今天继续交通关于观念的问题，观念的问题之前交通了两次，今天再交通一次就结束。之前交通的话，你们过后自己再交通，然后一点一点揣摩，一点一点经历，这些话题不是一天两天就能吃透的，都得借着在生活中经历、体验才能逐渐明白。现在你们能凭着记忆交通出来的只是学话，吃喝神的话不经历不行，只有在现实生活中经历一段时间，才有真实的认识、体会。人的观念主要是人对神与对神作工的观念，这两方面观念最影响人的追求、影响人看事的观点，也影响人对神的认识与人对神的态度，更能影响人信神所走的道路、所选择的人生方向与目标。通过前两次的交通，你们现在能不能定义到底什么是观念？对信神的想象，这是一种观念。这些想象主要表现在言谈举止的一些外表做法上，还有日常生活中吃穿住行这些细节的事上，这是最初步的，更进一步的是人对信神的追求和信神所走道路的一些想象，还有涉及到人对神作工的一些要求、想象与误解。这个误解包括什么？为什么叫误解呢？说到误解，肯定不是正当的想法，而是与事实不相符、与真理不相符的，与神的作工、神的性情是格格不入的，是相违背的，或者是凭着人的观念想象、知识产生出来的人意的东西，与神自己、与神的作工没有丝毫的关系。当这些观念、想象、误解、要求产生的时候，就是人对神与神作工的观念已经达到顶点了，这时人与神之间的关系会变得怎么样？（有隔阂了。）人与神有隔阂了，这个问题严不严重？（严重。）隔阂产生的时候，人的观念、想象就很严重了。人对神产生隔阂了，就是人对神作的一些事不满意了，不想跟神说心里话了，不想把神当神对待了，不想顺服神了，对神的公义、对神的性情产生疑惑了，紧接着还会有哪些表现？（抵触。）如果人不寻求真理，这个误解让人心里产生隔阂的同时，紧接着就会让人产生抵触，抵触真理、抵触神的话、抵触神的主宰，对神作的不满意，说，“你这么作不合适，我不赞成，我不同意！”言外之意就是，“我不能顺服，这是我的选择，我要发出不同的声音，发出与神的说话、与真理、与神的要求不同的声音”。这是什么行为？（叫嚣。）产生抵触后紧接着就叫嚣、对抗了，这就升级了。人的败坏性情当家做主的时候，人与神的关系仅因为一个观念就能产生隔阂、产生误解，如果不及时寻求真理解决，隔阂就越来越大，成为一堵厚厚的墙，你看不到神了，看不到神的真实存在，更看不见神的神性那一面实质了，你就会怀疑道成的肉身到底是不是神，你也不想吃喝神的话了，也不想祷告神了，这样与神的关系就越来越远了。为什么人能有这样的表现？因为他觉得神作的伤他的心了，伤他的尊严了，使他的人格受到屈辱了。事实上是这么回事吗？（不是。）那是怎么回事啊？（是人的欲望没得到满足，临到的事触及到他的利益了。）就是因为人有败坏性情，人的奢侈欲望一时没有得到满足，人对神就产生抵触了，对神这样不合人观念的作工极度不满。他不承认、不接受神这么作是真理，是神的爱，是为了拯救人，他对神所作的产生观念、产生误解，这就是人的败坏性情当家做主了。这些隔阂产生以后，人凭观念活着流露出来的各种败坏性情都有哪些表现呢？就是没有寻求、没有等待、没有顺服，更没有敬畏，也没有悔改，都是先研究、判断，然后定罪，之后就该抵触了。这些行为是不是与寻求、等待、顺服、接受、悔改这些正面的表现正好相反？（是。）那这些行为就属于反面事物了，就是败坏性情的流露，是败坏性情控制着他的行为，控制着他的心思，也控制他判断人事物的态度、存心与观点。当人研究、分析、判断、定罪还有产生抵触的时候，下一步人该做什么了？（对抗。）就该对抗了。人有哪些表现是对抗？（消极，撂挑子。）消极是一种，消极怠工，撂挑子不尽本分。还有什么？（散布观念。）（论断。）论断，散布观念，这都是与神叫嚣、对抗的一些行为表现。还有什么？（可能会背叛神，背叛真道。）这是最严重的了，到这个地步就完全是鬼性出来了，彻底否认神、背叛神了，随时都能离神而去。

