2．敌基督的利益

上次交通的是敌基督各种表现的第九条——尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉。其中敌基督的利益又分了几条，第一条是自身的安危，第二条是自身的名誉地位，第三条是福利。福利都包括哪几条？（第一条是贪占神家的财物，第二条是利用弟兄姊妹为其服务、效力，第三条是打着信神的旗号利用职务之便骗吃、骗喝、骗其他。）这个“其他”里面就包括特殊的待遇、办私事之类的，是吧？（是。）这么交通，大题下面分小题，小题下面又分各方面来交通，你们感觉蒙不蒙啊？（不感觉蒙。）越这么交通应该是越清晰才对。敌基督的利益咱们交通了三条，还有一条最重要的，敌基督的利益的第四条——前途命运。前途命运应该是敌基督这类人信神的主要目的，也是他们内心所存的最大的理想，是他们内心深处追求的最高的东西。对前途命运这个话题人应该不陌生，这涉及到以后或者下一个时代人的归处、去处，或者是人将何去何从，总之就是一个人将来的归宿。这在每一个信神之人的心中是不是最大最重要的事？（是。）前途命运对每个信神的人来说太重要了，那不言而喻，对于敌基督来说，他们的利益最核心的部分肯定就是前途命运，也就是归宿了。

（4）前途命运

敌基督的利益中的前途命运这一条，咱们也从各个角度、各个方面来交通，这样就比较清晰一些。之前交通的敌基督的各种利益，这个利益有物质上的，也有非物质的。比如说，自身的安危、名誉与地位这些都是非物质的，只是一种无形的、精神世界里的东西，而物质上的利益包括财物、吃喝，还有一些特殊待遇、物质的享受等等。那今天要交通的前途命运是涉及哪方面的呢？从人的观念上来看，它是一种有形的还是无形的东西？（无形的。）所以说，它肯定是在人的精神世界里、在人的观念想象里、在人的心思里存在的一部分东西。这部分东西对人来说是一种盼望，是一种寄托，也是人花费毕生精力所追求的。虽然这些东西人看不见摸不着，但是它在人心里却占着主导地位，主导人的整个生活，左右着人的思想、行为，左右着人的存心，也左右着人的追求方向，所以前途命运对每一个人来说太重要了！它虽然重要，但是敌基督对它的追求与正常普通的人对它的追求是有着截然不同的方式。这个截然不同到底不同在哪儿？到底从哪些方面能体现出来，能让人看清、分辨出这就是敌基督的追求方式、敌基督的特征？这是不是值得探讨、值得交通？当然，很多人的表现与真正的敌基督、与有敌基督实质的人有着很多相同之处，但是同样的表现、同样的性情其实质是不同的。咱们还是从各个方面来交通关于敌基督的利益的第四条——前途命运。

到底怎么解剖前途命运，通过怎样的方式、通过哪些事例来解剖敌基督的利益中的前途命运是不合真理的，是敌基督实质的流露？从哪几方面来解剖？这得细究。咱们把它分成几大类，以便于人能更准确清晰地认识敌基督的实质。第一条，如何对待神的话；第二条，如何对待本分；第三条，如何对待对付修理；第四条，如何对待效力者；第五条，如何对待在教会中的地位。为什么是这五条？你们都揣摩揣摩，对每一条能不能有点认识，能不能找出一些相对应的敌基督的表现或者性情？在这五条的基础上到底要解剖什么？对于这几方面，敌基督主要的特征、表现出来的性情是什么，而正常追求真理的人、普通败坏的人又有哪些表现？敌基督与普通败坏的人有什么区别？不同点在哪儿？他们各自所选择的道路有什么区别？他们的表现有什么不同？你们对这几条有没有点认识？（在这五条里，敌基督主要是不根据神话真理看事，总是凭着自己的观念想象从一些事的表面现象或自己的处境中去揣测神的意思，看自己到底有没有前途命运。比如对待本分这方面，当能出头露脸、能满足他的欲望与虚荣脸面时，他就感觉自己是神家中有用的人，好像就有了前途命运，要是一临到修理对付就觉得神不喜悦、神不满意了，就会对信神这事灰心失望，里面产生消极对抗。）概括得有点亮光，摸着点这里面的真理了。从你们说的大概意思上看，对这五条应该是有一个基本的理解了，下面咱们就逐条来交通。

