第七篇 什么是追求真理(七)

这段时间交通了传统文化中德行方面的各种说法,对人的好行为这个话题交通了很多话,那这个话题、这些内容与真理到底有没有关系?(有关系。)有没有人认为这个话题、这些内容好像与真理没什么关系?那这样的人就是素质太差了,一点儿分辨都没有了。现在交通的这些话题是不是好明白啊?(是。)如果不这么交通、解剖,你们会不会把这些德行方面人认为相对正面一点的说法当成是真理一直持守着?首先肯定地说,多数人把它当成是正面事物,当成是人该遵守的符合人性的一些东西,符合人性的良心、理智,人性的需求、观念,等等。可以说,在交通这个话题以前,几乎所有人都把关于德行的各种说法当成是符合真理的、属于正面事物的东西。通过这么交通、解剖,你们能不能把这些德行说法与真理区分开?有没有这方面的分辨?有些人说:“我也区分不清楚,反正通过这么交通,我觉得那些东西跟真理有区别,它不能代替真理,更不能说成是正面事物或者是真理,当然也谈不上符合神的话、符合神的要求、符合真理准则,它与神的话语、与神的要求、与真理准则都没有任何关系。不管它是否符合人性的良心理智,总之,现在我心里对这些东西不崇拜了,不把它当成真理了。”这说明这些传统文化的东西已经不在人心里占主导地位了,当人听到这些德行说法的时候,会下意识地把它与真理区分开,顶多就是把它当成是人良知里认可的一种东西,但它与真理还是有区别的,根本就不能代替真理。当人明白了这些德行说法的实质以后,人就不会再把它当成真理来遵守、来崇拜或者去追求了,这是起码达到的果效。那明白这些对人追求真理有什么积极正面的作用呢?积极正面的作用肯定是有的,至于这个作用有多大,那就在乎你明白真理的程度,或者取决于你明白的真理有多少。从这几点上来看,解剖这些传统文化中人比较崇尚的、合人观念的一些东西是有必要的,起码的一点作用是能帮助人纯正地领受真理,在追求真理上不走偏路,不做无用功,这点果效是能达到的。

上次交通、解剖了“拾金不昧”“助人为乐”,还有“严以律己,宽以待人”“以德报怨”这四条关于德行方面的说法,今天接着交通其他说法。在中国传统文化中,对人的德行方面提出了很多明确的说法,不管是哪个时期、哪个时代提出的,这些东西一直流传到现在,不但在人心里根深蒂固,而且随着时代往前推移,随着各种新生事物的逐渐产生,人对德行方面也产生了许多新的、不同的说法,这些说法基本上是对人的品德、行为提出的要求。上次交通的那四条德行说法,你们是不是基本上都清楚了?(清楚了。)接着交通下一条——知恩图报的说法。知恩图报是中国传统文化中很典型的评判人德行好坏的一方面标准。衡量一个人人性好不好、德行怎么样,其中一条标准就是看他接受了人的恩惠、帮助之后有没有还报,是不是一个能知恩图报的人。在中国传统文化中,或者在人类的传统文化中,人都把知恩图报当成衡量人德行的一个重要标准。一个人如果不懂得知恩图报,是个忘恩负义的人,那这个人就被人看为是没有良心,不值得交往,应该被众人鄙视、唾弃或者弃绝的人;一个人如果懂得知恩图报,就是接受了别人的恩惠、帮助之后能不忘恩,还力所能及地用自己的方式去还报对方,那这个人就被看为是有良心、有人性的人。如果一个人接受了别人的好处、帮助之后,他不知道报恩,或者只说了一声“谢谢”表示一点感激,之后就再没有什么表示了,施恩的那个人会怎么想?心里是不是会觉得不舒服?是不是会想,“这个人不值得帮助,他不是什么好东西。我给他那么多帮助,他居然是这样的反应,真是没良心、没人性,不值得交往”?那以后再碰到这类人他还会帮助吗?起码不想帮助了。你们如果遇到这类情况,是不是就会考虑到底该不该帮助了?总结上次的经验,然后得到一个教训:“不能随便帮助人,他得知恩图报才能帮助他。如果这个人忘恩负义,帮助他从他身上也得不着回报,那最好还是不帮助。”你们是不是这个观点?(是。)一般人帮助人的时候,心里对帮助人这事到底是怎么看的?对被帮助的人有没有什么期待或要求啊?有没有人说,“我帮助你是无偿的,不希望从你身上得到什么好处。你有难处,我帮助你,这是应该的,这是我的责任,不管你与我有什么关系,不管你以后能不能还报我,我是在尽一个普通人的基本义务,不要求还报,你还不还报都无所谓”,有没有这样的人哪?即使有也是杜撰出来的,不符合事实。中国历史小说里杜撰的那些英雄人物虚假太多,尤其是现代社会大红龙国家杜撰的英雄更是虚假,有其人无其实。从这些事实来看,知恩图报这个说法、这个衡量人德行的标准到底来自于哪儿、出自于哪些人是不是就清楚了?可能有些人还不清楚。在这个败坏的人类中,每个人都有一种理想,对人类社会都有一种期许。这个期许是什么呢?“只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间。”在这个期许之外,人希望自己所付出的爱心、所付出的代价能够得到还报、得到补偿。这个补偿一方面是物质意义上的补偿,比如给点钱或者给点物质上的奖励,另一方面也可能是精神意义上的补偿,也就是让人的精神世界得到满足,给他一种名誉上的奖励,比如奖励“劳模”“道德模范”或“道德楷模”的称号等等。在人类社会中,这几乎是每一个人对这个社会、这个世界的一种期许,都盼望自己能做好人走正道,在别人需要帮助的时候,自己能伸出援助之手,让别人得到自己的帮助、得到好处,在得到好处之余心里能够记得自己,记得自己给他的好处,当然也希望在自己需要帮助的时候别人也能伸出援助之手。一方面,在人需要帮助时有一部分人献出了爱心,另一方面,献爱心的人有难处时也能得到别人的帮助。人对这个社会、对这个世界有一种这样的期许,最终目的其实是希望人类在一个和谐、和睦、和平、安定的社会下生存。那这种期许是怎么产生的呢?就是因为在这个社会背景下,人没有安全感、没有幸福感,自然就产生了这样的说法,衡量一个人的德行怎样、品质是否高贵,就看他得到别人的好处之后能不能知恩图报,在这样的背景之下,衡量人德行的标准之一——知恩图报这个说法就产生了。这个说法产生的原因是不是挺奇怪的?(是。)现在,人类都不寻求真理,也不接受真理,都变得厌烦真理,都处于混沌状态,虽然都活在人群中,但每个人对自己该尽的责任、该尽的本分是什么不清楚,对自己该站什么位置、该站在什么立场上来看人看事也不清楚。另外,人对这个社会该尽的责任、义务是什么也不清楚,对该站在怎样的立场、角度上来看这个社会、对待这个社会都不清楚,对待世界所发生的每一样事物也没有一个准确的说法、准确的结论,人都找不到做人做事该实行的正确路途。面对世界越来越黑暗恐怖,充满了争斗、仇杀、战争,充满了各种不平等待遇,人类都在期盼,都在盼望救世主的到来,但对真理又不感兴趣,没有人主动寻找神、寻找神的作工,即使听见神的发声说话也不寻求,更不接受。人就这样无助地活着,都感觉这个社会特别不公平,甚至没有安全感,每个人对这个社会、这个世界都充满了厌倦、充满了仇恨,但在充满仇恨的同时又期望这个社会有一天会变好。社会变好指什么说的?就是人与人之间不再争斗,不再有仇杀,能够和睦相处,每一个人都活得没有压抑、没有痛苦、没有捆绑,都能活得轻松、自在、舒适,有幸福感,能够正常地与人相处,能够公平地对待人,当然也能够得到公平的对待。因为这个世界、这个人类没有公平,人与人之间除了争斗、仇杀之外,没有和睦相处,不管哪个时期都存在这样的现状。在这样一种残酷的社会背景、现状之下,没有一个人知道怎么解决这些问题,解决人与人之间的争斗、仇杀,还有社会上出现的各种各样的不平等或者冤屈的事。正是因为有这些问题存在,人不知道怎么解决,不知道以怎样的立场、角度、方式去解决,在人心里就存在着一种美好的愿景,这个美好的愿景就包括人与人之间能和睦相处,每个人都能得到这个社会还有所在人群的公平待遇。人都希望,“你敬我一尺,我就敬你一丈,你帮助我,我就有还报。当你需要帮助的时候,社会上有很多人能伸出援助之手来尽社会责任,当我需要帮助的时候,那些曾经得到我帮助的人也能伸出援助之手来帮助我,这个社会应该是一个互帮互助的社会”。人认为,人类只有这样做才能活得幸福、和睦,才能活在一个和平、安定的社会之下,只有这样,人类的这些争斗才能根除、才能解决,解决之后,人内心深处对人类社会的期许或者愿景就得以实现了。