刚才说的与神叫嚣、对抗的行为表现都有哪些？（消极怠工，撂挑子不尽本分。）（论断神。）论断神，论断神的作工。（然后是散布观念，最后就会背叛神。）再说点细节。散布观念这里面有没有怨言？（有。）有时就掺杂点埋怨，意思是“神作的也不公义啊”，“我信的是神，我不信人”，“我相信神是公义的”，就说这类话，这话里带着埋怨。消极怠工，散布观念，论断神，这几条都比较严重，最严重的是背叛。这四条是比较明显、比较严重的，是直接抵挡神的性质。在这几条里还有哪些细节表现是你们能想到的、你们见过的，或者是你们曾经有过的？（还有煽动，想发泄对神的不满就煽动更多的人起来对抗神。）这是散布观念里的其中一种表现。有没有人外表也顺服，但祷告的时候却说“让神显明吧，我做的是对的，时间会显明一切，神是公义的”？这话听着好像挺对，还理直气壮的，但这里面隐藏着对神的不服不满，这是心里的对抗，是消极怠工、消极对抗。还有没有其他方面？（消极怠工里面还有自暴自弃、破罐子破摔，觉得反正自己就是这种人，就是这种本性了，谁也拯救不了，神要灭就灭吧。）这是一种无声的对抗，其实真正的情形是消极了，觉得神作的没法理解，人是看不透了，神爱怎么作就怎么作吧。外表似乎已经顺服神的摆布安排了，事实上，内心深处在深深地抵触神的安排，特别地不满、不服。人已经承认是神作的了，也没有什么要求了，为什么还说这是一种对抗情绪呢？为什么这么定性呢？其实，他的意识里也不想定罪这事，不想定规说“神作的这事就是错的，我就不接受，神作的别的事我还能顺服，但这事我不顺服，反正我就因为这事消极怠工”，在他的潜意识里他的情形不是这样的，他没有这个意识，他心里只是有点不服、不满或者不忿。也可能有一部分人会定罪说神作的是错的，但是从他的内心深处、从他的主观意愿上来看，他的意识里并不想这么定罪，毕竟他信的是神。那为什么说他这个行为是对抗、是消极怠工，是带有消极的成分呢？消极本身就是一种抵触、对抗，这里有几种表现。首先，当人产生破罐子破摔、消极怠工这些情形的时候，人心里能不能意识到这个情形是不对的？（能。）每个人都能意识到，除非是那些刚信两三年很少听道的人，他们不明白这些事，只要是信神三年以上经常听道、明白真理的人都能意识到。当人意识到这些情形不对的时候，人应该怎么做才不是对抗？首先得寻求。寻求什么？寻求神为什么这么摆布，为什么自己会临到这样的事，神的心意是什么，自己应该怎么做，这是正面的，是人应该具备的表现。还有什么？（接受、顺服，放下自己的想法。）自己的想法好不好放下？（不好放。）你认为自己是对的就放不下，要达到放下是有步骤的。那哪些实行是最合适、最恰当的？（祷告。）如果你祷告只说几句空话，走走形式，就解决不了问题。你祷告说，“神哪，我愿意顺服，求你安排、摆布环境，让我能顺服。我要是顺服不下来，你就责罚我吧”，说了几句空话，不对的情形改变了吗？一点儿都没有改变。你得有一个实行法让你能扭转。那怎么实行才能扭转过来？（人应该主动寻求神的心意，从心里承认神是对的、自己是错的，能否认自己。）这是两条实行法，主动寻求神的心意，还有在心里承认神是对的、自己是错的。这两条都挺好，话都对，但有一条是最实用的。哪一条实用？哪一条是空话？（主动寻求神的心意是实用的。）很多时候，神的心意神不会直接告诉你，另外，神不会突然给你个亮光让你明白，神也不会让你正好就吃喝到你该明白的相关神话，这几种途径对人来说都不太现实。所以说，主动寻求神的心意这一条对你们来说能不能有效？有效的方法才是最好的方法，是最现实、最实际的方法，无效的方法说得再好听也是理论，只能停留在口头上，达不到果效。那哪条实用呢？（第二条，承认神是真理，自己是错的。）对了，承认自己的错误，这是有理智的。有些人说他认识不到自己是错的，这种情况下你应该有理智，能放下自己、否认自己。有的人说，“我以前认为自己对，现在还那么认为，而且有很多人赞成、同意，我心里也没什么责备，另外，我的存心也对，怎么能是错的呢？”有好几条理由让你不能放下自己、不能否认自己，这时你怎么办？