唱首诗歌：《凡受造之物都得归在神的权下》

1　神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中，都在他的手中，凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄，神的权柄。

2　神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求。所以说，作为一个受造的人也得尽到人的本分，不管人是万物当中的主人也好，或是万物的管理者也好，人在万物中的地位再高也是神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。

——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

《凡受造之物都得归在神的权下》，这首诗歌里的真理是什么？哪句话是真理？（都是真理。）最后一句是怎么说的？（“人在万物中的地位再高也是神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。”）人永远不能高于神，受造之物永远不能高于神，除神之外都是受造之物。人永远不能高于神，这是真理，这真理能不能改变哪？到天荒地老的时候会不会有变化啊？（不会。）这就是真理。谁说说什么是真理？（真理是做人、做事、敬拜神的准则。）“什么是真理”这个话题咱们交通过两次了，再说说什么是准则，这里重要的是准则。（准则是标准的、准确的原则、法则和规律，准则的根据是神的话。）其他人接着说。（准则就是从神的话中所得到的最标准、最准确的原则、法则和规则。）这里加了“最”字，这个“最”字加得有必要吗？加“最”与不加“最”有什么区别？有“最”就有其次、次之、再次之。这个“最”字加得怎么样？（不合适，因为真理是唯一的标准，一加“最”就与其他东西有其次、再次的相对性的说法了。）这么解释准不准确？（准确。）也算合理。如果你们对“什么是真理”这个定义有准确的看见与认识，对神是真理这事有清楚的认识，那你们对这个“最”字到底该不该加，加了对还是不加对，加了之后有什么不同，不加是什么意思，加了是什么意思，对这几方面就能明白。现在确定了，不加“最”是对的。加这个字的人犯什么错误了？他就觉得，不管形容神的哪方面都应该加“最”。他这样比较错在哪儿？与哪句神话、哪个真理相违背了？（受造之物永远不能高过神，加了“最”之后好像是说受造之物跟神之间也有其次、再次这样的说法。）这话对不对？（对。）这话有点道理，可以这么解释。还有哪些话可以证实这个“最”字加在前面是错误的？（想到一句话，就是说真理只能从神而来，只有神是真理，所以没有其次、再次等相对的说法。）这也对。（真理是做人、行事、敬拜神的准则，因为法则、规律、准则只能从神而来，人没有行事的准则、法则，也制定不了规律，所以说不用加“最”。）这个解释相对实际一点。还有吗？（神的权柄与神的实质是独一无二的，神的实质就是真理，没有任何东西可以比较，加“最”字的话，好像真理就不是独一无二的了。）这话说得怎么样？（好。）好在哪儿啊？（说到神是独一无二的。）“独一无二”，这词你们忘记了。神是独一无二的，神所说的每一句话的准则、每一条对人的要求在人类中间有没有？（没有。）人类的知识、传统文化，人的头脑里有没有这些东西？（没有。）会产生出真理吗？不会。所以说，加了“最”那就有其次、次之，就分高、低、再低，分一级、二级、三级……就是所有对的东西按照次序都可以成为准则。是不是可以这么理解？（是。）这句话加了“最”之后有什么问题？就变成神的话、神的真理是相对的了，只是比受造人类中的知识、哲学以及各种对的东西相对高一点，就把真理分等次了。