外邦社会有一首歌叫《明天会更好》,人总希望明天会更好,这想法一点不错,但事实上明天真会更好吗?不可能,只能是越来越糟,因为人类越来越邪恶,世界越来越黑暗。在人类中间,不但知恩图报的人越来越少,而且忘恩负义、恩将仇报的人越来越多,反倒是一种这样的现状,这是不是事实?(是。)那这是怎么造成的?为什么道德家、教育家、社会学家提出来的知恩图报这条德行准则对人类起不到任何的约束作用呢?(因为人有败坏性情。)因为人有败坏性情,他们知道吗?(不知道。)他们不知道人类仇杀、争斗的根源不是因为人的德行有问题,而是因为人类有败坏性情。人类不知道什么是做人的准则,就是人类不知道怎么做人是对的,不知道做人的原则、路途到底是什么,加上人有败坏性情,都有撒但本性,都为利益活着,都是唯利是图,所以人类争斗、仇杀的问题就越来越严重。这样的败坏人类对于知恩图报这条德行的准则能实行出来吗?人类连最基本的良心理智都失去了,怎么能做到知恩图报呢?神一直在带领这个人类,给人类预备了生存的各方面条件,预备了阳光、空气、食物、水等等,人类中有几个人能感谢神呢?有几个人能看见神对人类真实的爱呢?有许多人信神,享受了神的那么多恩典,但只要有一两次神没有满足他,他就恼羞成怒,大发怨言埋怨老天不公,这不都是人之常情吗?即使有个别人在某些人身上能做到知恩图报,又能解决什么问题呢?当然,提出知恩图报这条德行说法的人他的出发点是好的,他的目的无非就是希望人与人之间能够化解仇恨,能够远离纷争,能够互相帮助、和睦相处,互相感化、互相温暖,能够一方有难,八方支援。如果人类进入一种这样的状态,那这个社会是多么的美好,可惜这样的社会是永远不存在的,因为这个社会是所有败坏人类组合而成的,因着人的败坏,社会就越来越黑暗、邪恶,人理想中的和谐社会是永远不可能达到的。为什么不可能达到呢?从根源上、理论上说是因为人的败坏性情,事实上,人一时的好行为、一时的好德行,或者对人一时的爱心、帮助、支援,等等这些根本就解决不了人类的败坏性情,当然更重要的是解决不了人类怎样做人的问题,也解决不了人类怎样走正确的人生道路的问题。解决不了这些问题,这个社会要想达到人观念中、意愿中的和谐社会,可不可能啊?几乎是空想,是渺茫的。这些道德家试图用宣导道德经的方式,或者教导的方式,让人用好的德行来帮助别人、感化别人,来影响这个社会、改变这个社会,但他们的这个意愿、这个想法到底是对还是错呢?肯定是错误的,是不可能实现的。为什么这么说呢?因为他们只了解人的行为,只了解人的思想观点、了解人的德行,但是更深的,比如人的实质、人的败坏性情、人败坏的根源,怎样才能解决人的败坏性情,等等这些他们丝毫都不知情,所以就产生了类似知恩图报这样愚蠢的道德行为准则。紧接着,他们希望用这样一种说法、这样一种德行准则来影响人类,影响一代又一代的人,改变人类的行为准则,改变人类的行为方向与目标,同时逐渐地改变这个社会的风气,改变人与人之间的关系,改变统治者与被统治者之间的关系。他们认为这些关系得到改变之后,这个社会就不再像现在这样不公平,不再是充满了争斗、充满了仇恨、充满了杀戮。这对普通大众来说是受益的,他们得到了一个公平的社会生活环境,生活得相对舒心一些,但最大的受益者却不是普通大众,而是每个时代的统治者与统治阶级、贵族阶层。这些宣扬道德学说的所谓的名人、圣人,不断地用这些在人看来比较高尚、比较符合人性良知的道德学说来教育人类、影响人类,改变人类的道德观,让人能够自觉地活在一种文明的或者有一定道德水准的社会环境之下,这样,一方面有利于人类大众的现实生活,让他们所生存的社会环境更和睦、更和谐、更文明,另一方面,也为统治者创造了一个更有利的条件来统治人民。这些道德行为准则的说法一方面符合多数人的思想观念,也符合人类对美好愿景的一种期许,当然,他们宣扬这些东西最主要的目的是为了更有利于统治者的统治,老百姓不闹事了,能和睦相处没有纷争了,人与人之间都能够自觉地遵守社会行为道德准则,说白了就是为了使被统治的人民大众在这个社会道德准则的约束下老老实实、规规矩矩,学会顺服听话,能做顺民,那统治者的心是不是就相对踏实、安稳了?不担心人民造他的反、夺他的权了,这样“和谐社会”不就出现了吗?统治者的政权不就稳固了吗?这些道德经的出处,产生这些道德经的背景,基本上都是这些,说得好听点儿,是为了规范人类大众的行为、德行,给他们制定了一些基本的社会道德准则,也就是说,是为了个体的人,往实质上说,其实是为了国家、社会的稳定,是为了统治者能长久、永远地掌权,这才是那些所谓的道德家宣扬传统文化的真实目的。那些统治者才不考虑老百姓的死活,即使有时候好像考虑,也是为了维护他们的政权稳固,他们只考虑自己的幸福,只考虑自己的权力地位能不能稳固,能不能永久地统治人类大众,能不能多统治几个国家,逐步达到统治整个世界,这就是魔王的存心目的。比如,有的人说:“咱们祖祖辈辈都是农民,给地主当长工,根本就没有自己的田地,自从解放以后,共产党打倒了地主、打倒了资本家,给咱们分田地,咱们这些农民都翻身做主人了,这一切的功劳都得归给共产党,共产党是中国人的大救星,咱们应该知恩图报,不能做忘恩负义的人。有些人还想造共产党的反,真是忘恩负义,这不是恩将仇报吗?做人不能那么没良心,不能忘本。”言外之意就是,无论你当下所处的生存环境怎么样,你所遭受的待遇怎么样,你所拥有的人权有没有保障,你的生存权是否受到威胁、是否被剥夺,你都应该记住知恩图报这一条,不能忘本,不能做忘恩负义的小人,应该无期限地、不计报酬地偿还,没完没了地偿还。这是不是还是做奴隶呢?他认为以前是做地主的奴隶、做资本家的奴隶,事实上,那些资本家、地主真的剥削老百姓了吗?那时候农民的处境真的就比现在差吗?不是,那是共产党编造的谎言,现在这些事实真相一点一点都浮出水面了,说资本家剥削多少老百姓的血汗,还有白毛女的故事,全都是造假、虚构的,根本不是事实。它造假、虚构的目的是什么?就是让人恨那些地主、资本家,让人永远地为共产党歌功颂德,永远地顺服它。以前有许多人都唱《没有共产党就没有新中国》,这首歌唱遍大江南北几十年,现在没有人唱了。共产党造假、虚构的事例太多了,都是违背客观事实的,现在有些人把事实真相揭露出来了,公开曝光,让人知道了真相。知恩图报这条德行准则,无论在哪个时代,在人类社会中,它对约束人类的行为或者衡量人的人性都起到了一定作用,当然更重要的作用就是用这些说法帮助统治者能更好地统治民众。这些说法在一定意义上可以说就是为了约束人的行为、德行,让人在这样一种道德行为准则的框架之下去思考问题、看待问题,然后根据这条道德行为准则作出判断、作出选择。它并不是告诫人要尽到人该尽的责任,从家庭到社会都要尽到责任,而是严重违背了正常人性的规律、意愿,强行要求人想什么、怎么想,做什么、怎么做。它用一种无形的方式、无形的框架来引导人、束缚人、捆绑人,告诉人应该怎样做、不应该怎样做,目的就是为了用这样的社会舆论、社会道德准则来影响人的思想、影响人的看事观点,也影响人做人做事的方式方法。

类似知恩图报这样的道德行为的说法,并不是告诉人在这个社会、这个人类中该尽的责任到底是什么,而是用这样一种方式约束或者强行地要求人去怎么想、怎么做,不管人是否愿意,也不管人临到的这类事是什么情况、什么背景。中国古代就有很多这样的事。比如,一个乞丐在快饿死的情况下被一户人家收留,这家人供他吃、供他穿,培养他习武,学习各种知识,等他长大之后就把他当作赚钱的工具,让他去作恶、去杀人,做他所不愿意做的事情。如果从他所受的恩惠来看,他被救活了这是一件好事,但是从他被迫无奈做的事情上来看,这是好事还是坏事?(是坏事。)但是,在知恩图报这种传统文化的熏陶之下,人就分不清楚了。从外表上来看,他作恶坑害人、做杀手是不得已,一般没有人愿意作恶、杀人,但是从他内心深处来看,他能受这个主人的指使去作恶、杀人,这是不是也有报恩的意思啊?尤其是在知恩图报这种中国传统文化的熏陶之下,人心里不免就会受这些思想影响、支配,他做事的方式方法还有做事的意图、出发点肯定受这些东西辖制。临到这事,首先他想到的是什么?“我是这家人救的,这家人对我有恩,我不能忘恩负义,我得知恩图报。我这条命是他们给的,应该为他们献出来,他们让我做什么我就应该做什么,即使是作恶、是杀人,我也不能考虑对错,我只管报恩。这么大的恩如果不报答,还配称为人吗?”所以,这家人每次让他杀人、干坏事,他都能义无反顾,没有任何质疑。那他的这些行为、做法,没有任何质疑的这些表现,是不是都是受知恩图报这个思想观点支配的?他是不是在履行知恩图报这条德行准则啊?(是。)从这个例子上看出什么了?知恩图报这事好不好啊?(不好,没有原则。)其实,报恩的人也有原则,他的原则就是应该知恩图报,人对你有恩你必须得还报,你不还报就不是人,给你定罪你也无话可说,“滴水之恩,当涌泉相报”,何况现在还不是滴水之恩,是救命之恩,更得以命相报。他不知道报恩的原则是什么、报恩的底线是什么,他认为他的命是这家人给的,他就应该把命献给这家人,不管让他做什么,甚至作恶、杀人也是应该的,他这样报恩就失去了原则、底线,就成了为虎作伥,把自己断送了。他这种报恩的方式对不对?当然是不对的,这是愚蠢的做法。这家人救了他,让他活了下来,这是事实没错,但是要报恩也得有原则、有底线,也得适度。你的命虽然是他们救的,但你活着不是为了作恶的,人活着的意义、价值与人的使命不是为了作恶、杀人,也不应该为了报恩活着。他错误地把知恩图报解读成人活着的意义、价值,这就大错特错了,这是不是受知恩图报这条德行准则的影响了?(是。)他是受知恩图报的影响被误导了,还是得到正确的实行原则、路途了?很显然是被误导了,这是明摆着的事。如果没有这一条德行准则的说法,人自己会不会评判一些简单的是非?(会。)他会想:“这家人虽然救了我,但他救我的目的好像就是为了他家的生意,为了他家的前途,让我变成他们的工具,谁对他们的生意有影响、有拦阻就让我去害谁、杀谁,他们救我的目的是为了这个。他们把我从死亡的边缘救出来,又让我作恶、杀人犯罪,这不是把我往地狱里推吗?这让我受的痛苦不是更大了吗?那还不如当初别救我让我死了好呢,这也不是真救人哪!”这家人救人不是为了行善,让人好好活着,他们的目的是为了把人霸为己有,让人去坑人、害人、杀人,那这到底是施恩还是作恶啊?很显然,这就不是施恩了,而是作恶,这个恩人就变成恶人了。恶人还值得报答吗?还应该报答吗?就不应该报答了。那一旦发现他们是恶人应该怎么做?就应该远离、躲避,想办法逃离,这是智慧。有些人说:“那些恶人已经控制我了,不好逃啊,没法逃啊!”知恩图报往往带来的就是这样的后果。因为好人太少、恶人太多,如果遇到好人,知恩图报还可以,如果落到恶人手里,就等于落在恶魔手里了,落在撒但手里了,他就要算计你、玩弄你,落在他手里就不会有什么好下场,自古以来这类的事例太多了。现在既然已经知道知恩图报不是做人做事的准则了,那再临到有人施恩的事该怎么办?你们的观点是什么?(不管谁要帮助我们,得根据情况看是否接受,有的可以接受,有的不能盲目接受。即使接受了也不能没有原则、没有底线地报恩,免得上当受骗,被恶人利用。)这样对待就有原则了。另外,看不透的时候,无路可行的时候,必须得祷告神,求神开辟出路,一方面能避开试探,另一方面能逃脱撒但的魔爪。有时神也利用撒但效力来帮助人,但咱们得知道感谢神,不要对撒但知恩图报,这是原则问题。临到恶人施恩这类的试探,心里首先应该清楚,给你好处、给你帮助的到底是什么人,你处在什么情况下,到底还有没有其他路途,就得灵活处理了。如果是神要救你,不管借着什么人效力,你首先应该感谢神,从神领受,而不应该把恩情完全归给人,甚至为了报恩把自己的一生也献给人了,这是大错特错的。心里知道对神感恩,从神领受,这才是关键的。如果施恩帮助你、救你的人是好人,虽然应该报答,但应该根据自己的现实条件量力而行;如果帮助你的这个人存心不对,是想算计你、利用你达到他的目的,那就没有必要非报答不可了。总之,神鉴察人心,只要你良心没有亏欠,存心对,就没有问题。就是在你不明白真理的情况下,你所做的起码得合乎人性的良心、理智,也就是能理智地对待这件事情,到任何时候都不会后悔。你们都是成年人,都在大红龙国家经历了许多事,受到的镇压、迫害、虐待、凌辱还少吗?你们对人类败坏至深的现状都看得清清楚楚,所以不管遇见什么试探,都要凭智慧对待,不能中了撒但的诡计。任何事临到都要寻求真理,经过祷告、交通,心里明白原则了再作决断。这些年教会作清理工作,有许多恶人、不信派、敌基督都显明出来被清除、开除了,这是多数人都没有想到的事。在教会中尚且存在这么多浑人、恶人、不信派,那对外邦人败坏到什么程度、邪恶到什么程度应该能看清楚了吧?人没有真理、没有智慧就什么事也看不透,只能上当受骗,被撒但、恶人玩弄,这就成了撒但的狗奴才了。不明白真理、没有原则的人尽办蠢事。