不管你有什么理由认为自己是对的，只要你这个“对”跟神是对抗的，是违背真理的，那你就是错的。不管你怎么有顺服的态度，不管你心里怎么祷告神，或者你口头上也能承认自己是错的，但是内心深处还在与神较劲，还是活在消极情形里，这个实质还是在跟神对抗，这就证明你还没有认识到自己是错的，你不接受你是错的这个事实。人对神产生误解、观念的时候，首先得承认神是真理，人没有真理，肯定自己是错的。这是不是一种形式？（不是。）如果你只是把这种实行法流于一种形式、流于表面，那你能不能认识到自己的错？永远不能。认识自己得有几个步骤。首先得看自己所做的是否合乎真理、合乎原则，先别看存心，有时候你存心对，但你实行的原则是错的。这种情况多不多？（多。）为什么说你的实行原则错了呢？也可能你寻求了，但你根本就不明白什么是原则，也可能你根本就没寻求，就是凭着自己的好心、热心，凭着自己的想象与经验做事，结果出错了。你自己能想象得到吗？你预料不到，错就产生了，那你是不是就得被显明啊？被显明了你还跟神较劲，这错在哪儿？（不承认神是对的，就持守自己是对的。）就错在这儿了。最大的错不是因为你做错了一件事，触犯原则了，造成一些损失或者有一些后果，而是你做错事之后还持守自己的理，还不能承认错误，还凭着自己的观念想象与神对抗，来否认神的作工、否认神所发表的真理，这是最大的错、最严重的错。为什么说人这种情形是与神对抗呢？（他不承认自己做的是错的。）不管人能否认识到神所作的、神所主宰的是对的、有什么意义，首先人不能认识自己是错的，这就是一种对抗的情形。要解决这种情形该怎么办？首先得否认自己。刚才说到得先寻求神的心意，这个对人来说不太实际。有些人说：“不太实际，那是不是就不用寻求了？有些可以寻求明白的也不用寻求了，省了这一步。”可不可以这样？（不可以。）如果这么做，这人是不是没救了？这样的人领受偏谬。寻求神的心意有点远，不能马上达到，要走捷径比较现实的是得先放下自己，认识到自己做的是错的，是不合乎真理的，然后再寻求真理原则，就是这样一个步骤。这个步骤看起来虽然简单，但是实行起来有很多难处，因为人有败坏性情，有各种想象、各种要求，也有欲望，会影响人否认自己、放下自己，这不是那么容易的事。这个话题就不往深处讲了，咱们还接着上两次讲的关于观念的问题交通。

刚才主要是交通观念能导致人对神产生误解，误解使人与神产生隔阂，隔阂使人对神产生抵触。抵触是什么性质？（对抗。）是对抗、悖逆。所以，人对神产生对抗、叫嚣，这不是一天两天形成的，这是有根源的。就像人突然发现自己得了一种病，而且很严重，人就奇怪，病情怎么发展得这么快呢？其实，这个病在人身体里早就有了，都有病根了，这个病不是暴露的那一天才得的，而是暴露的那一天才被人发现。我说这话是什么意思呢？就是人能悖逆神、能与神对抗、能与神叫嚣，这是不是每一个人起初信神的时候所能预料到的？百分之百不是。那是不是每一个与神叫嚣、对抗的人信神的初衷？有没有人说“我信神不为得福，我就为了见到神之后跟神叫嚣、对抗，然后我就扬名立万，出大名了，我这辈子就值了”，有没有人这么打算？（没有。）没有一个人是这么打算的，就是再笨、再傻、再恶的人也没有这个打算。人都是想好好地信神，做好人，听神的话，神让做什么就做什么，虽然不能达到绝对顺服神，起码达到神的最低要求，能尽其所能地满足神。这是多好的愿望啊，怎么发展到最后与神叫嚣、与神对抗上了呢？人自己心里都不甘，也不知道这是怎么回事。说到与神叫嚣、与神对抗，人心里就不是滋味，就难过，觉得“人怎么能这样呢？谁这样自己也不能这样啊！”就如彼得所说的“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”（太26:33），彼得所说的话是从内心发出来的，但他所表现的却达不到他的心愿与志向。人的软弱是人自己意料不到的，当临到事的时候就把人的败坏显明出来了，人的本性实质、人的败坏性情会控制人，会主导人的所思所想，主导人的行为。人有败坏性情，就能产生出各种观念，能产生出各种欲望、要求，还能产生各种悖逆行为，直接影响到人与神的关系，直接影响到人的生命进入与性情变化，这些都不是人信神的初衷，更不是人心里愿意、盼望做的事。人对神的观念就能导致这些后果。如果不解决这些观念，人的前途、命运、归宿恐怕都成问题了。