这一分等次，就把败坏人类中间对的东西也变成真理了，这些东西也成了人行事、做人的准则了，只不过相对低级一点。比如说，讲文明、讲礼貌，人的善良，还有人天生具备的一些好的东西都变成准则了，言外之意都变成什么了？（真理。）变成真理了。你看看，这一加“最”字就把这个准则的性质变了。准则的性质一变，对神的定义是不是就变了？（是。）把对神的定义变成什么了？神不是独一无二的，神的权柄、能力，神的实质不是独一无二的，仅仅是人类中间最高的一个有能力、有权柄的角色，人类中间任何一个有本事、有威望的人都可以跟神平分秋色、相提并论，只不过没有神高、没有神大，那些在人类中间相对正面的人物、领袖就能紧排于神后，变成老二、老三、老四……神就是老大。这么一解释，神的身份、实质是不是彻底变了？就一个“最”字就把神的实质彻底给变了，这是不是问题？（是。）那不加这个“最”字，这句话的正确性在哪儿？（陈述了一个事实。）这个事实是什么？（就是神是真理，神是原则、是标准、是准则。）就是神是产生这一切准则的源头。在败坏人类中间，在受造之物中间没有这些准则，神是唯一发表这些准则的源头，只有神具备这个实质，一切正面事物的实际、准则只能从神而来。如果一个人知道点行事、做人、敬拜神的原则，知道点准则、明白一些真理能不能成为神哪？（不能。）他是不是真理的源头啊？是不是一切真理的发表者？（不是。）那他能不能称为神？不能。这就是实质的差别。明白了吧？（明白了。）“什么是真理”这个话题讲了两次，你们的回答还能出现这样天大的错误，把神变成受造之物中的一员了，受造之物与神平起平坐了，把这两者的关系拉平等了，这问题的性质就变了，这就是等于否认神了。神是造物的主，人类是受造之物，这两者不是一个等级的角色，加了“最”字就变成什么了？变成实质、等级是一样的了，只不过分高低上下。我一细问你们，你们还寻思，“这不是小瞧我们嘛，我们都是文化人，怎么会连这点话都记不住呢？张口就来，都不用看笔记”，这一说就暴露出问题了。我说完的话你们读了几次都学不准，这是怎么回事？你们对这方面真理还是不太明白。有的人加了“最”字，还觉着，“你们都没加‘最’字，你们对神的信心不大吧，你看我，加个‘最’字，还是我有文化，这大学没白念啊！”加完之后，你们多数人没听出问题，少数人听着觉得有点别扭，还说不清楚是怎么回事。听别人一解释，你们在理论上是听明白了，知道解释得对，在真理上你们明白了吗？（没有。）我这么交通加“最”字的错误之处你们是听明白了，但对这个问题的实质你们真认识了吗？（没有。）没看明白，这是怎么回事？（不明白真理。）为什么不明白真理呢？我这么说，你们不是听明白了吗？听明白了怎么还不明白真理呢？《独一无二的神自己》这个题目一共有几篇？你们看过多少遍？对这句话真有理解吗？（没有。）你们不理解，所以今天就出丑了，就被这一句话显明了。是不是这么回事？（是。）现在有没有吸取点教训？下次再碰到这类事还能这么自作聪明吗？不敢了吧？人不明白真理，有多高文化知识也没用。如果你没有文化，不知道这个字的用法，也可能你就不会加这个“最”字，就不会出现这个问题，起码不会犯这个错误，不会出这个丑；但你有文化，明白一些字词的用意、用法，就给神用上了，结果就出了问题，属于弄巧成拙了。你若给人用上只是对个人的崇拜、吹捧，顶多有点恶心而已，但给神用上问题就严重了，成了否认神、抵挡神、定罪神的话了，这就是败坏人类没有真理最容易犯的错误。以后得小心点，副词、形容词不能随便乱加。为什么？涉及神的身份实质、涉及神的话、涉及神的性情，这都是败坏人类最欠缺的东西，也是认识最浅的、最少的东西。所以，人不明白真理千万别乱做事，谨慎点好。

1．解剖“用人不疑，疑人不用”