1）敌基督如何对待神的话

第一条，敌基督是如何对待神的话的。敌基督也是信神跟随神的人，他手中也有神的话，他也听讲道，也参加聚会，也有正常的灵生活，对他来说读神的话也是他生活中的一部分，他也常常读神的话，但同样都读神的话，敌基督与追求真理的人可就不一样了，他对待神话有截然不同的态度。那敌基督是怎么对待神话的呢？首先，他把神的话拿来研究分析，用异样的眼光、观点来研读神的话。为什么叫研读呢？一方面，在客观上他不得不承认这是神的话，另一方面，他心里也觉着神的话高，一般人说不出来，在哪儿都找不着这样的话，在这个基础上他不得不承认这是神的话，但他把神的话当成真理来接受了吗？没有。那他怎么还读呢？因为神的话里有他需要的东西，有他想知道的东西，也有他精神世界里所寄托的东西。这些东西是什么？当然与敌基督的前途命运息息相关，他在研读神话的时候不断地在神话当中寻找关于归宿、结局、人类以后何去何从等等这一类的话。所以说，敌基督读神的话叫研读，就是边读边研究着、分析着、判断着。他一边看一边研究，“看神的说话口气好像不喜欢这类人，我怎么觉得自己像是这类人呢？那我看看神给这类人的归宿是什么”。看到神说把这类人一脚踢入无底深坑，他心想，“坏了，踢入无底深坑这不就完了吗？这类人没有前途，没有好的归宿，那怎么办啊？”他心里就隐隐作痛、忐忑不安，不舒服了，“莫非神对待这类人真是这样吗？不行，我不能放弃”，他又继续在神话里找。当看到神的话说“我儿啊，我会为你怎样怎样，你又会怎样怎样”时，他心里又不难受了，“神的话说得暖人心窝啊，神的话太好了，我就是神说的‘我儿’”。紧接着，他又看到神话里还提到“长子”“作王掌权”，心想“太好了！信神有盼头、有好处，这条路可是选对了，我可押对宝了，一定得好好信，一定得抓住神的衣襟，到最后一刻也不能放弃！”看着看着，他又发现神话中提到“跟随到底必然得救”，看到这话敌基督就像抓住了救命稻草一样，“我就照这句话实行，无论何时何地，无论发生了什么，海枯石烂、沧海桑田，这句话不会变，天地废去这句话不会废去，我如果守住了这句话不就有好的结局、好的归宿了吗？我的前途命运不就有着落了吗？太好了，我一定要做一个跟随到底的人！”他就这么翻来覆去地找，这么研究、那么分析，终于在神话当中找到了救命稻草，发现了一个最大的“奥秘”。他心里乐开花了，“终于不用害怕被淘汰了，终于不用害怕下硫磺火湖、下地狱了，终于找到自己的归宿所在了，也终于发现了一条通往天堂——人类美好归宿的通道了，太好了！”但是好景不长，他又看到了《谈归宿》这篇神话，“这篇话是怎么谈归宿的呢？神对各类人的归宿好像没有太具体地说，神的意思到底是什么啊？这可怎么办？不能着急，再看看”。接着，他又看到神说“当为你的归宿预备足够的善行”，他琢磨琢磨，“要想有好的归宿得预备足够的善行，神开出条件了，这就好办，人就不用做无用功、不用打空拳了，这下可知道往哪儿使劲了”。通过交通，敌基督知道了什么是善行，找着“路”了，有办法了，“原来这么简单啊，施舍、奉献是善行，传福音多得人是善行，多扶持弟兄姊妹是善行，把自己看为宝贵的东西施舍出来这是善行。为了归宿我就豁出来了，这些东西都不要了！”可又一想，“不行，我要是把钱财、物质都施舍出去，以后自己怎么生活呢？得看看神的话，什么时候神的工作结束，什么时候人生活在地上不需要这些东西了再说，别着急。可这些东西不献出来，那用什么预备善行呢？接待一些弟兄姊妹，去传福音得人，这事好办，这些都能达到。”在预备着善行的同时，他心里也在不停地数算着自己预备了多少善行，自己有好归宿的把握有多大，“自己预备这么多善行了，神怎么也不给个说法呢？神的工作还没结束，这可怎么办呢？不行，再看看神的话对于前途命运还有哪些说法，还有哪些具体的交代”，他就在神的话当中来回寻找。当找到对自己前途命运有益的话就高兴，看到与自己的前途命运有冲突的话就难受。就这样，在读神话的这些年他不断地因着神的话消极软弱，也不断地因着神的话而积极、高兴、喜出望外。但是，无论他产生怎样的情形、产生怎样的情绪，他就是从归宿、从前途命运里走不出来，还继续在神的话中找关于神对各类人结局的定规与说法。总之，在神话中能下的功夫他全下了。不管怎么读神的话，他就是不知道神的话中有真理、神的话中有道路、神的话中有生命，他只知道在神话中能找到他的归宿、能找到人类的归宿，也能找到避免下地狱失去归宿的道路。所以，这样读了多少年神的话之后他得着的是什么？他会讲很多对的道理、对的属灵理论，但对自己抵挡神、悖逆神，自己不实行真理、丝毫不喜爱真理这样的实质，他一点儿都对不上号。