要想解决人对神的误解，就得解决对神的观念、对神作工的观念、对神实质的观念、对神性情的观念，要解决这些观念，必须得先了解、知道、认识这些观念。那这些观念具体是什么呢，这就回归到正题了。咱们还得从一些实际的例子说起，来解决人的这些观念、人的这些表现，让人从这些实例中看见神的心意，在神内心深处，神的性情、神的实质是什么，神是怎么对待人的，而人所想象的神应该怎样对待人，把这两者区别开、弄清楚，相互对照，从中能够了解、接受神对待人的方式、神主宰人的方式，了解、接受神的实质、神的性情。当人对神主宰人类的方式与神的作工有了清楚的认识之后，人就不会再对神产生观念了，人与神之间的隔阂也就消失了，在人心里也不会产生与神对抗、与神叫嚣的情形，这些悖逆神、抵挡神的问题就直接通过读神的话、交通真理得到解决了。不管解决哪方面的观念问题，都得从读神的话、交通真理开始，什么事都得与真理挂钩，什么事都涉及真理。那人的这些观念是什么？咱们还是先从神的作工开始说起，根据一些事例来让人看清楚这里面神作工的原则是什么，神对待人、主宰人的原则是什么、方式是什么。可能一个事例里面会涉及到神作工的方式，也可能会涉及到神定规一个人的方式、定规一个人的结局，也可能会涉及到神的性情、神的实质。要让人明白这些，如果是很空洞地讲神如何如何、神作六千年的工作都作了哪些事、神都是怎样对待人的，如果用这种方式说，你们觉得合不合适？容不容易接受？比如，神作六千年的工作，第二步工作神在犹太作，神是怎么对待犹太人的，从中看到神的性情是什么，这好不好理解？（不好理解。）比如，神主宰这个世界，对世界各个种族的人神是怎么对待的，神心里是怎么想的，是怎么划分他们的地界的，为什么把他们划分在不同的地方，尤其是有些好人所在的地方为什么不如人愿，而有些恶人所在的地方为什么就好得多，神分配这些事的原则是什么，从中看到神主宰人类的方式，这容不容易理解？（不容易。）这些离人日常生活中的性情变化、生命进入是不是比较遥远，而且比较抽象？（是。）为什么说遥远、抽象呢？因为在现实生活中，只明白异象方面的真理，比如神怎么主宰人类、带领人类这些真理的细节，好像与我们现实生活中的问题有点遥远，不太相关。要解决现实的问题，还得从生活中人能听到、能看到也能感受到的一些事例说起，然后让你们从中长见识。我不管讲什么故事，或者是这个故事内容涉及到哪些人、哪些事，甚至也可能涉及到你曾经做过的一些事，不管怎么样，故事本身所带来的果效是让人能明白与今天所讲的主题有关的一方面真理。每讲一件事都有讲这件事的目的，都与这事本身所应该带来的价值与这事里面所表达出来的真理有关。

现在就开始讲故事。案例一。在很久以前，有一处教会寄来一瓶止咳糖浆液，说：“神总跟我们说话、讲道，话说得多了有时候就会咳嗽，为了让神讲道顺畅、少咳嗽，我们给神寄点止咳糖浆液。”这瓶止咳糖浆液拿来之后，有一个老兄看到了就说：“这个东西说是止咳糖浆液，但到底是治什么的谁也不知道，不能随便给神喝。要是喝了还了得，这是药啊，是药三分毒，喝进去有副作用啊！”旁边的人听了，心想：“这是好心哪，那就不能给神喝了。”那时候我也不需要它，就想先放着吧，可能以后用得着。这事就不了了之了。那这事就到此为止了吗？还没有，这个故事、这个药的事就从这一天开始了。有一天，有人发现这位老兄端着这瓶止咳糖浆液自己喝上了，发现的时候就剩一半了，再后来就可想而知了，他全喝完了。这个故事就是这些内容。你们揣摩一下，这事跟今天要讲的观念有什么关系？先说说这个故事对你们来说有没有震撼、有没有触动？（有。）你们听完这个故事有什么感想？