他是神呢”“我认为这些话无非就是一些圣灵的开启”“我看神作得不一定都对”“神的人性并不比我高”“神的说话简直没法让人相信”等等这些类似论断的话,那我劝你还是多多认罪悔改,否则你永远都得不到赦免的机会,因为你得罪的不是一个人,而是神自己。你认为你论断的是一个人,但神的灵并不那样认为,你不尊重他的肉身就等于不尊重他,这样,你所做的不就是触犯了神的性情了吗?要记住,神的灵所作的一切都是为了维护他在肉身中的工作,都是为了作好他在肉身中的工作,若你忽略了这一条,那我说你将是一个信神永远也不可能成功的人。因为你触动了神的怒气,所以他要用相应的惩罚来教训你。

——《话・卷一 神的显现与作工・了解神的性情很重要》

虽然神的实质里有爱的成分,他对每一个人都有怜悯,但人都忽略、忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他,他却没有任何感觉,也没有任何反应;他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的,是真真正正存在的,不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在,我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声,注重他的态度,了解他的感受,不要拿人的想象去定规神,也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神,让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了,那你是在触怒神,你是在试探神的怒气,你是在挑战神的尊严!所以在你们明白了这个事的严重性之后,我劝你们每一个人要小心谨慎地行事,小心谨慎地说话,在对待神的事上一定要谨慎又谨慎,小心再小心!在你没有了解神的态度是什么的情况下,不要乱说话,不要乱做事,也不要乱扣帽子,更不要随意下结论,而要等待、寻求,这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点,首先能具备这个态度,神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理,而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你,引导开启你,或者宽容你的幼小无知;反之,神会因为你对神的轻慢态度——随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪,给你管教甚至惩罚,或给你一个说法,这个说法有可能就涉及到你的结局。所以说,我还是要再强调一次,你们每一个人要小心谨慎地对待从神来的一切,不要乱说话,不要乱做事,在你想说什么之前应先想想,“我这么做会不会触怒神呢?我这么做是在敬畏神吗?”即便是一件简单的事,也要在心里多多揣摩,多多考虑。你如果真能处处、事事、时时地按着这样的原则去实行,尤其在你不明白的事上你也能有这样的态度,那神会时时引导你,让你有路可行。人无论有什么样的表现在神那儿都会看得清清楚楚、明明白白,神会给你这些表现一个准确、合适的评价。当你经历了最后一次试炼的时候,神会把你所有的行为统统总结出来,来定规你的结局,这个结果让每一个人心服口服。在此,我想告诉你们的是:你们的所行、你们的所做、你们心里所想的决定了你们的命运。

——《话・卷二 关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

神是活生生的神,遇到事情人有不同的表现,在人不同的表现上神有不同的态度,因为他不是木偶也不是空气。神的态度是值得人去认识的,人应该学着通过认识神的态度来一点一点地去认识神的性情,去理解神的心。当你一点一点地理解神心的时候,你就不觉得敬畏神远离恶是很难做到的事,而且当你理解神的时候,你也不容易定规神了,当你不再定规神的时候,你就不容易触犯神了。不知不觉,神引导你对神有了认识,从而你心里对神就有了敬畏,你不再拿你所掌握的字句道理或理论去往神身上扣,而是时时事事去寻求神的意思,这样不知不觉中你就成了合神心意的人了。

虽然神作的工作人看不到摸不着,但是在神那儿,每一个人所做的、每一个人对待神的态度,神不但能觉察得到,而且也能看得到。这是每个人心里应该清楚的、应该认知的。如果你心里总在想,“我在这儿这么做神知不知道?我那么想神知不知道?也可能知道,也可能不知道”,你一边抱着这样的观点信神跟随神,一边又这样怀疑神的作工与神的存在,那你早晚有一天也会触怒神,因你已是在危险的边缘了。我看见有些人信神这么多年也没得着真理实际,更不明白神的心意,生命、身量没有任何的长进,持守的只是那点浅得不能再浅的道理。究其原因,是他们从来就不接受神口中的话作为生命,也从来不正视与接受神的存在。你说神看着这样的人有享受吗?心里有安慰吗?所以说人的信法决定了人的命运。人怎么追求,怎么对待神,人的态度是第一重要的。不要把神放在脑后当成空气,而是时时刻刻要想着你信的神是一位活生生的、实实在在的神。他不是呆在三层天没事干,而是时时地鉴察着每一个人的心,鉴察着每一个人的举动、一言一行,鉴察着你的表现与你对待神的态度。无论你愿不愿意把自己交给神,然而你所有的行为与你的心思意念都在神的面前,接受着神的鉴察。因着你的行为,因着你的举动,也因着你的态度神会不断地改变着他对你的看法,不断地改变着他对你的态度。不过我要奉劝一些人,不要总把自己当成神手中的小宝宝,好像神多宠爱你似的,好像神离了你不行似的,又好像神对你的态度是一成不变的,别做梦了!神对待每一个人都是公义的,他对人是郑重其事地来作征服、拯救的工作,这是他的经营。他对待每一个人的态度是严肃的,不是把人当成宠物,拿人哄着玩。神对人的爱不是宠爱,不是溺爱,对人的怜悯与宽容不是放纵,也不是放任自流。相反,神对人的爱是爱护,是怜惜,是对生命的尊重,对人的怜悯与宽容寄托着他对人的期望,他的怜悯与宽容是人类得以存活的资本。神是活的,神是实际存在的,他对人的态度是有原则的,绝不是规条,是能改变的。他对人类的心意是随着时间、随着环境、随着每一个人的态度在逐步地转换,逐步地改变。所以说,你心里应该清清楚楚、明明白白地知道神的实质是一成不变的,而神的性情会在不同的时间、在不同的场合发表出来。也可能你看这事不是很严重,你用你的观念来想象神应该这么作,但是有些事是恰恰相反的,在你用你的观念来衡量神的时候,你已经触怒神了,因为神绝对不会像你想象的那么作,也绝对不会像你说的那样去对待这个事。所以,我还是提醒你要小心谨慎地对待你身边的每一件事,学会按照凡事都以“遵行神的道——敬畏神远离恶”的原则去实行。在对待关于神的心意、神的态度的事上一定要定准,一定要找明白的人交通,认真地去寻求,别把你信的神当成玩偶,随意论断,随意下结论,用轻慢的态度去对待。在神拯救你定规你的结局的过程中,无论给你怜悯也好、宽容也好,对你施行审判刑罚也好,总之,他对待你的态度不是一成不变的,而是取决于你对神的态度与对神的认识。你不要因为对神有某一方面的认识或了解就一次而永远地定规神,不要信死神,而要信活神。记住了吧!虽然我说的有些话是实情,也是你们的需要,但是因为你们现在的情形、现在的身量,我不想提出更高的要求打击你们的积极性,让你们心里感到太多的苍凉,对神感受到太多的失望,而是希望你们能够用爱神的心、用尊重神的态度去走以后的路,不要稀里糊涂地对待信神的事,而要把这个事当成一个最大的事来对待,把它放在心上,与实际挂钩,与现实生活挂钩,不要只挂在嘴上。因为这个事是致命的事,是决定你命运的事。别把这事当成玩笑,当成儿戏!

——《话・卷二 关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

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