敌基督常常在神的话中研究、寻找神对于一些奥秘的揭示，也常常在神话中寻找一些新鲜的词汇、新鲜的事物、新鲜的说法，甚至寻找任何的属灵人和任何人所未知的一些奥秘，比如什么叫无花果、什么叫十四万四千男孩子、什么叫得胜者，还有《启示录》中人研究了多少年都不明白的一些说法、词汇。他在这些事上特别下功夫，也在不断地查找、研究这些话当中有没有关于人的归宿的说法，有没有对人的归宿明确的解释。但是不管怎么找最终还是徒劳。所以说，敌基督在读神话的同时，在跟随神、在教会中随从大流的同时，内心深处一直是忐忑不安的，他常常在心里问：“我能不能得着福气啊？我的前途命运到底是什么？以后在国度中能不能有我的份呢？我的归宿来到的时候，我是双眼望着蓝蓝的天，还是在伸手不见五指的一个世界呢？我的归宿到底是什么呢？”他在心里一直这样质问着自己的同时，也在内心深处默默地向神质问：“我有资格进天国吗？我能不能不下地狱啊？就我这样的追求法能不能进天国？能不能得着以后的福气？能不能有来世呀？神的态度到底是什么？神为什么不在这事上给我一个准确的、具体的说法，好让我心里有底？我到底是什么结局？”这是不是敌基督在研读神话期间、在随从大流不得不往前走的期间内心深处的想法？这就是他们内心深处对自己前途命运的一个态度：念念不忘，死抓着不放。

敌基督在研读神话的同时，除了找归宿、研究奥秘之外，还有一件事更是他们感兴趣的，那就是道成肉身的神什么时候离地，什么时候结束他的职分，神的大功什么时候告成，神的工作什么时候结束，跟随神的人什么时候能得享大福，什么时候能看见神的真体。当神离地的时候他们能不能看到那一幕，这也是他们最关心的。他们不但关心神的经营计划大功告成的那个日子，更关心基督什么时候离地，离地的时候是什么景象，他现在多大年龄了，十年二十年以后他能不能赶得上，如果赶上了会怎么样，赶不上又会怎么样，他在心里盘算这些事。有些人琢磨琢磨，“我都六十岁了，如果十年以后我还活着，那我能赶得上，如果十年以后神的工作结束时我已经死了，那我信神还有什么意思啊？这么好的事，这么大的事，我作为一个跟随神的人都没有赶上，虽然神预定我生在这个时代，那我也不算什么有福的人啊，也没得着什么大福啊！”想到这儿他心里就不是滋味，对这事就不满。不满到什么程度？“我现在都这么大年龄了，神怎么还不走呢？神的工作怎么还不结束？福音什么时候能传完啊？神的工作快点结束吧，神的大功快点告成吧，灾难快点降下吧，赶紧毁灭撒但、惩罚恶人吧！”他这是干什么呢？这是不是以个人的意志来要求神，想让神按照他的意志作事呢？他这个意志里是不是有他个人的利益存在？因着有他个人的利益，所以他急切地盼望神的大功告成，盼望灾难赶紧来到，盼望神早点罚恶赏善，盼望神能得着荣耀。这是什么居心啊？这是在体贴神心意吗？（不是。）这是在做什么？（盼望自己能够得福。）他这是为了自己的利益、为了自己的归宿，想让神的经营计划围绕他的归宿来作工作，这是不是卑鄙无耻？敌基督无论在什么事上他表现出来的实质是什么？他的利益高于一切，他的利益是至高无上的，就是什么事也不能跟他的利益有冲突，包括神的经营计划。神什么时候结束工作，神的大功什么时候告成，神什么时候得着荣耀，神什么时候毁灭这个人类，都得围绕他的利益、围绕他的归宿，都得跟他的归宿挂钩，否则的话他就能否认神，就能不信神，甚至能骂神。