刚才有些人解释了真理的定义、概念。对真理的概念、定义你们明白了，那对什么是真理你们到底是真明白还是假明白，我就得考考你们了。怎么考呢？得用你们的强项来考你们。你们的强项是什么？要论文化、字句、词汇，还有人活在每个人群当中所掌握的各方面的哲学、处世之道，以及人的传统文化、人的观念、人的想象，还有各个种族、各个族群、各个国家的人赖以生存的各种法则、观念，这些你们都熟悉，这是不是你们的强项？这当中有一些是比较固定的成语，有一些是谚语，有一些是俗语，还有一些就是老百姓常说的、能朗朗上口的土话。你们想一想，人经常在哪些事上有一些比较深刻的思想观点然后总结成一句成语的？咱们先解剖一些俗语、成语、法则，还有人的处世之道、传统观念，让人明白到底什么是真理，从反面论述到底什么是真理。这好不好？（好。）那你们先说一个。（用人不疑，疑人不用。）这话对不对？（不对。）“用人不疑，疑人不用”，咱们就先从这句开始交通。你们解释解释，这句话到底是什么意思？（意思是，你用一个人的时候就要相信他，不要对他有防备之心，如果你对他信不过就不要用他。）字面解释就是这个意思。你们先说，在世界当中多数人对这句话是认可还是不认可？（认可。）是认可的，可以说在这个社会中多数人在用人的事上都以“用人不疑，疑人不用”这话为原则，都是根据这个原则来对待人的。那这句话有它正确性的那一面吗？（没有。）那为什么外邦人中多数人都认为这句话是对的，而且不打折扣地接受这句话、运用这句话？他们的出发点是什么？为什么要说这句话？有人说：“你要是用一个人，那你就不能怀疑他，就得相信他，相信他有这个才干、有这个人品能把事办好，也能对你忠诚，你要是怀疑他那就别用他，正所谓‘用人不疑，疑人不用’，这话是正确的。”其实，这话完全就是迷惑人的鬼话。这句话是出自于什么？有什么存心、有什么阴谋啊？（神，我想到上次交通有的人不想让人插手他的工作时就会说“用人不疑，疑人不用”，意思就是“你既然把工作交给我了，用我了，那你就不能插手我的工作，不能干涉我”。）这类人利用这句话，这是什么性情啊？（敌基督的性情，独断专行。）是这个性情。那说出这句话的人或发明这句话的人是用人的一方还是被用的一方？这句话的最大受益者是谁？（被用的一方。）这句话对被用的人有什么益处？他如果对用他的主人一再强调这句话，这就是在灌输一种思想，带点教育、灌输的性质，就是告诉对方：你用了谁就得相信他能对你忠心，相信他能把事做好，相信他有这个能力，你一定不要疑惑，你疑惑对你自己不利，你要是总三心二意，总想找别人代替他，这就会影响到他对你的忠心。用人的一方听了之后，容不容易受这句话的影响、迷惑？（容易。）他受影响、迷惑之后被用的人就得到好处了。用人的一方如果接受了这种思想，对被用的人一点儿疑惑、猜忌都没有，也不监督、查询他到底做了什么、是否对主人忠心、是否有能力做这些事，这样被用的人就可以躲避主人对他的监督、看管，之后就可以不按照主人的意思去做，可以为所欲为。你们说，被用的人说这句话的同时他真有这样的人品能绝对对他的主人忠心吗？能绝对不需要看管吗？（不能。）为什么这么说呢？从古到今一个公认的事实就是人类败坏至深，都有败坏性情，都特别的圆滑诡诈，没有诚实人，连傻瓜都说谎，所以在用人上就成了一大难处，几乎找不到值得信赖的人，更找不到完全可靠的人，顶多找几个相对能用的就不错了。既然没有值得信赖的人，又怎能达到“用人不疑，疑人不用”呢？这是没法达到的，因为人都不可靠。那对相对能用的人该怎么用呢？就只能靠监督、指导来用了。外邦人就安排眼线、奸细在那个人身边来监督他，这样才能保证相对放心。那古人说“用人不疑，疑人不用”这句话就成了自欺了。说这句话的人他自己都做不到“用人不疑，疑人不用”，如果真做到了，他就是没心的人，就是头号傻瓜，只能上当受骗，这是不是事实？再说说“用人不疑，疑人不用”这句话最大的破绽在什么地方。“用人不疑，疑人不用”建立在什么基础上？