有的人在有难处的时候,或者遇到危险的时候,正好遇到恶人帮了大忙脱离了困境,他就觉得这个恶人也是好人,就愿意为这个恶人做点什么表示答谢,但恶人想拉拢、利用他去做坏事,这事如果不能拒绝,可就危险了。有些人在这事上就左右为难,觉得如果不帮恶人朋友做点坏事就不够朋友意思,如果做坏事还违背良心理智,就陷在进退两难的处境,这正是受传统文化中知恩图报思想的影响,被这种思想束缚、捆绑、控制了。很多时候,这些传统文化的说法代替了人的良知,也代替了人的正常判断,当然也影响了人的正常思维与正确选择。因为传统文化的观点是错误的,就直接影响了人的看事观点,导致人作出了错误的选择。从古代到现代,有很多人都受知恩图报这种思想观点、道德准则的影响,即使施恩的人是恶人、坏人,让他们做的是恶行、是坏事,他们也要违背良心理智盲目地顺从,达到报恩的目的,导致了很多悲惨的后果。可以说,很多人就受知恩图报这个道德准则的影响、束缚,受它的辖制、捆绑,而一味地、错误地坚持一种报恩的观点,甚至能助纣为虐。现在,你们通过我这样交通就能够看清楚这些事了,能够定性这样做就是愚忠,这种行为属于做人没有底线,是不加分辨地、胡乱地报恩,没有意义、没有价值。因为怕受到舆论的谴责与人的定罪就勉强用自己的一生去还报人的恩,甚至用生命去还报,这是错谬、愚蠢的做法。传统文化中知恩图报这种说法不单束缚了人类的思想,也给人类的生活带来了不必要的麻烦、包袱,给人的家庭带来一些额外的痛苦、负担。有许多人为了做到知恩图报付出了许多代价,他把知恩图报当成社会责任、当成自己的本分,甚至用一生的时间还报人的恩情,他觉得这是天经地义、义不容辞的,这种观点、这种做法是不是愚蠢的、荒唐的?这完全显明了人的愚昧无知。不管怎么说,知恩图报这种德行的说法虽然符合人的观念,但不符合真理原则,与神的话是格格不入的,是一种错误的观点与做法。

既然知恩图报与真理、与神对人的要求没有关系,是咱们所批判的,那神对这方面到底是怎么看的?正常的人对知恩图报到底该具备哪些观点与做法,你们清不清楚?如果一个人曾经对你施以恩惠,使你得到了很大的益处,得到了很大的帮助,你该不该报答?该怎么对待这类事情啊?这是不是涉及到观点了?涉及到观点也涉及到实行路途。那你们先说说你们的观点是什么,人对你有恩该不该报答?你们如果还看不透,那就麻烦了。你们不明白真理的时候把知恩图报当作真理去实行,这么解剖、批判之后,你们看出问题了,还不知道该怎么实行、对待,难道对这事还看不透吗?以前不明白真理的时候就是凭良心活着,不管是什么人,不管是恶人还是流氓歹徒,只要对你有恩、帮助过你,你就一定得报答,就得为朋友两肋插刀,甚至肝脑涂地,男人要一生做奴隶来还报,女人要以身相许,为人生儿育女。这就是传统文化灌输给人的观点,告诉人要知恩图报,人就认为,“知恩图报的人才有良心,不知恩图报的人那就没有良心,就不是人”,这个观点在人心里就扎根了。你们说,动物知不知道知恩图报啊?(知道。)动物都知道,那人知道知恩图报还算高级吗?人能知恩图报算是有人性的标志吗?(不算。)那对这类事该持有什么观点?该怎么认识这类事?认识之后该怎样对待这类事?这是你们当下该解决的问题。先说说你们的观点。(如果一个人真解决了我的一些难处和问题,首先我从心里表示感谢,但我不受这事的辖制、控制,当他遇到困难的时候,在我力所能及的范围内,我能帮到的就帮助他,帮不到我也不勉强。)这观点是对的,这样实行是可取的。谁还有观点?(之前我的观点是别人帮助我了,如果他有困难,我就力所能及地去帮助,现在通过神交通、解剖助人为乐和知恩图报这些观点,我明白了帮助人必须得有原则。谁有恩于我、帮助过我,我凭良心得帮助人家,但帮助人也得根据自己具备的条件,如果有条件,也应该只是为解决人的困难、人的生活所需,绝对不是帮助人作恶、做坏事。如果看到弟兄姊妹有什么难处,出于本分、出于责任我会去帮助,但这个帮助并不是建立在他帮助过我的基础上。)还有吗?(我记得神的话说过,“任何有恩于我们的人我们都应该从神领受”,就是说哪个人对你好都应该从神领受,而不是从人领受,这样就会正确对待知恩图报这个观点。另外,神说过要爱神所爱、恨神所恨,帮助人时得看这个人是神喜欢的还是神恨恶的,得根据这个原则。)这是涉及真理了,这个原则是对的,是有根据的。现在咱们先不讲涉及真理那一面,就讲从人性方面人应该怎么对待这类事。其实,临到的这些事都不是那么简单,不是只在教会里、在弟兄姊妹中间,很多时候是超出这个范围的,比如外邦的亲戚、朋友、熟人、同事对你有恩,或者帮助了你,如果你能正确对待这类事、对待帮助你的人,既合乎真理原则,在人那儿看也合适,那你对待这类事的态度、观点就相对准确了。对知恩图报这个传统文化的观点必须得加以分辨,知恩图报最主要是在这个“恩”字上,怎么看待这个恩?这是哪方面的恩?是什么性质的恩?知恩图报有什么意义?这些问题都得弄清楚,绝不能受知恩图报的辖制,这对于追求真理的人是完全有必要的。在人的观念中,什么是“恩”?从小的方面说,就是在你有难处的时候有人给了你一些帮助。比如,在你吃不上饭饿得发慌的时候给了你一碗饭,在你快要渴死的时候给了你一瓶水,在你摔倒爬不起来的时候扶了你一把,这都属于一种恩情。大的恩情,就是涉及到你遇到大难,有人救了你,这属于救命之恩了。当你遇到生命危险的时候,有人帮了你一把让你免于一死,等于是救了你一命。等等这些都是人心目中的“恩”,这种恩情已经超出物质的小恩小惠了,已经属于大恩大德了,不是用金钱、物质的东西能衡量的了,只是说几句感谢的话已经无法表达人的感激之情了。那人类这么衡量什么是“恩”到底准不准确呢?(不准确。)为什么说不准确呢?(人是根据传统文化来衡量这事的。)这样回答是道理、是理论,好像是对的,但与事情的实质是不符的。那用实际的话应该怎么解释这事?你们揣摩揣摩。前段时间听说网上有这样一个视频,有个人的钱包掉了,他自己不知道,旁边有条小狗看见了,就叼起钱包去追那个人,结果那个人看到小狗叼着他的钱包误以为是小狗偷的,就把小狗暴打一顿。你们说这事荒唐不荒唐?这人的品德还比不上狗呢!这条小狗所做的完全符合人类的道德标准,只不过人有语言,人会喊“你的钱包丢了”,小狗没有人类的语言,它只是默默地叼起来去追。就是狗都能做到传统文化中所提倡的一些好行为,那反观人类呢?人有良心、有理智,天生就具备了这些东西,就更能做到这些事了。只要人有良知,这种责任、这种义务都能尽到,并不需要怎么努力付出代价,只是举手之劳,做了一件对他人有帮助、有益处的事,那这件事的性质能不能称得上是“恩”?能不能上升到是一种恩情?(不能。)既然上升不到是恩情,那用不用谈还报啊?那就没有必要了。