你们的触动是什么？一般受到触动的人都会想，“哎呀！这是献给神的，人怎么能喝呢？”这是第一个触动。第二个触动，“一直喝，居然还给喝完了！”你们除了触动之外，还能想到什么？对这位老兄所做的事，他所有的这些表现，就是在整个故事当中发生的每一件事，你们会不会想到神有什么样的反应？神会怎么作？神应该怎么作？神应该怎么对待这样的人？这里面是不是会有人的观念产生？先抛开触动的内容不说，就说这个触动能不能让人得益处呢？人仅仅是良心会有一些不舒服的感觉，但也说不清，其次就是会产生出于道义、道德或神学理论、字句道理的谴责与责备，但这些东西都不是真理。如果要说涉及真理的话，那就是对这个事件本身人所能产生的观念，或者对神应该怎么作产生的一些要求，这是要解决的问题。在这个故事中，人在这件事上对神应该怎么作所产生出来的一些观念、想法，这是重要的。别看你有触动，有触动也解决不了你的悖逆。如果有一天，你发现在神的祭物里有一样东西你特别喜欢或者特别需要，在对你很有诱惑的情况下，你照样也能贪占，那时候你就一点儿触动都没有了。现在的触动只不过是良心的作用，是人性道德标准的作用，它不是真理所起到的作用。当你能把在这件事上所产生出来的观念解决掉，你在这个事件上就明白真理了，你就解决了在这类事上对神的观念与误解，在这类事上你就能明白真理了，就有收获了。那你们现在揣摩揣摩，在这个事件上人会产生哪些观念，哪些观念会导致你对神有误解、与神产生隔阂，甚至与神对抗，这是咱们应该交通的。你们说，在这件事情发生的当下，这位老兄良心里有没有责备？（没有。）怎么看出他没有责备呢？（他都给喝完了。）这个太好分析了，是吧？他从喝第一口到最后一口都没有任何的收敛，也没有住手，哪怕喝一口尝尝以后就不喝了，这也算是有责备，因为收手了，最后控制住自己不再继续做下去了。但这位老兄他不是这样，他是从头喝到尾，如果再有还能喝，这就看到他良心里没有任何的责备，这是从人这儿来看。那神怎么看待这事，这是你们应该了解的。从神怎么对待这事，神怎么评价、定义这事，能看到神的性情、神的实质，也能看到神作事的原则、方式，同时也可能会显明一些人的观念，说“原来神对人是这样的态度，神处理人是这样的方式，我以前不这么认为”。你不这么认为的同时已经显明了你与神之间有隔阂，你对神也能产生误解，你对神的这方面作工、这方面作事的方式是有观念的。在面对这件事情发生的时候，神是怎么作的呢？这个老兄说“这是药啊，是药三分毒，不能让神喝，喝了有副作用啊”，他说这话的存心、目的是什么？这是真话还是假话？这不是真话，是骗人的、是虚假的，不是真实的，从他后来所做的一切、所流露的一切就已经看出他的内心是什么了。那对他的这种假话、这种行为，神有没有作任何事？（没有。）神没作，怎么看出来的？就是他说这话的时候不是诚心的，是虚假的，神就在旁边观看，神不作正面的引导或者消极责备方面的工作。人里面有时候有良心责备，那是神在作，这个老兄当时有没有责备？（没有。）他不但没有责备，而且还说得冠冕堂皇。神不责备他，神就在旁边观看。为什么神要观看呢？神要看事实发展的过程吗？（不是。）不一定。在一个人刚临到事，还没有选择怎样做、没有形成事实之前，神对这个人了解不了解？（了解。）神不是只了解他的外表，而是了解他的内心，他这个人的心是善是恶，是真实的还是虚假的，他心里到底对神是什么样的态度，他心里有没有神、有没有真实的信，神已经掌握了，有确凿的证据，神一直在观察。当这个老兄说完那句话后，神作什么了？第一，神没有责备他；第二，神没有开启他，也没让他意识到这是祭物，人不能乱动。那这个意识用不用神直接告诉人啊？（不用。）在正常人性里应该具备这个意识。有人说：“有些人就不知道，你不会告诉人家吗？你告诉人家，人家不就知道了吗？不知者不为罪，人家现在是不知道，知道不就不犯错了，这不是保守一个人了吗？”神这样作了吗？（没有。）那神为什么不这么作？一方面，他应该知道“这是神的祭物，人不能动”这样的道理。