必须得是所用的人完全可靠，有忠心、负责任，必须百分之百地确定是这类的人才能达到“用人不疑，疑人不用”。现在这类值得信赖的人找不到，几乎没有这样的人，那“用人不疑，疑人不用”这句话就成了废话了。如果你选了一个不值得信赖的人，然后用“用人不疑，疑人不用”这句话来约束自己不起疑心，这是不是自欺呢？被用的人能不能因为你不怀疑他就做到值得信赖，有忠心、负责任地办事呢？事实上，不管你疑不疑惑，他是什么人还照样办什么事，他是诡诈人还照样办诡诈的事，他是老实人照样办老实事，这个是不以人是否疑惑为转移的。比如，你用了一个诡诈人，你心里知道他是诡诈人，你说，“我不疑惑你，你就放心大胆地办事吧”，难道他能因为你不疑惑就变成老实人办老实事吗？这可能吗？如果你用了老实人，能因为你疑惑他、不了解他他就变成诡诈人了吗？也不会。所以，“用人不疑，疑人不用”这句话纯属是傻瓜给自己吃宽心丸，属于自欺的废话。人类败坏到什么程度了？为了地位，为了权力，就是父子、兄弟都能反目成仇、互相残杀，母女都能互相仇恨，谁能相信谁？没有绝对可靠的人，只有相对能用的人。不管用什么人都得监督、看管才能防止出错。所以说“用人不疑，疑人不用”这句话是自欺的话，是废话，是谬论，根本就不成立。神末世为什么要发表真理作审判工作来洁净拯救人？就是因为人类败坏太深了，没有真实顺服神的人，没有合神使用的人，所以神一再要求人做诚实人；就是因为人类太诡诈了，满了撒但败坏性情，都有撒但本性，都是身不由己地犯罪作恶，都能随时随地地抵挡神、背叛神，在败坏人类中没有可用之人，没有值得信赖之人。在人类中间，选人用人太难了！第一，人没法真正了解一个人；第二，人也没法看透人；第三，在特殊背景下人就更没法掌控人、驾驭人了。在这种背景下，想找到可用的人是最难的事，所以“用人不疑，疑人不用”这句话是大错特错，一点儿都不实用。如果选人用人根据这句话那就要上当受骗了，凡是能把这句话当成对的话、当成真理的都是最愚蠢的人。这句话真能解决用人难的问题吗？一点儿都解决不了，只不过是给自己吃宽心丸，自欺欺人、自我愚弄罢了。

交通到这儿，“用人不疑，疑人不用”这句话的正确与否是不是就基本明白了？这句话是不是真理？（不是。）那这句话是什么？（撒但的哲学。）再具体一点，这句话就是一个人想冲破或者挣脱人监督、看管的一个借口，也是一切恶人为了维护自己的利益、达到自己目的所散布的烟幕弹。这句话是一些心怀鬼胎之人想为所欲为的一个幌子，也是他们想名正言顺地摆脱道义、良心对他们的监督、看管与定罪所散布出来的一种谬论。现在有些人还相信“用人不疑，疑人不用”这句话是实用的话、是对的话，那这样的人有没有分辨呢？他明不明白真理？这样的人思想观点是不是有问题？如果在教会中有人散布这句话，他就是有存心的，就是迷惑人的，他企图用“用人不疑，疑人不用”这句话来打消别人对他的顾虑、质疑，言外之意就是让人相信他能作工作、相信他是可用之人，他是不是这个存心目的？肯定是。他心里说，“你们总不相信我，总怀疑我，说不定啥时候发现我的一点问题就把我撤掉了，我心里总放心不下还怎么作工作呢？”所以，他散布这个观点就是想让神家相信他，不要怀疑他，让他放手工作，这就达到他的目的了。如果真是追求真理的人，看见神家监督他的工作，他应该正确对待，知道这是对自己的保守，更是对神家工作负责。他虽然也会流露败坏，但能向神祷告，让神鉴察他，让神保守他，或者向神起誓，如果作恶愿接受神的惩罚，这样心里不就坦然了吗？为什么要散布一种谬论来迷惑人，来达到自己的目的呢？有些带领工人对神选民的监督、对上层带领工人了解工作总是有抵触态度，他认为什么呢？“用人不疑，疑人不用，你们总监督我是什么意思？你们信不过我还用我干什么？”如果向他了解工作情况、打听工作进度，再问一下他个人情形，他就更有想法了，“这工作交给我了那就是我的权力范围，你们为什么插手我的工作啊？”