咱们再看看人类中涉及所谓的恩情的这些事。比如,一个乞丐饿倒在雪地之中,一个好心人把他救回家,给他饭吃,给他衣服穿,还收留了他,然后这个乞丐就在他家生活,为他家干活。不管这个乞丐是自愿的也好,还是为了报恩也好,总的来说,人救助他这件事算不算一种恩情?(不算。)就连小动物都能做到互相帮助、互相救助,人能做到这些可以说就是举手之劳,是有人性的人都能达到、都能够得上的,也可以说是作为一个有人性的人应该尽到的一种社会责任与义务,人类把它当成是一种恩情,这是不是有点小题大做了?这合适吗?比如,在饥荒年头很多人都吃不上饭,一个富户看谁家穷就给了一袋米,帮他家渡过了难关,这是不是人与人之间起码的道义上的互帮互助?他仅仅是给了点粮食,又不是把自己仅有的食物都给了别人,自己忍饥挨饿,这算得上是恩吗?(算不上。)人类能尽到的社会责任与义务,还有人的本能该达到的、该做的,对人有益处、有帮助的举手之劳的事,根本就算不上什么恩,因为这仅仅是施以援助之手。在合适的时间、合适的地点恰巧帮助了需要帮助的人,这是很正常的一个现象,也是作为人类中的任何一员应该尽的责任,这仅仅是一种责任、一种义务,神造人时就给了人这种本能。这种本能指什么说的?就是人的良心、理智。当你看见一个人摔倒了,你本能的反应就是“我得扶他一把”,如果看见了装作没看见而不去扶他,你的良心就会受责备,觉得不应该这样做。作为一个真正有人性的人,看到有人摔倒,首先想到的就是把人扶起来,不管对方是否感谢自己都无所谓,他觉得这是他应该做的,他不需要多想。因为什么?因为这是神给人的本能,是有良心理智的人都能想到、都能做到的。就是神给了人良心,一颗人的心,人有人的心,他就具备了人的思想,具备了对一件事该有的看法与做法,他很自然、很容易地就能做到这样的事,不需要外界任何力量的辅助或者思想辅导,甚至给予任何的教育或者正面的引导,不需要这些。就像人饿了知道找饭吃、渴了知道找水喝一样,这是本能,不需要父母、老师教育,这是很自然的,因为他有正常人性的思维。就像在神家尽本分、尽责任,这也是人能做到的,也是具备良心理智的人该做到的。所以,帮助人、施恩于人对人来说都是举手之劳,是人本能范围内完全能够做到的事,没必要把它上升到恩情这个高度。但有很多人把人的帮助当成恩情,时时挂在嘴上,没完没了地还报,觉得如果不这样做就是没有良心,自己也看不起自己,还会鄙视自己,更担心有社会舆论的谴责。顾虑这些有没有必要呢?(没有。)有许多人就看不透这事,总在这事上受辖制,这就是不明白真理原则了。比如,你与你的搭档一起到沙漠了,你的壶里有水,他壶里的水已经喝完了,那你肯定会把你的水分给他喝,你不可能看着他渴死。即使你知道两个人共同喝这一壶水,最后会提早把水喝完,你还是会把你的水分给他喝。你为什么会这么做?因为当你喝水的时候,你不忍心看着他在一边渴得难受的样子,你于心不忍。这个于心不忍是在什么作用之下产生的?是从人的良知里产生的。即使你不想尽这样的责任与义务,但是你的良心让你于心不忍,让你心里觉得不是滋味,这不都是人性的本能产生的吗?不都是由人的良心理智决定的吗?如果对方说,“你在那种情况下还能把水分给我喝,你真是我的恩人啊!”这么说是不是又错了?这根本就不涉及恩情。其实反过来,如果他也有人性、有良心理智的话,他也会把水分给你喝,这是一样的。这是人与人之间一种最基本的社会责任、最基本的社会关系。这些最基本的社会关系或者责任与义务,都是由人的良知、人的人性还有神造人时给人的本能所产生的。正常情况下,这些东西不需要父母教育,不需要社会灌输,更不需要人一再地告诫自己这么做,除非这个人没有良心理智,或者不具备正常人的智商,比如弱智、傻子,或素质太差、愚顽的人,这就得靠教育了。有正常人性的人都不需要教育,这些东西凡是有良心理智的人都具备。所以,出于人本能的、合乎良心理智的行为、做法,人如果把它无限地夸大成恩情,这就不合适了。为什么说不合适呢?你把它上升到这种境界,对每个人来说都是一种负担,都是一种包袱,当然也是一种捆绑。比如,有人曾经施舍钱财给你,有人曾经帮你渡过难关,有人曾经给你找过工作,有人曾经救过你,等等,在你这儿就认为,“我不能忘恩负义,得有良心,得报答人家,有恩不报还是人吗?”其实,不管你报不报答,你都是人,都是在正常人性的框架之下活着的一个人,不会改变什么,不会因为你报答得好,你的人性就有所改变,你的败坏性情就有所收敛,也不会因为你报答得不好,你的败坏性情会变得严重,这些报恩与不报恩的事,或者施恩与不施恩的事,与你的败坏性情没有丝毫的关系。当然,不管有没有关系,这个恩的说法在我这儿根本不存在,我希望在你们那儿也不存在。你只需要把它当成什么?当成是一种义务、一种责任,一种人性的本能该做的,当成是自己作为人的一种责任、一种义务,力所能及地去做就行了。有些人说:“虽然我知道这是我的责任,但我不想做。”这也可以,你可以根据自己的情况、根据自己的条件来选择,也可以灵活一点儿,根据自己当时的心情来选择。如果你怕尽了这种责任后对方一个劲儿地报答你,常常问候、答谢你,会给你带来麻烦、构成搅扰,所以不想尽这个责任,那也可以,这是你自己的选择。有些人说:“不想尽这样的社会责任的人,是不是人性不太好啊?”用这个衡量人性对不对?(不对。)为什么不对?在这个邪恶的社会,人做任何事都需要把握尺度,也需要掌握分寸,当然更需要辨别当时的环境与背景。用一句外邦人的话说,在这个纷乱的世界,你做任何事情都需要有头脑,都需要有智商、有智慧,不要愚昧,更不要做愚蠢的事。比如,在某些国家,在公共场合就常常有碰瓷的,你若看不透恶人的阴谋,盲目地凭良心做事,就容易上当受骗,惹上麻烦。你看见一个老奶奶在路上摔倒了,你心想,“我得尽社会责任哪,我不需要她报答,我有人性、有良知,我就得帮助她,我去扶她一把”,结果你把她扶起来之后她就讹上你了,你把她送进医院得付医药费,还得付精神损失费、养老费,你不付就得进警局。惹上麻烦了吧?这麻烦是怎么惹上的?(凭好心、缺少智慧惹的。)瞎眼,没分辨,不会看时势,不会分地点。在这样一个邪恶的社会环境之下,随便搀扶老人那是要付代价的。如果他真摔倒了,需要帮助,你尽社会责任不应该受到谴责,应该受到表扬,你做的符合人性、符合人的良知;但他是有存心目的的,他不是真的需要帮助,他是在碰瓷,你看不透他的诡计,你对他尽人的责任就是上当了,他会抓住你不放,向你索取更多的钱财。尽社会责任是帮助需要帮助的人,是尽自己的责任,而不是把自己陷在一个圈套里、陷阱里。有许多人在这事上都吃亏了,都看清楚了现在的人太邪恶了,太能骗了,不管是陌生人还是亲戚朋友都能骗,这是多么悲哀的事情啊!这是谁败坏的?是大红龙,大红龙把人败坏得太深了、太惨了!大红龙为了图谋利益,什么缺德的事都干得出来,人都跟着大红龙学坏了,能偷盗、行骗的人太多了。从这些事实上来看,有许多人活着都不如狗。可能有些人不愿意听这话,心里感觉别扭,“难道我们就真的不如一条狗?总拿我们跟狗比,这也太藐视我们了,太瞧不起我们了,太不把我们当人看了!”我倒想把你们当人看,但是人的表现怎么样啊?事实上,有的人真就不如狗。这个话题咱们就不多说了。

刚才交通到人对别人有一些帮助这称不上是恩,只是人的一种社会责任。当然,对于社会责任就可以有选择地、力所能及地去做,适合尽什么责任就尽点儿,不适合自己尽的责任也可以选择不尽,这都是人的自由、人的选择。你可以根据自身的条件、能力范围,当然也可以根据当时的背景、条件去选择你应该尽的社会责任、社会义务,这是你的权利。这个权利是在什么背景下产生的呢?就是因为世界太黑暗,人类太邪恶,社会没有公平,在这种背景下首先要保护好自己,不要做愚昧无知的傻事,要有智慧。这里说的保护好自己当然不是指保护好自己的钱包、自己的财产不被偷盗,而是保护好自己的安全,这很重要。在能保证自己安全的同时,力所能及地尽自己的责任、义务,不要注重能否获得人的高看,也不要受任何社会舆论的影响、辖制,只要尽到自己的责任、义务就够了。根据自己的情况衡量,不要做超过自己条件、超过自己承受能力的事,不要打肿脸充胖子,也不要怕别人看不起或者论断、定罪你,你若为满足虚荣脸面去做事,这就错了。你能做多少就做多少,你有多大的责任心就尽上多大的责任心,你能够尽多少义务就尽多少义务,这是你的权利。对神没有要求做的事就没必要强求自己去做,如果凭着良心做那些与真理无关的事就没有意义了,做多少神也不称许,也不代表人有真实见证,更不代表人具备善行了。对神要求以外的事,若有人要求你做,你应该有自己的选择、有自己的原则,不要受人辖制,只要不做违背良心理智的事、不做违背真理的事就可以。如果你帮助别人,给别人解决了一时的问题,他就对你有依赖性了,认为你给他解决问题是应该的、是必须的,结果就赖上你了,一次不给他解决就跟你翻脸了,这就是惹上麻烦了,这是你不愿意看到的结果。如果你已经预料到这个结果了,你可以选择不帮助他,换句话说,你可以不尽这个义务、不尽这个责任,这不算错。这是你对这个社会、对这个人类,具体地说,就是你对所生活的人群该持有的观点与态度。就是说,你有多大爱心就献多大爱心,你能做到多少就做多少,不要争强逞能做违心的事,不要做自己达不到的事,也没有必要强求自己付出常人未能付出的代价,总之,不要强求自己,力所能及就对了。这个原则怎么样?(好。)比如,你的朋友要借你家的车,你琢磨琢磨,“他以前借过东西给我,按理说我应该借给他,但是他用东西不爱惜、不节省,说不定能把车用坏了,还是不借了”,你就没借给他,这样做对不对?借不借都不是大问题,只要你心里看准了、看透了,觉得怎么做合适就怎么做,这样做就对了。但是如果你觉得,“借就借吧,我以前向他借东西的时候他也没有拒绝过,虽然他用东西不是那么节省、爱惜,那也无所谓,如果车损坏了,我自己花点钱维修就完事了”,最后同意借了,没有拒绝,这么做对不对?这也没错。比如,有的人以前帮过你,现在他家里发生了什么事找你帮忙,你是帮还是不帮?这就根据你自己的情况,你选择帮还是不帮不是什么原则性的问题。你只要是出于诚心、出于本能,力所能及地尽自己的责任就可以了,这都是在人性良知的范围内做的事,至于这个责任尽没尽到、尽没尽好,这都无所谓。你有权利选择答应,也有权利选择拒绝,这谈不上没良心,他帮过你也谈不上对你有恩情,上升不到这个高度,明白了吧?(明白了。)这是涉及到“恩”的内容,该怎么看待这个恩、怎么对待帮助别人这事、怎么尽社会责任,人应该寻求真理原则,这不单是靠良心理智就能解决的问题,有些特殊情况还挺复杂,不根据真理原则对待就容易带来麻烦、带来后果,所以神选民在这些事上应该明白神的心意,要做到有人性、有理智、有智慧,还有真理原则,这就完全合适了。