敌基督这类人对待神的话最主要的一个表现就是研读，这就是一个不折不扣的不信派对待神话的一种态度。他都研读哪些内容？他研读的不是真理，不是神对人类的要求，不是神揭示人类的语言，也不是神审判人类的语言，更不是神的心意，而是他自己的前途命运。无论他读到哪部分神的话，如果有他最关心的与他的前途命运相关的这类话他就仔细研读，做上重要标记。比如，看到神对他这类人的揭示解剖，对他这类人的定性、说法，他就仔细研读，翻来覆去地看。他想看什么呢？是不是看如何能明白神的心意找着实行原则？是不是看怎么能够从中认识自己？不是，他要从神话的字里行间看清在这些话的背后神对待他这类人的态度是什么，是恨恶厌憎还是要拯救。他不但要研究神说话的内容，还要研究神说话的语气、态度，研究神说这类话背后的心思。当他把神话中关于这类人归宿的话语多方汇聚之后，发现神对待这类人的态度是厌弃不拯救，那他对信神的态度马上就会冷却掉百分之八九十，马上就有不信的心了，态度会发生一百八十度的大转变。转变到什么程度？原来打算尽什么本分现在也不想尽了，原来想撇弃什么现在也不想撇弃了，原来还想给家人传福音现在也不传了，自己不信家里人也都别想信。总之，他把原来的计划都打破、都放弃了。这是不是敌基督对待神话的一种实质性的态度？他研读神话的目的不是要追求真理，找到实行真理的原则，达到明白神的心意，尽上自己的忠心，而是要找到神如何定规他这类人结局归宿的一个准确的说法。一旦得着一线希望他就紧抓住不放，为了这一线希望他能撇弃一切，态度能有大的转变，但是当得福的希望全部破灭之后，他的态度也会有大的转变，能达到不信、达到出卖，甚至能在心里骂神。这就是敌基督的表现。