他嘴上没敢这么直说，就旁敲侧击地说，“俗话说得好，‘用人不疑，疑人不用’，你这人多疑呀！”他还给你定罪、扣帽子。如果你不明白真理没分辨会怎么样？你听完会说：“我多疑吗？那我错了，我诡诈呀！你说的对，用人不疑，疑人不用。”这是不是受迷惑了？“用人不疑，疑人不用”这话符合真理吗？这是浑话呀！那个邪恶之徒阴险诡诈，把俗语当成真理来迷惑这个浑人，结果这个浑人一听还真受迷惑了，听完之后就蒙了，心想：“可不是嘛，我对不起人家啊，人家都说了‘用人不疑，疑人不用’，我怎么就不相信他呢？工作不能这么作，我得鼓励他，不能打听他工作上的事，用他就得相信他、就得撒手让他做，不能辖制他，得给人家施展的空间，人家有那个能力，就算没那个能力还有圣灵作呢！”这都是什么理啊？有没有一句合乎真理？（没有。）这些话听着都对，“不能辖制人”，“人做不了什么，都是圣灵作，圣灵鉴察一切，咱们不用疑惑，神全权负责”，其实这些都是什么话？说这话的人是不是浑人？他们连这点事都看不透，就被这一句话给迷惑了。可以说，多数人都把“用人不疑，疑人不用”这句话当真理对待，都受这句话的迷惑、捆绑，在选人用人上也都受它的搅扰与影响，甚至被它左右，导致许多带领工人每当了解教会工作、提拔选用人时总有难处、顾虑，最后只能用“用人不疑，疑人不用”来宽慰自己。每当检查、抠问工作时，他们心里就想：“用人不疑，疑人不用，应该相信弟兄姊妹，再说还有圣灵鉴察呢，咱不能总怀疑人、总监督人。”这是不是受“用人不疑，疑人不用”这句话影响了？受这句话影响带来的后果是什么？第一，心里存在“用人不疑，疑人不用”的观点，会不会检查、指导人的工作？会不会监督、跟进人的工作？如果用谁都相信，没有检查、指导，没有监督，这样是不是忠心尽本分？能不能作好教会的工作？能不能完成神的托付？是不是忠于神的托付？第二，你不但没守住神的话、没守住你的本分，反倒把撒但的处世哲学、撒但的阴谋诡计当成真理来遵守、来实行，你这不是顺从撒但、凭撒但哲学活着吗？你不是顺服神的人，更不是遵守神话的人，你完全就是一个混蛋。把神的话放在一边，反而把撒但的话当成真理去实行，这是背叛真理、背叛神啊！你在神家作工作，你行事的原则却是处世哲学，是撒但的逻辑，这是什么人？这是背叛神的人，这是严重羞辱神的人。这个性质是什么？这是公开定罪神、公开否认真理，是不是这个性质？（是。）你除了不遵行神的旨意，还让撒但的鬼话、撒但的处世哲学在教会中横行，你成了撒但的帮凶，帮着撒但在教会中做事，搅扰打岔教会工作，这问题的性质是不是很严重？

现在多数带领工人心里都有撒但的毒素，还是凭撒但的哲学活着，心里没有多少神的话当家做主。许多带领工人作工作都存在问题，他们安排完工作之后从来不去检查工作，也不监督工作，其实他们心里也知道有些人作不了工作，肯定得出问题，但不知道怎么解决，就采用“用人不疑，疑人不用”的观点来应付糊弄，还觉得心安理得。这就导致有些人作不了实际工作，只忙点事务的事走走形式，结果把教会工作搞得一塌糊涂，有些地方连神的祭物都被人盗走了，神选民看不下眼了都向上面反映情况。假带领知道以后傻眼了，就感觉大难临头了。上面就追问他：“为什么你不检查工作？为什么你能用错人？”他说：“我看不透人的实质，我就采用‘用人不疑，疑人不用’的原则，没想到用错人出了大事。”你们说，“用人不疑，疑人不用”这观点对吗？这句话是真理吗？他为什么把这句话用在神家工作上、用在尽本分上？这是什么问题？明明“用人不疑，疑人不用”这是外邦人的话，是来自撒但的话，他为什么能当作真理对待？为什么分辨不出它的对错？这句话明明就是人的话，是败坏人类的话，它根本不是真理，丝毫不符合神的话，不应该作为人行事、做人、敬拜神的准则。那应该怎么对待这句话？