关于知恩图报,还有一种情况,就是曾经帮助过你的人,他对你的帮助不是给你一瓶水、一把菜、一袋米这么小的事,而是涉及到一家人的生计了,更涉及到人的命运前途了。比如,有的人给你一些辅导、给你一些资助,使你上了好的大学,找到了好的工作,有了好的家庭,等等,使你有了一系列好的生活,这就不是一点帮助了,不属于小恩小惠,许多人就把这事看成是大恩大德了。对于这些事,你们应该怎么对待?虽然这些事也跟刚才所讲的社会责任与人所尽的义务相关,但是因为这些问题已经涉及到人的生死、命运、前途,它远远比一瓶水、一袋米的价值高得多,对人的生活、对人的性命、对人的人生的影响大得多。所以说,这个价值就高得多了,那这个帮助能不能上升到是恩情呢?同样,我也不建议把它当成是恩情。既然不把它当成是恩情,那对于这些事怎么处理合适、恰当,这是不是人所面临的问题?比如,一个人把你从犯罪的道路上挽救回来,给你指了一条明路,安排了一个正当职业,使你有了好的生活,又组成了家庭,使你的命运从此改变了,或者当你在困境、落魄的时候遇到了一个好人的帮助、提携,使你的前途变好了,能出人头地了,从此过上好日子了,这些事应该怎么对待呢?该不该记着他的恩情,还报他的恩?该不该用一些方式去补偿他、回报他?这里是不是也应该有原则啊?那就得看看帮助你的这个人是什么人,如果他是好人,是正面人物,那你除了对他说声“谢谢”以外,还可以和他正常地来往,可以交朋友,然后在他需要帮助的时候能力所能及地尽上责任、尽上义务来帮助他,但是这个尽上责任、尽上义务并不是没有止境的,而是在你自身条件能达到的范围内适当地去做,这样对待人就可以了。你们之间没有等级的区别,他虽然帮助过你、有恩于你,但还不能称为救命恩人,因为只有神能拯救人,他只是在神的主宰安排之下给你一点帮助,并不等于他就比你高一等,更不等于你就是属他的人了,他就可以摆布你、控制你了,他没有资格摆布你的命运,也不应该对你的人生指手画脚,你们之间依然是平等的。既然是平等的,那你们就可以以朋友的关系相处,在适当的时候,你力所能及地帮助他,依然是在人性的范围内尽社会责任、尽义务,在这个范畴里、这个基础上做你该做的,这就是针对性地尽上你的责任、义务。为什么这么做?因为他曾经帮助过你,因为他曾经让你受益,得到了不少的实惠,出于人性的良知,你应该把他当成朋友。有些人说:“能不能把他当成知己啊?”那就在乎你自己怎么与他相处了,在乎两个人的人性、喜好还有追求、世界观是否相同了,这是个人的问题了。那这种特殊的关系用不用以命相抵啊?既然他对你的帮助这么大、影响这么大,你用不用以你的命来还报他啊?用不着,你的命永远是属于你自己的,神给你的命就是你的,不归任何人管理,你没必要因为有这样一种背景,在这样一种情况下就把你的命随随便便地交与他人管理,这是愚蠢至极的做法,当然也是不理性的。你们之间友谊再深、关系再好,你也只能是尽人的责任,在人性理智的范围里正常地与他交往,互相帮助,这样一层关系就相对理性、平等了。这层关系产生的根源基本上还是因为他曾经帮助过你,你认为他是可以交往的,是符合你心里要求标准的朋友,你才愿意与他交往。还有一种情况,如果一个人曾经帮助过你,给了你一些恩惠,对你的人生或者在重大的事上产生了一些影响,但是这个人的人性、所走的道路与你的追求、所走的道路都不相合,你与他没有共同语言,你心里不喜欢这个人,甚至在某种意义上可以说这个人与你的爱好、追求都不一样,人生道路还有世界观、人生观都不一样,完全就是两类人,那对于他之前曾经给予你的帮助,你怎么对待、怎么处理?这是不是现实情况?(是。)那这事怎么办?这种情况也好办,就是你力所能及地给予他一些物质上的还报之后,既然两个人所走的道路不相同,那就不相为谋,走不到一条道上,连朋友都不能做,接下来就没法交往了。没法交往怎么办哪?那就远离。虽然这个人曾经有恩于你,但他在社会上坑蒙拐骗,什么坏事都干,你不喜欢这样的人,你完全有理由选择远离他。有些人说:“这样做不是没良心吗?”这不是没有良心,他如果生活真有困难了,你还可以帮助他,但是不能受他辖制,不能随从他作恶、做违背良心的事,也没必要因为他帮助过你或对你有过大恩你就一生为他做牛做马,你没有这个义务,他也不配。你有权利选择与你喜欢的人、对的人、能与你合得来的人相处、交往,甚至交朋友,可以对他尽责任、尽义务,这是你的权利。当然,你也可以拒绝与你不喜欢的人打交道、交朋友,不用为他们尽什么责任与义务,这也是你的权利。即便你选择弃绝这样的人,拒绝与他交往,拒绝对他尽任何的责任、任何的义务,这也不算错。做人必须得有底线,对不同的人有不同的对待法,对恶人就是不能与他同流合污,绝不能与恶人为伍,这是明智的选择,不能受任何恩情、情感或者社会舆论等等一些因素的影响,这就有立场、有原则了,这是你该做的。这些做法、这些说法你们能不能接受?(能。)尽管我所说的这些观点与告诉你们的实行路途、原则在传统观念、传统文化中是被批判的,但是这些观点、这些原则会有力地保护每一个有良知、有人性的人的权益与尊严,使人不受传统文化所谓的德行标准的束缚、捆绑,脱离这些假冒为善、似是而非的东西的欺骗、迷惑,能从神的话中明白真理,凭神的话活着,凭真理活着,不受这些道德舆论的影响,不受这些所谓的人情世故的辖制与束缚,能够用正确的观点根据神的话来对待人、对待一切的事物,彻底摆脱世俗、传统、社会道德对人的束缚与误导,这样就能达到活在光明中,活出正常的人性,活得有尊严,得着神的称许。

你们说,像知恩图报等等这些社会道德准则能改变什么?能不能改变人类争夺地位、争夺利益的撒但性情?能不能改变人的野心、欲望?能不能解决人类之间的争斗、杀戮?能不能使人类走上人生正路,过上幸福的生活?(不能。)那这些社会道德准则到底能起什么作用呢?是不是顶多能激励几个好人做点好事给社会治安作点贡献啊?(是。)仅此而已,什么问题也解决不了。到最后,人在这些所谓的德行准则的熏陶之下,即便能守住、能活出这些德行了,也不等于人脱去败坏性情活出人样了。比如,一个人对你有恩,你就想方设法还报他,他给你一袋米,你还给他一袋面,他送你五斤猪肉,你还他五斤牛肉,这样还来还去,结果怎么样呢?人都会在背后算计谁吃亏、谁占便宜了,结果就产生了隔阂、产生了勾心斗角。我说这话是什么意思呢?就是知恩图报这条德行的要求不但给人的思想带来了束缚、误导,也给人的生活带来了诸多的麻烦、包袱,甚至带来了许多的愁苦,如果成了冤家那就更麻烦了,那是苦不堪言啊!这样的人情来往不是人该走的路,人总活在这种情感里,活在人情世故里,最后就产生了许多不必要的麻烦,这是自己折磨自己,也是穷折腾。这就是传统文化与德行的说法进入人心里使人误入歧途了。人在没有任何分辨的情况下误认为传统文化这些东西是对的,以这些东西为准则、为方向,严格地守着这些说法,活在社会舆论的监督之下,不知不觉被这些东西熏陶着、影响着、控制着,感觉很无奈、很痛苦,但又无力摆脱。当神说话发声揭露、审判人里面传统文化这些东西的时候,许多人心里还感觉不是滋味,当把这些东西从人的内心里、思想观念里彻底清除的时候,人马上又觉得空落落的,好像什么也没有了,“我以后怎么办哪?该怎么活着啊?没有这些东西活着也没有路途、没有方向了。把这些东西清除出去了,怎么突然觉得自己像空壳一样无所适从了呢?如果不凭这些东西活着,人还是人吗?还有人性吗?”你这么想就错了。事实上,把这些传统文化的东西清除出去了,你心里就干净了,再不受这些东西辖制、捆绑了,你就得着自由释放了,就没有这些苦恼的事了,你何乐而不为呢?你把传统文化这些不属于真理的东西都放弃了,你起码少受不少痛苦折磨,减去了许多无谓的束缚与苦恼,你如果能接受真理,凭神的话活着,那就走上人生正道了,就能活在光明中。你持守传统文化的德行标准好像名正言顺,但你活出人样了吗?你走上人生正道了吗?传统文化这些东西根本不能改变什么,不能改变人的败坏思想,不能改变人的败坏性情,更不能改变人的败坏实质,它起不到任何正面的作用,反倒使人在这些东西的教育、熏陶、影响之下,人性变得扭曲、变态了。明明知道那个施恩的人不是什么好人,但是因为曾经受过他的恩惠,不得不违心地去报答他。人这样违心地报恩是什么原因造成的?就是因为传统文化中知恩图报的思想扎根在人心里造成的。如果人得到帮助,不这么违心地报恩,人就害怕社会舆论的谴责,害怕自己成为一个忘恩负义、不能知恩图报的人,成为一个卑鄙小人,成为一个没良心、没人性的人。就是因为害怕这些,害怕再也得不到人的帮助,就不得不活在传统文化中知恩图报这个思想的熏陶与捆绑之下,所以每一个人都活得很变态、很违心、很痛苦,有苦难言。这是何苦呢?这是不是知恩图报的思想把人害苦了?