当然，敌基督也会在研读神话的同时利用神的话谋取个人的福利，这个福利是什么？就是敌基督在研读神话的同时来总结神说话是什么规律，神修理对付人时是什么口气，神揭示人类是怎样的说话方式，神怎样安慰人、怎样劝勉人，采用哪些方式，有哪些智慧，敌基督专门学习、模仿神怎样说话作工，同时还运用神常说的话来与人谈话、交通。他们在研读神话的同时也在不断地装备神话中各项真理的字句，把它变成自己的东西，用这些神的话来作工作，来积攒资本。这个资本指什么？比如，在聚会中谁越能说对的话、对的道理，谁记的神话多，谁引用的神话多，谁能解释的神话多，那谁可能就是这个教会中最能蒙拯救的一类人。敌基督无论怎么做都与他的前途命运挂钩，他绝对不会那么单纯地把神的话当成真理来实行，不会为了实行神的话受苦付代价，相反，他利用神的话来迷惑人，利用神的话来为自己提高名望，来为自己预备足够的蒙拯救的条件。所以，敌基督对待神的话的实质就是无论在什么时候都不可能把神的话当成真理，当成人该遵行的道。虽然敌基督天天捧着神的话读，也听神话语朗诵，但有一点是肯定的，他不实行神的话，每当到实行神话的时候他的真心就没了，他图谋的只是自己的前途与命运。外表伪装得很喜爱神的话、很渴慕神的话，其实他每天读神的话、积累神的话他的目的就是要达到蒙拯救的条件，他这么做就是想换取神对他的好感。他不相信神鉴察人心，他只知道人看人只看外表，神看人也会看外表，所以在这些事上他就搞伪装欺骗、耍诡诈，他认为，“我外表只要这么做就行了，别管我心里怎么想，人看不着，神也看不着。其实，我不管怎么读神的话，我才不是为了做什么真正的受造之物，如果没有前途命运牵扯着我才不受这个苦，才不受这份憋屈呢！”在他心目中，神的话无论说得多好也不可能实现，人也不可能活出来，即便个别人活出一点儿那也都跟他一样，都是有目的的，就如外邦人说的“天下没有白吃的午餐”。他认为，“我们信神这么苦，每天读神的话、听神的话、根据神的话活着，为的是什么呀？不就是为了那一个目的嘛，每一个人都心知肚明，就是为了前途命运，否则我们怎么能够舍弃追求世界的大好时光在这儿受这个罪呢？”在这个事上，他否认了一个什么事实？神的话是真理，真理能拯救人、能变化人，能让人脱去败坏性情。这是不是神话能达到的果效？（是。）敌基督承不承认这样一个事实？他否认这个事实，他说：“都说神的话能拯救人，拯救谁了？谁看见了？我怎么不相信这事呢？”为什么说神的话能拯救人、能变化人，能让人脱离撒但的败坏性情呢？因为神的话是真理，能作人的生命，人有了神话作生命就能蒙拯救，就是蒙拯救的人。这个事实在敌基督那儿是不承认的，他认为所有的人都是奔着得福、都是奔着好的归宿才走到现在的，才在神家中尽本分的。他否认神话的果效，否认真理在人身上达到的果效，否认真理能征服人、能改变人，也否认真理能够拯救人。他认为人跟随神都是因为人关心前途命运、追求前途命运，他不相信神的话能改变人，能让人对神有忠心，能让人无条件地顺服神，能让人在神家中尽上受造之物的本分，他不相信这些。所以，对于敌基督这样利益至上的一类人，他们自己不追求真理，把神的话当成是一种论调、一种说法的同时，他们也不相信神的这些话就能拯救人，他们认为所有对神真心、为神献上忠心的人都是假的，都是有利益在牵扯着。他们无论听到多少神的话，无论听了多少神的道，最终在心中存的就是那四个字——前途命运，就是神的话、神的作工与神的经营计划能给人带来好的前途命运，能给人带来好的归宿，这一点是最真实的，这点对他们来说那是至高无上的真理。如果不是因为这个，第一，他不会信神；第二，他不会这样委曲求全地栖身在神家；第三，他也不会在神家中尽上任何的本分；第四，他也不会在神家中受任何的苦；第五，如果不是因为这个他早就回世界了，享受荣华富贵，追求世界，追求名利，追求金钱，追求邪恶潮流。他现在暂时栖身在神家就是因为有前途命运牵扯着。他对前途命运有着一种志在必得的态度，同时也抱着一种侥幸的心理，盼望着神的工作结束的时候自己能成为进入天国蒙大福的一分子。他这是一种什么心态？既想向神索取利益达到目的，还不想顺服神，甚至还不相信神所说的一切话语，不相信神主宰一切，这是不是有点邪门？要论他研读神话的态度，他就是个不信派。敌基督能用这样的态度来研究神的话、来读神的话、来对待神的话，他就是一个标准的不信派，是一个着着实实的不信派。那他为什么还能在神家中做点表面的活儿，还能跟着不退去呢？为什么怎么修理对付他也不离开，而且还能参加教会生活，还能听神的话、读神的话呢？这是为什么？（想得福。）因为他想得福。这就是外邦人所说的“有奶便是娘，有钱便是爹”。这是什么逻辑？这个逻辑里是不是充满了撒但的处世哲学？他就是在这样一种撒但哲学的支配之下来信神的，“我不管你作了什么惊天动地的工作，不管你是什么性情、什么实质，只要你能给我福气，给我好的归宿、给我好的未来，让我得大福，那我就跟随你，我就暂时奉你为神”。这里有没有真实的信的成分？（没有。）所以，在他对待神话这个事上把他定性为敌基督、不信派，这太准确了！