如果你真有分辨，你应该用哪方面真理原则来代替这句话作为你的实行原则？就是尽心、尽性、尽意尽好本分。尽心、尽性、尽意就是不受任何人辖制，一心一意，没有二心，这是你的责任、你的本分你就应该尽好，这是天经地义的。无论遇到什么问题都应该按原则办事，该怎么处理就怎么处理，该修理对付就修理对付，该撤换就撤换，就是根据神的话办事，根据真理办事。这是不是原则？这与“用人不疑，疑人不用”这句话是不是正好相反？“用人不疑，疑人不用”是什么意思？就是只要用上这个人就不应该怀疑，就应该撒手不管，让他随便做，如果怀疑就不应该用，是不是这个意思？这就大错特错了。人类被撒但败坏至深，都有撒但性情，都能背叛神、抵挡神，可以说都不可靠，即使人海誓山盟也没有用，因为人受败坏性情辖制都是身不由己，必须得接受神的审判刑罚才能解决败坏性情的问题，才能彻底解决人抵挡神、背叛神的问题，也就是解决人犯罪的根源。没有经过神审判洁净达到蒙拯救的人都是不可靠的，都是不值得信赖的，所以用人必须得监督、指导，还必须得采取修理对付、常常交通真理才能看透人能不能继续留用。如果有的人能接受真理、接受修理对付，还能达到忠心尽本分，生命不断长进，这才是真正可用的人。真正可用的人有圣灵作工为印证，没有圣灵作工的人都是不可靠的人，都属于效力者、临时工。在选拔带领工人的事上被淘汰的人比例是比较高的，至少超过半数以上，能用的、合用的只占少数，这是事实。有些教会带领从来不监督、检查工作，交通、安排完工作就不管了，就以“用人不疑，疑人不用”这句话作为根据，心里还说“剩下的事就让神作吧”，自己就开始贪享安逸，不过问、不搭理这事了，这样作工作是不是应付糊弄？有没有一点儿责任心？这样的人是不是假带领？神要求人尽本分必须得尽心、尽性、尽意、尽力，神对人的要求那才是真理。带领工人不遵照神的话而遵照魔鬼撒但的话来作工作、尽本分，这是不是抵挡神、背叛神的表现？为什么神家选拔带领工人必须得选能接受真理的人，必须得选有良心理智的好人，必须得选素质好、能担起工作的人？就是因为人类败坏太深了，几乎没有可用的人，没有几年的操练、培养，做事的效率是很差的，很难达到尽好本分，必须得经过多次审判刑罚、修理对付以后才能合用。多数人都是在操练中被显明淘汰的，带领工人的淘汰率是相当高的，这是因为什么？就是因为人类被撒但败坏太深了，多数人都不喜爱真理，也不具备良心理智的标准，所以多数人没法用，必须得信神几年明白一点真理以后才能尽上一些本分，这是败坏人类的实情。我们根据这一点就可以确定“用人不疑，疑人不用”这句话是大错特错，没有一点儿实用价值，说这句话的人纯粹是个魔鬼。可以肯定地说“用人不疑，疑人不用”这句话就是邪说谬论，就是鬼话，就是撒但哲学，这么定性完全合适。神从来没有说过“败坏人类是可以相信的”这类的话，神总是要求人做诚实人，就证明整个人类没有多少诚实人，都能说谎欺骗，都有诡诈性情。另外，神说败坏人类背叛神的可能都是百分之百，就是神使用一个人都要经过多年的修理对付，甚至在使用期间人还得经历多年的审判刑罚才能得着洁净。现在你们说，人真有可靠的吗？没人敢说这句话。没人敢说证明什么？人都是不可靠的。那我们回过头再来看“用人不疑，疑人不用”这句话到底错在哪里、谬在什么地方，是不是就一目了然了？如果谁还觉得这句话有它对的一面、可用的一面，那这个人肯定是没有真理的人，肯定是谬种一个。今天你们能发现这句话的问题，能定性这句话是谬论，完全是因为经历神作工对败坏人类的实质能看清楚一些、看透一些才彻底否认这句鬼话、邪说谬论的，如果没有神作工的拯救，你们也会被撒但的这句鬼话迷惑，甚至还把它当作经典、座右铭来使用，那可就太可怜了，一点儿真理实际都没有。