对于知恩图报这个说法,刚才交通了到底什么是“恩”,神怎么看人类所定义的“恩”,人应该怎么对待这个“恩”,怎么对待对自己有恩的人或者自己的救命恩人,准确的观点、路途到底是什么,该把他们摆在怎样的位置上,怎么尽自己的义务,还有一些特殊情况人应该怎么处理,应该以怎样的观点去对待,这些方面就比较复杂了,不是几句话就能说清楚的,但是我把最关键的问题、把这方面问题的实质等等这些都已经告诉你们了,再临到这类事情,你们对该持有的观点与该实行的路途是不是基本清楚了?有些人说:“道理上是清楚了,但人都是肉体凡胎,活在这个世界上必然要受到这些道德准则的影响,还要受到社会舆论的左右,许多人都是这么活着,都讲究恩情,都讲究知恩图报,我要是不这么活着必然会遭到人的辱骂、唾弃,我怕人家骂我不是人,活得像另类,我受不了这个。”这是什么问题啊?人为什么受这个辖制呢?这个问题好不好解决?也好解决,我告诉你个办法。你如果觉得不凭传统文化中知恩图报的观点活着是另类,觉得自己不像是传统的中国人了,觉得离开传统文化你就活得不像人了,没人味了,你怕不能融入中国这个社会,怕被中国人所不齿,怕成为中国人的败类,那你就选择随从社会潮流,没有人强求你,也没有人定你的罪。但是,你如果觉得自己按照传统文化那么活,总讲恩情,活了多少年也没得着什么益处,活得还挺累,你有决心放下那个活法,试着按我说的话去看人看事、做人做事,当然就更好了。虽然在原则上你们都听明白了,都知道是怎么回事了,但是具体怎么看人看事,接下来怎么活、怎么做人,那是你们自己的事了。你能接受到什么程度,能实行到什么程度、实行到哪一步,那就在乎你自己的选择了,属于你自己的事,我不强求你,只不过是给你指明道路。不过有一点是肯定的,你如果按照传统文化那么活,我告诉你实话,你会越活越不像人,越活越没有尊严,而且越活你的良知越麻木,慢慢你活得就人不像人、鬼不像鬼了,但是你若按照我的话、我说的原则去实行,那我保证你越活越有人样,越活越有良心理智,越活越有尊严,这一点是肯定的。再临到这类事,你肯定就活得自由释放了,你会感觉到平安喜乐,心里的阴影、心里的包袱会越来越少,你会觉得自己有自信了,腰杆能挺直了,不再被这些人情世故的事所困扰、所迷惑、所影响了,你活得有尊严了,你活得每一天都那么踏实,看待每一件事、处理每一件事都是那么的准确,少走了不少弯路,少受了许多不该受的苦。不该做的事你不去做了,不该付的代价你不去付了,你不再为他人活着了,不再被他人的眼光、看法所影响,也不被社会的舆论、谴责所辖制了,这样活着是不是就有尊严了?是不是就自由、释放了?这时,你就感觉凭神的话活着才是人生正道,这样活着才有人样、才有幸福。人活在传统文化的迷雾中看不清路途,还自以为是奔向一个理想的人间世外桃源,结果误入了歧途,被撒但捉弄、苦害。今天听见了神的声音,发现了真理,看见光明来在人间,你拨开了迷雾,看清了人生的道路与方向,直奔前方,归回到神面前,这是不是神的恩待与祝福呢?那你们现在有没有拨开迷雾见青天呢?可能你们已经看到亮光了,正向光明走来,这是最有福的事。能听见神的声音,能接受真理、明白真理,拨开迷雾,放弃传统文化那些错误的东西,除去了拦阻,就能走上蒙拯救的路了。知恩图报这一条德行的说法就交通这么多,你们过后再交通交通这些话就能完全明白了。这些事不是一次聚会交通完之后人马上就能进入的,虽然这条德行说法是交通完了,理论上你们是明白了,在原则上你们也听懂了,但是在现实生活中那些旧的传统观念不容易脱去,你们还能持守旧的东西挣扎一段时间。要达到完全放弃传统文化的东西,完全能接受神话真理,起码得经历一段时间,需要人在现实生活中,在面对这个社会、这个人类的时候,逐渐地去经历、去体验、去印证,然后在经历中逐渐认识神的话语,达到明白真理,逐渐地从中受益,得着好处、得到收获,改变你对各类人事物的错误观点、看法,达到看人看事、做人做事都以神话语为根据、以真理为准则,这就是追求真理的过程与路途。

接下来要交通的话题是“舍己为人”。舍己为人是中华传统文化的一种美德,在人看,这种美德很高尚、很伟大,当然这有些浮夸,不切合实际,但不管怎么说,人都公认它是一种美德。每当听到这种美德的时候,人的脑海里都浮现出一些画面:在吃饭的时候,人都互相夹菜,好东西都让别人吃,自己不吃;在超市排队买东西的时候,大家都互相谦让,让别人优先;在车站、机场买票的时候,大家都先人后己;走路、开车都给别人让路,让别人先行……这真是一个个“人人为我,我为人人”的“美好”画面!这一幕幕的画面显得社会、人间是那么的温暖、和谐、幸福、安康,幸福指数超过百分之百,都超标了。如果有人问,“你为什么幸福啊?”他会说:“我们中华传统文化提倡舍己为人,我们都这样实行,一点儿都不辛苦,心里有十二分的幸福。”你们心里有没有这些画面?(有。)这些画面在哪儿有啊?中国九十年代以前过年墙上贴的年画上有,在人的脑海里有,甚至在所谓的海市蜃楼里有,总之,这些画面在现实生活中是看不到的。舍己为人,这当然也是道德家们提出来的关于道德准则的一方面要求,它对人的德行提出了这样一个说法,要求人做什么事情要先考虑别人,不要先考虑自己,要先考虑他人的利益,而不要考虑自己的利益,要先为他人着想,要学会舍己,就是放下自己的利益,放下自己的要求,放下自己的欲望、野心,甚至放弃自己的所有,先考虑别人。不管这一条人能不能达到,首先,提出这种说法的人是属于哪类人啊?他了不了解人性啊?了不了解人这个生物的本能和人性实质啊?他太不了解了。提出这种说法的人愚蠢至极,居然对人——这个有思想、有自由意志又充满了野心欲望的自私自利的活物提出了舍己为人这样一条不切合实际的要求。不管人能不能达到,总之,从人这个生物的实质和本能上来看,道德家们提出这样一条要求对人来说是不人道的。为什么说不人道呢?比如,当人肚子饿的时候,人本能地会感觉到是自己肚子饿,而不是去感觉别人饿不饿,你会说,“我肚子好饿,我想吃饭”,你首先想到的都是“我”,这是很正常、很自然的,也是很正当的,没有一个人明明是自己肚子饿还违心地问别人说,“你想吃什么呢?”自己肚子饿问别人想吃什么,这想法正不正常啊?(不正常。)当人晚上累了、困了,人会说,“我困了,我得去睡觉了”,没有一个人说,“我困了,你去睡吧,你替我睡,你睡了我就不困了”。如果有这样的表现,这是不是不正常?(是。)人本能地心里能想到的、能做到的都是为自己,能达到照顾好自己这就已经很不错了,这是人的本能。你能自己独立生活,达到自己会生活、做事,会照顾自己,生病了知道看医生、知道怎么养病,还知道怎样解决生活中的各种问题和难处,这就已经很不错了。但是,舍己为人这条要求让人把人的这些需求都舍掉,而去为别人考虑,所有的事情都不是为自己做,而是要为别人着想,一切都要为别人做,这是不是不人道啊?在我看,这简直就是要剥夺人的生存权。吃穿住行这些事本应该自己处理,为什么需要别人舍己为你去做、去处理呢?你是什么人啊?是弱智、残疾还是动物啊?这些都是人本能能做到的,为什么需要别人舍掉自己该做的、舍掉自己的精力为你做呢?这合适吗?舍己为人这条要求是不是在唱高调啊?(是。)这高调唱得怎么样啊?这高调是怎么来的?是不是因为那些所谓的道德学家太不了解人这个生物的本能、需求与实质,再加上他们急于标榜自己道德高尚而产生的?(是。)这是不是不人道啊?(是。)人人都舍己为人了,那自己的事怎么办啊?难道在你眼里别人都是残疾,都没有能力料理自己的生活,都是傻子、弱智、低能儿啊?如果不是这种情况的话,你为什么要舍己为人,又为什么要求别人舍己为你呢?就是有些残疾人都不愿意让别人伸手帮助他,他愿意自食其力,自己料理自己的生活,不需要别人额外地付出代价或者是对他有额外的帮助,他让人正确地对待他,这是他维护自己尊严的一种方式,他需要得到的是别人的尊重,而不是用同情的方式去可怜他,更何况是一个个有自理能力的人呢?所以,舍己为人这一条要求在我这儿看是不成立的,是违背人的良知、本能的,起码是不人道的。即便是为了维护社会风气,为了维护社会治安、维护人与人之间的正常关系,也没必要用这种不合理的、不人道的方式去要求人都违心地为别人活着。如果人都不为自己而都为别人活着,这不是有点变态、有点不正常吗?

舍己为人这一条要求在什么情况下适用呢?一种情况是父母为儿女。这个应该也是有期限的,儿女未成年的时候,父母应该尽其所能地照顾儿女,为了把儿女养大成人,让儿女活得健康、快乐,活得幸福,父母舍掉自己的青春,付出自己的精力,放下自己的肉体享受,甚至放下自己的事业、爱好,来为儿女做这一切,这是责任。父母为什么要尽这个责任?因为父母有养育儿女的义务,这是他的责任,义不容辞。但人对社会、对人类没有这个义务,你把你自己照顾好就行了,你不制造麻烦,不给其他人添麻烦,这就已经很好了。还有一种情况,就是身体有缺陷、没有自理能力的人,他们需要父母、亲人甚至社会福利机构为他们做一些帮助他们生活、维持他们生存的事。还有一种特别情况,就是某些地区、某些人临到天灾没法生活,需要救济,这种情况需要人帮助。除了这几种情况,还有其他情况需要人舍己为人来帮助吗?可能没有了。在现实社会生活中,竞争太激烈了,如果不是绞尽脑汁地做好自己的本职工作,生计、生存都成问题了,人类不但做不到舍己为人,能保证自己维持生存、不侵犯他人利益就已经不错了。在现实的社会背景条件下生存,人类之间的争斗、仇杀更能反映出这个人类的真实面目。你看在比赛场上,人都使尽全身的力量往前冲,拼命地表现自己,最终拿到冠军的时候没有一个人说,“这个冠军我不要了,给你吧”,没有这样的人,人本能地都去争第一,争最好的,争最高的。事实上,人根本做不到舍己为人,人的本能里根本就没有舍己为人这个需求、这个意愿,从人的实质、本性上来看,人只能为自己,只会为自己。人为自己能走正道,这就不错了,这在人类中间就算是不错的受造之物了。为自己能走正道,能追求真理、追求正面事物,对身边的人能起到一些正面的影响,这就已经很不错了,这在人类中间就算是不错的受造之物了,提倡、宣扬舍己为人这纯属是唱高调,不符合人类的需求,更不符合人类的现状。虽然提倡舍己为人不符合现实,也不人道,但是这条要求在人的内心深处还是占有一定的地位,人在思想上还是会不同程度地受它影响、受它束缚。当人只为自己不为他人、不帮助他人的时候,或者心里不考虑他人、不为他人着想的时候,人心里常常受到谴责,感到有一些无形的压力,甚至会常常感觉到有异样的眼光在盯着自己,这些都是人内心深处受传统道德思想的影响而产生的。你们是不是也不同程度地受传统文化中舍己为人这一条要求的影响啊?(是。)有许多人心里还是赞成这些传统文化的要求,如果有人真做到了这些要求,不管是做到哪一条,人心里都会对他有好感,没有人责备、反对。如果有人看见路人跌倒却没有去扶,大家都会对他不满,都会骂这人太不人道了,这就足以说明传统文化对人的要求标准在每个人心里都占有一定的地位。那用这些传统文化的东西来衡量人到底准不准确呢?不明白真理的人永远看不透这事。可以说,几千年来传统文化一直伴随着人类的生活,究竟起到什么作用了呢?它改变人类的精神面貌了吗?它给社会带来文明进步了吗?它解决社会治安的问题了吗?达到教育人类的果效了吗?这些问题都没有得到解决。传统文化根本就没起到什么作用,所以确定地说,传统文化对人的要求标准根本就谈不上是什么准则,仅仅是一种束缚,是为了束缚人的手脚、为了束缚人的思想、为了规范人的行为,让人不管到哪儿都老实点、规矩点,像个人样,知道尊老爱幼,懂得长幼有序,不要让人看着不懂事、不礼貌,让人反感,这充其量也就是在外表上使人看起来得体一些、高雅一些,其实根本就涉及不到人的实质,这仅仅就是为了得到人一时的赞许,满足一下虚荣心而已。你为别人跑路办事,别人夸你是好人,你心里美滋滋的;你能扶老携幼,在公交车上能给别人让座,别人夸你是好孩子,是祖国的花朵,你心里也美滋滋的;你排队买票的时候让别人先买,别人也夸你懂事,你心里依然美滋滋的。守那么一次规矩,有那么一点好的表现,就觉得自己是人格高尚的人了,有一时的好行为就觉得自己比别人的身份地位高了,这是不是愚蠢啊?这个愚蠢能使人迷失方向、失去理智。舍己为人这条德行说法不值得交通太多,这方面问题应该很容易分辨,因为它对人性的扭曲,对人格尊严的扭曲、影响都很大,它使人变得更虚伪,更不现实,更飘飘然,更不懂得怎么生活、不懂得怎么分辨现实生活中的人事物,更不知道怎样对待现实生活中临到的各种问题。人只会做点给人帮忙、给人排忧解难这样的好事,反而在人该选择的人生道路上迷失方向,被撒但玩弄,成为撒但的笑料,这不是个羞辱的记号吗?不管怎么说,舍己为人这条所谓的道德标准是一种很虚伪、很变态的说法。当然,神在这类事情上对人的要求就是让人尽好自己分内的义务、责任与本分,对人没有伤害、危害与不利,能使人得着造就、益处,这就可以了。神不要求人尽什么额外的责任与义务,你能把自己分内的工作、本分、义务、责任尽好就不错了,这是不是简单?(是。)这个容易做到。既然这么简单,人都明白了,就不用细交通了。