“用人不疑，疑人不用”这句话之前多数人都听过，你们认为这句话是对还是错？（错。）既然认为它是错的，为什么在现实生活当中还能受它影响呢？一临到这类事这个观点就出来了，多多少少都会受它搅扰，一受搅扰作工作就打折扣了。你认为它是错的，你定性它是错的，为什么还能受它影响，还能使用它来安慰自己呢？（因为人不明白真理就够不上按神的话去实行，所以就会把撒但的处世哲学当作原则、准则去实行。）这是一方面原因。还有吗？（因为这句话比较符合人的肉体利益，当人不明白真理的时候自然而然就会按照这句话去做事。）不是不明白真理的时候才会这样，人明白真理了也不见得能按真理实行。“比较符合人的肉体利益”，这一点说得是对的，就是人宁可遵守一个诡计、一个撒但的处世哲学来维护自己的肉体利益也不实行真理。另外，他这样做也有根据，什么根据啊？就是这句话是大众公认的对的话，他按照这句话去做在所有人面前都是能站得住脚、不被指责的。无论是从道德的角度、法律的角度还是从传统观念的角度上来看，它都是能站得住脚的一个观点、一种做法。所以，当你不愿意实行真理的时候，或者当你不明白真理的时候，你就宁愿得罪神、违背真理，退到一个没有冲破道德底线的地方，这个地方是什么呢？就是“用人不疑，疑人不用”这一层底线。你退到这个地方，按照这句话做，你就可以心安理得。为什么能心安理得呢？因为所有的人都这么认为。另外，你里面还有一个观念，就是法不责众，觉得“所有的人都这么认为，如果我按照这句话实行了，不管神定不定罪，反正我也看不着神、我也摸不着圣灵，起码在人看我这个人是有人味的，我还有点良心”。你为了这个“人味”，为了让大众对你没有仇视的眼神，你选择了背叛真理，然后让所有的人都说你好，不指责你，你活得就滋润了，心安理得了，你求的是心安理得。人的这个心安理得是不是喜爱真理的表现？（不是。）那这是什么性情？这里面有没有诡诈啊？有诡诈。你是经过思想的，你知道“用人不疑，疑人不用”这句话不对，不是真理，为什么到了走投无路的时候你还不选择真理，而是选择人最能接受的从传统文化当中产生的一句哲学来守？你为什么选择这个？这里面有人复杂的心思，一有复杂的心思就涉及到什么性情？（邪恶。）除了邪恶还有一方面，你不完全承认这句话是正确的但你还能遵守它，还能被它左右、控制，这里有一点是肯定的，你是厌烦真理的，你不是喜爱真理的人。是不是这个性情？（是。）这一点是肯定的。人做事的时候受很多观点影响，这些观点其实在你心里不一定认为它是正确的，但是你还能遵守，还能坚持下去，这里面受一种性情驱使。你认为它不正确你还能受它影响，被它左右、摆布，这就是邪恶性情。比如，有些人吸毒、赌博，他也说吸毒、赌博不好，还劝别人千万别做这些事，否则可能会倾家荡产。他认为这么做不对、这是反面事物，那他能不能收手，能不能戒掉？（不能。）他永远制止不了自己的脚步，甚至还公开说，“赌博也能挣钱，也能成为一种职业”，这不就是在美化吗？其实他心里想：“什么职业呀，家里值钱的东西都当出去了，都输掉了，赌博的人没有一个最后能正常过日子的。”那他为什么还那么说呢？因为他戒不掉。他为什么戒不掉？他本性里有这个东西，已经扎根了，他需要这个东西，他背叛不了，这就是本性。“用人不疑，疑人不用”这句话交通差不多了。人能受这句话的影响，是不是人一时冲动接受了这种观点，或者是人一时不小心被撒但钻空子灌输了这样一种观点，然后人就照着这种观点做了？（不是。）这里面涉及到人的败坏本性，人本性里就有这东西，所以他就能选择走这样的路。“用人不疑，疑人不用”，这么解剖人基本明白了，这句话定性为撒但的处世哲学，它绝对不是真理，那跟真理有没有点儿关系啊？（没有。）它跟真理没有丝毫的关系，在神那儿是被定罪的，它不是真理，它是来自撒但的，不是来自于神的。可以肯定地说，这句话跟真理，跟信神的人行事、做人、敬拜神的准则没有丝毫的关系，这句话完全被定罪了。这句话的错谬之处相对明显一些，对于你们来说容易分辨它的正确与否。