接下来讲“贤良淑德”这一条德行说法。贤良淑德这一条标准与其他德行方面的要求标准不同的是,这一条标准针对的对象有一个明确的范围,就是女性。贤良淑德,这是那些所谓的道德专家对女性提出的一条不人道的、不切合实际的要求。为什么这么说呢?贤良淑德这一条标准就是要求天下的女性,不管是身为女儿也好,还是身为人妻也好,只要是女性,就必须达到贤良淑德,有了这样的德行、有了这样的品德才是好女人,才是好女性,才是值得人尊重的女性。言外之意,就是告诉男性,女性必须贤良淑德,而男性不需要,男性不需要贤,不需要良,更不需要淑与德,男性只要做到什么呢?妻子如果不贤良淑德,那就可以离,就可以休。如果男性舍不得休,那怎么办啊?那就把她变成贤良淑德的女性,这是男性的责任与义务。男性的社会责任就是对女性进行严加看管、教导、管理,要充分地体现男人就是老大,必须压制住贤良淑德的女性,做她的主、当她的家,让她做女人该做的、尽女人该尽的义务,而男性就不需要有这样的德行,男性例外。既然男性例外,那这一条德行说法根本就是给了男性一个衡量女性的标准,就是男人要想娶一个德行好的妻子,怎么衡量?就衡量她是否是贤良淑德的女性。如果是贤良淑德的女性,那你就娶过来;如果不是贤良淑德的女性,那你就别娶,你娶过来别人也看不起,还会说她不是什么好人。那这些道德专家对女性的贤良淑德都有哪些具体要求呢?是不是有具体所指啊?“贤良淑德”这四个字包括的内容就挺多,每一个字人都不容易达到啊!所有的男人都达不到,知识分子都达不到,还要求一般的女人必须做到,这对女性太不公平了。那女性起码具备哪些表现、具备哪些德行才算是贤良淑德呢?首先,要求女性大门不出二门不迈,凡是女性必须得裹脚,裹成三寸的小脚,还没有小孩子的手掌大,这就能限制住她,不让她乱跑了。女人在嫁人之前得大门不出二门不迈,深居闺阁,不许抛头露面,如果做到了,这就具备了未嫁女性贤良淑德的品德了。那嫁人之后呢,上要孝顺公婆,下要善待叔侄、姑嫂,这家人不管怎么对待她,不管怎么虐待她,她都得任劳任怨,像个老黄牛一样,不但要伺候一家老小,还要为这家传宗接代,不能有任何的怨言。在老人、公婆面前无论受了多少气、挨了多少打,无论做了多少活儿、受了多少累,都不能在丈夫面前告状。在家里无论受了多少公婆的气,都不能到外面散布,不能讲是非,有任何的冤屈都不能说,打掉牙都要往肚里咽。不但要做到任劳任怨,还要学会逆来顺受、忍气吞声、忍辱负重,必须得学会“忍”的功夫。无论家里有什么好吃的,都要让家人先吃,先给公婆吃,孝顺老人,还要让丈夫、孩子先吃,等好吃的被别人吃没了,不管剩下什么东西,自己能填饱肚子就行了。对女性的要求除了这些之外,还有一条现代的要求,就是要“上得了厅堂,下得了厨房”。听完这句话我就琢磨,女人又能下厨房又能上厅堂,那男人做什么?女人在家里要做饭、做家务、照顾孩子,还要下地干活,里里外外都是一把好手,把活儿都干完了,男人上班打工,回家就吃喝玩乐,什么家务活也不干,上班受气了,回家还拿老婆孩子撒气,这公平吗?从这些事上,你们看到了什么?没有人对男人提出什么德行上的要求,却要求女人上得了厅堂、下得了厨房,还得达到贤良淑德,这有几个女性能够得上啊?这样要求女性是不是不公平啊?女性有一点做得不对,就会受到责打、辱骂,甚至还会被休掉,女性就只能忍耐,实在受不了就选择自杀。看女性手无缚鸡之力,比男性柔弱、弱势,就特意对女性提出了这样不人道的要求,这是不是有点欺负人哪?在座的女性,如果有人对你们提出这样的要求,你们在现实生活中能不能体会到这个要求太过分了?难道男性就是管辖女性的?就是做女性的奴隶主的?就是让女性来受罪的?从这些扭曲的现象上来看,贤良淑德这一条要求是不是起到了分裂社会的作用啊?是不是分明就是在提高男性的社会地位,而有意识地贬低女性的社会地位?贤良淑德这一条要求,让无论女性还是男性都更加认定女性的社会地位与社会价值是次于男性的,是不如男性的,所以女性就应该做到贤良淑德,女性就应该受这个气,女性在社会上就应该这样被歧视、被侮辱、被剥夺人权,而男性就理所应当地站在主人的位置上来合理地要求女性做到贤良淑德。这是不是有意制造社会矛盾哪?是不是有意给社会带来分裂啊?如果女性受这个气受久了,有没有人会起来反抗呢?(有。)哪里有不公平,哪里就有反抗。这条德行说法对女性公不公平?对女性来说起码是不公平的,它助长了男性的嚣张气焰,加剧了社会的分裂,提高了男性的地位,让女性的地位更加的低下,同时剥夺了更多女性的生存权,无形中让男性的地位在社会上变得与女性更不平等。女性在家庭中、在社会中充当的角色,还有她们所表现出来的德行,总体来说就是一个词——受气包。贤良淑德这一条德行说法就是要求女性上要尊重老人,下要爱护那些小辈们,还要对自己的丈夫恭敬有加,伺候自己的丈夫,家里的家务、家外的一些事情还得需要去打理、去做,无论受了多大的苦还不许诉说,这是不是在剥夺女性的权利啊?(是。)这就是在剥夺女性的言论权、生存权还有自由。把女性的所有权利都剥夺了,还要求女性尽责任,这是不是不人道?这简直就是糟蹋女性、祸害女性!

提出贤良淑德这条要求的道德家们用这样的方式祸害女性,很明显,这些道德家是男性不是女性。如果他是女性的话,他不会这么作践自己的,他肯定是男性,他就害怕女性本事太大了或者权利太大了,女性太自由了,不严加管制就跟男性平起平坐了。慢慢地,本事大的女性就要比男性地位高了,在家里也不尽责任了,影响家庭和谐。家庭不和谐,社会就不和谐,社会不和谐,那统治者就不安心。你看,说来说去又说到统治者那儿去了,这些人没安好心眼儿,从女性身上开刀,在女性身上下手了,这是不人道的。他们要求女性无论是在家庭还是在社会,都要做到唯命是从、逆来顺受、低三下四、忍气吞声、知书达理、温柔体贴、任劳任怨等等这些,这明显就是个受气包、出气筒,能做到这些的还是人吗?真能做到这些的那就不是人了,那是外邦人拜的偶像,偶像不吃不喝,不食人间烟火,没脾气、没性格,或者也可能就是个木偶、机器,没思想、没反应。如果真是人的话,对外界来的各种说法、束缚,他是有想法、有观点的,不可能就一直这样逆来顺受。所以,在近代社会就有女性维权运动,近一个世纪左右,女性的社会地位就逐渐提高了,终于挣脱了这方面的束缚。女性被束缚多少年了?在东方至少有几千年了,女性被束缚得太残酷了、太惨了,把脚都裹成残废了,也没看见有人为女性打抱不平。听说在十七八世纪,西方有的地方也不让女性乱跑,他们用什么方法限制女性?就是让女性穿蓬蓬裙,穿这种裙子腰要用铁箍箍着,裙子上有很多钢丝撑着,特别沉、特别坠,无论是出门还是走路都很不方便,严重地影响了女性的行动,所以女性就很难走远,很难走出家庭。在这种情况下,女性怎么办呢?就只能默默地守在家里,不能往远处走,想到外面去走走、看看,长长见识、见见朋友,想都别想。西方是用这种方法束缚女性,不愿意让女性走出家门随意接触人。那时的男性可以赶着马车到处逛,没有人限制,女性出门却处处受到限制。到了近代,束缚女性的事就越来越少了,东方女性的裹脚也取缔了,也可以自由谈恋爱了,女性就相对解放了,就逐渐地走出去了。女性这一走出去,进入社会,慢慢就顶起半边天了,女性的权益、社会地位就相对提高了,逐渐地,一些国家就产生了女总理、女总统。女性的地位逐渐提高对这个人类来说是好还是坏啊?女性的地位提高起码让女性得着一些自由释放,这对女性当然是好事。女性有自由了,有说话的权利了,对社会有没有益处?其实也有益处,有很多男人做不好的事、不愿意做的事,正好女人就能做,有许多工作女人做得都挺好。现在,女人不但能开汽车,而且还能开飞机,有些女人甚至能当官、当总统治理国家,不比男人差,充分体现了男女平等。现在女性应该享受的权利得到了充分的提升、保障,这是正常现象,当然女性享受自己该有的权利这是正当的,这只不过是被扭曲了几千年之后现在又变得正常了,基本实现男女平等了。从现实生活中来看,女性在各行各业,不管是在哪一个阶层,都逐渐地增多,这意味着什么?意味着有各方面专长的女性逐渐地在社会上发挥她们的作用,为人类、为社会贡献她们的价值,不管从哪方面来说,这对人类都是有益处的。如果女性的权利、女性的社会地位没有得到恢复,她们从事的工作是什么?就是在家里相夫教子、操持家务,发挥贤良淑德的德行,根本没法尽到社会的责任。现在,女性的权利得到了提升、保障之后,女性对社会的贡献也得到了正常的发挥,人类就享受到了女性所提供的对社会的价值与贡献。从这一点就完全可以确定,男女本来就是平等的,男人不应该贬低女性、虐待女性,女性的社会地位得到提高是应该的,代表了社会的进步。现在人类对性别的看法就相对有见识了,正确、规范一些了,所以有些之前人认为女性不能从事的行业现在都能看见女性的身影。不仅在民办企业里常看见女性工人,就是在科研部门也常有女性的身影,甚至国家领导部门女性的比例也逐步升高。我们也都听过有女作家、女歌唱家、女企业家、女科学家,在体育运动会上有很多女性还成了冠军、亚军,在战场上还有女英雄,巾帼不让须眉,在各个行业中,女性的比例都在升高,这就相对正常了。现在,社会上各行各业歧视女性的越来越少,这样的一个社会就相对公平一些了,男女就真正平等了,不再用贤良淑德、深居闺阁这样的词、这样的道德准则来衡量女性,女性的权利就相对有保障了,现在的确体现了男女平等的社会风气。

对于要求女性贤良淑德这方面,我们看见的都是男人对女人的要求,而没有女人对男人的要求,这样对待女性就太不公平了,甚至有点自私、卑鄙、无耻,也可以说是犯罪、虐待。在现代社会,许多国家都立法不许虐待女性和儿童。其实,神对于人类的性别没有任何特殊的说法,因为无论是男性还是女性都是神造的,都是从神来的,用人类的话说就是手心手背都是肉,在神那儿对男性、女性没有歧视,也没有不同的要求,都是一样的。所以,在神那儿看,无论你是男性还是女性,神要看你的人性实质是什么,你所走的道路是什么,你对待真理的态度是什么,是否是喜爱真理的人,你有没有敬畏神的心,你能不能达到顺服神,神只用这几条标准来衡量。神拣选一个人,培养一个人尽一样本分、担一份责任,神不看你是男性还是女性。神提拔人、使用人,不看你是男性还是女性,神只看人有没有良心理智、素质合不合格,看人能不能接受真理、走什么道路。当然,神拯救人、成全人也不看你是男性还是女性。如果你是女性,神不看你是否贤良淑德、是不是乖女人,如果你是男性,神也不看你是不是有男人的阳刚之气,等等这些都不是神衡量人的标准。但是在败坏人类中,总有一些人歧视女性,对女性提出一些不道德的、不人道的说法来剥夺女性的权利,剥夺女性在社会上该有的地位,剥夺女性对社会应该有的价值,企图限制、束缚女性在社会中的良性发展与生存,让女性的心理变得扭曲,导致女性一生都活得压抑、痛苦,只能在这样不良的或者是扭曲的社会道德环境之下屈辱地活着。究其原因只有一点,就是这个世界、这个社会是被撒但掌控,各种魔鬼肆无忌惮地迷惑人类、败坏人类,人类看不见真光,也不会寻找神,只能是违心地或者是不自觉地活在撒但的愚弄、操控之下难以自拔。人类的出路只有寻求神的话、寻求神的显现作工,达到明白真理,能看清、分辨这些来自撒但、来自邪恶人类的各种歪理邪说、各种鬼话谬论之后,才能摆脱这些束缚、压力或者影响。人凭着神的话语、凭着真理来看人看事、做人做事,才能活得有人样、活得有尊严,活在光中,做自己该做的事,尽自己该尽的义务,当然也贡献自己的价值,在神的引导之下,或者在正确的思想观点的指导之下,完成自己一生的使命,这样活着是不是很有意义?(是。)现在回想起几千年来撒但一直用贤良淑德的说法来要求女性、辖制女性、控制女性,甚至奴役女性,你们有什么感觉?是不是每提到贤良淑德的时候,所有的女性就有逆反心理,“别说了!那不关我的事。虽然我是女性,但神的话都说了,贤良淑德那跟女性无关”?有的男性说:“跟你无关那跟谁有关哪?难道你不是女性啊?”“我是女性这不假,但那话不是从神来的,它不是真理,它是从魔鬼来的、是从人来的,那话是糟蹋女性的,那种说法是剥夺女性生存权的,是不人道的,是对女性不公平的,我要反抗!”反抗倒没必要,正确对待,弃绝这种说法,不受这种说法的影响、束缚就行了。如果以后有的人再说,“看你也没有女人样,说话那么粗鲁,像个男人,以后谁娶你啊?”你怎么答对啊?“没人娶也无所谓,难道非得有人娶活得才有尊严吗?难道非得是贤良淑德、人见人爱花见花开才是真正的女性吗?那不对,真正定义女性的话不应该是贤良淑德吧?定义女性的话应该与性别无关,定义女性的人性不应该用贤良淑德来定义,而是应该用神衡量人性的标准来衡量女性,这才是客观公正的。”贤良淑德这一条德行说法是不是基本讲明白了?这一条涉及到的真理、涉及到的人看待这事的正确观点也应该讲明白了。

还有一条说法是“吃水不忘挖井人”。这条我就不想讲了,为什么呢?这条说法的性质与舍己为人有点类似,也是有点变态的意思。每次到井前取水的时候,都得祭奠祭奠挖井的人,这是不是很麻烦哪?有的井边就有不少的红布条、黄符,如果再有人烧香、供水果,这是不是有点变态啊?相对“吃水不忘挖井人”,我更喜欢“前人栽树,后人乘凉”这句话,因为这个才是事实,人都能够经历、体验得到。一棵树从栽上到可以乘阴凉,那得需要十年二十年,种树的人并没有享受多少,儿孙后代才能一直享受,这是自然规律。那吃水不忘挖井人呢,这条德行说法实行起来就有点神经过敏了,如果每一个喝这口井水的人每天都到这口井前回忆回忆、念叨念叨,让人看着是不是有点神经兮兮的?如果是干旱年头,喝这口井水的人很多,每个人打水之前都回忆、念叨一会儿,会不会影响别人吃水、做饭哪?有这个必要吗?这样做太耽误事了。那个挖井人的灵魂在这个井边吗?他能听见这些话吗?这都是看不见的事。所以,吃水不忘挖井人这种说法很荒唐,没有一点儿意义。中国的传统文化在德行方面提出了许许多多的说法,多数都很荒唐,像吃水不忘挖井人这种说法更是荒唐。那个挖井人到底是什么人?他给谁挖的井?他为什么要挖井?他真是为所有的人、为后人挖的这口井吗?不见得。他只是为他个人、为他的家庭解决吃水问题才挖的井,与后人没什么关系,如果让后人都纪念他、感谢他,让人都以为他是为所有人挖的井,这是不是迷惑人、误导人呢?所以,提出这种说法的人把他个人的意思、个人的观点强加给所有人,让人接受,这是不道德的,这种说法会让更多的人心里反感、排斥、厌憎。能宣扬吃水不忘挖井人这种说法的人就是有点心智不全,说话做事难免有点荒唐。所谓“吃水不忘挖井人”“滴水之恩,当涌泉相报”这类的话、这类传统文化的思想观点,给人带来的后果是什么呢?读过书的人、有点知识的人,他们从这些传统文化中得着什么了?他们真成为好人了吗?他们活出人的样式了吗?绝对没有。那些崇拜传统文化的道德专家站在道德的制高点提出来一些根本不符合人类实情的道德要求,对每一个活在人世间的人来说都是不道德的、不人道的,他们所宣扬的传统文化的道德观点达到的后果就能把一个理智比较正常的人变成理智不正常的人,说出话来让人不可思议,让人听不懂,这就是人性扭曲、心理变态的人。难怪有许多中国人在赛场上、在公共场所、在官场上说出的话都有点另类,让人琢磨不透,尽是空洞的、谬妄的理论,没有多少心里话,说话一点儿都不实在,这就是实证,是撒但败坏人的结果,也是传统文化教育中国人几千年导致的后果,把一个个实实在在的、真实活着的人变成一个个虚伪的、善于伪装的、戴着假面具搞欺骗的人,看似有多高文化,会讲理论,其实都是心态扭曲的人,都不会说人话,也没法与人相处、没法与人沟通,基本上都是这个性质,严格地说,这些人都是半个神经病人。你如果接受不了这话,你就体验体验。今天就交通到这儿吧。

二〇二二年四月二日

上一篇: 第六篇 什么是追求真理(六)

下一篇: 第八篇 什么是追求真理(八)

灾难陆续降下,主再来的预言已经应验,你想迎接到主得着进天国的机会吗?诚邀渴慕主显现的你参加我们的网上聚会,帮你找到路途。点击按钮与我们联系。

相关内容

第三十七篇

历代以来,在我所有的工作当中,即在每一步作工当中,都有我合适的作工方式,因着这个原因,才使得我所爱的人越来越纯洁,越来越合我使用。但“不幸”的是,因着这个原因,我的作工方式越多,人数越少,这就使人陷入了沉思之中。当然今天这个工作仍不例外,多数人又陷入了沉思之中,所以因着方式的改变…

征服工作的内幕 四

什么是被成全?什么是被征服?人要想被征服得具备什么条件?被成全得具备什么条件?征服与成全都是为了把人作成,使人恢复人原有的模样,脱离撒但的败坏性情,脱离撒但的权势。这征服是作人的初步工作,也就是作人的第一步工作,成全是作人的第二步工作,也就是结束的工作。每一个人都得经过征服,人不…

国度礼歌

众民在向我欢呼,众民在向我赞美,万口在称独一真神,万人都在举目远眺,观看我的作为。国度降临在人间,我的本体丰满全备,有谁不为此庆幸?有谁不为此欢舞?锡安哪!举起你那得胜的旗帜来为我庆贺!唱起你那得胜的凯歌来传扬我的圣名!地极的万物啊!赶紧洗刷净尽来为我献祭!天宇的众星啊!赶紧归复…

第四十二篇

不知人是否看出来,在今日的说话中有无变化,可能有的人看出来点,但又不敢确定,或许有的人毫不觉察,为什么从十二日到十五日之间的差别就这么大?这个揣摩过吗?对此有何看法?从神的所有说话当中摸着点什么没有?在四月二日到五月十五日之间主要作哪些工作?为什么到今天却摸不着头绪,人都犹如被当…

设置

  • 文本设置
  • 主题背景

纯色背景

主题背景

字体设置

字号调整

行距调整

行距

页面宽度

目录

搜索

  • 本篇搜索
  • 本书搜索