另一方面，他如果不知道，神为什么不告诉他，不让他知道这事，防止他做出这样的事来，产生这样的后果？神告诉他这不更能显明神拯救人的真心吗？不更能显明神的爱吗？那神为什么不这么作呢？（神要显明人。）对了，神要显明人。当你临到一些事的时候，这些事都不是无意中临到你的，有可能这事对你来说是拯救，也有可能就是毁灭。这期间神在观看，神一言不发，也不摆设任何的环境提示你，也不用开启的方式告知你“这事你不能做，你做了后果不堪设想”“这事你这么做没理智、没人性”，人丝毫没有这些意识。人没有这些意识，一方面是神当时就没提示他，神不作。另一方面，人如果有良心，具备一定的人性，在这样的基础上神是不是会作？（是。）对了，神就有这样的恩典赐给他。但是，神为什么没理会这事？这里有一个原因，就是这个人不具备良心、不具备理智，也没有尊严、没有人格、没有正常的人性，他也不追求这些，他心里没有神，他也不是真实信神的人，所以在这事上神就要显明他。神显明人有时候是一种拯救的方式，有时候不是，神就有意这么作。你如果是有良心、有理智的人，神的显明对你来说就是一种试炼、就是一种拯救；但如果你不具备良心、理智，神的显明对你来说就是淘汰、毁灭。那现在来看，神的显明对这位老兄来说是什么？是淘汰，不是福，是祸了。有些人说：“他做了这么大的错事，挺丢人的，那从他开始偷喝的时候，神能不能借着一个环境阻止他不让他喝，那样他不就不犯这个错了吗？他不就不用被淘汰了吗？”神这么作了吗？（没有。）神怎么作的？（顺其自然。）神作事顺其自然，这是原则。他打开瓶子喝第一口与喝最后一口的性质有没有区别？（没有。）为什么说没有区别呢？（他的实质就是这类人。）这就已经彻底把他的人性、他的追求还有他的信显明了。

旧约时代，以扫用长子的名分换了一碗红豆汤，他不知道什么重要、什么有价值，“什么长子，那不算大事，换了也没什么，还不是照样活着吗？”他心里就是这样想的，他考虑问题好像挺现实，但是他失去的是神的祝福，这个后果就不堪设想了。现在教会中有许多不追求真理的人，他们没把神的应许、神的祝福当回事，这和丧失长子名分是不是一个性质？是不是更严重？因为神拯救人就这一次机会，错过这次机会就彻底完了。有的人就为了一瓶止咳糖浆液最后被淘汰了，换得被毁灭这样的结局，太不可思议了！其实也没什么不可思议的，为什么这么说呢？这事看着是一件小事，如果在人中间发生一件这样的事，这不算什么，像发生一件违法犯罪的事，谁偷盗了或者残害人，顶多死后受到惩罚，几代轮回又投胎成人，这都不算什么，但现在我讲的这件事是那么简单吗？（不是。）为什么说这事不简单？为什么这事值得拿来讲一讲？先从这一瓶止咳糖浆说起，其实这瓶止咳糖浆液它不是什么值钱的东西，但是这个东西奉献给了神，它的实质就变了，变成祭物了。有些人说“祭物分别为圣，祭物不属人，祭物人不能动”，这么说也对。什么是祭物？祭物就是人奉献给神的，不管是什么东西，统称祭物。因为它是属神的，就不属于人了。奉献给神的，无论是钱财还是物质的东西，也不管它的价值如何，它完全是属于神的了，不归人支配，也不归人使用。神的祭物是什么概念？属于神的，只有神能支配，在未经神允许之前谁也别动，谁也别打主意。有的人说：“神不用，还不许我们用啊？时间长了要是坏了不就可惜了吗？”那也不行，这是原则。祭物不是属人的东西，而是属神的，不管这个东西是大是小、有没有价值，人把这个东西献给神了，不管神要不要，这个东西的实质就变了，这个东西一旦变成祭物，那就是归造物主所有，归造物主支配。如何对待祭物这涉及到什么了？涉及到人对待神的态度了。人对待神的态度如果是轻慢的、不屑的，是漫不经心的，那他对待神所拥有的东西的态度肯定也是一样的。有的人说：“有的祭物没有人管，那是不是到谁手里就归谁拥有？不管有没有人知道，反正到谁手里就归谁了，谁就是这个东西的主人了。”这种说法怎么样？很显然是不对的。对于祭物，神的态度是什么？不管人献给神的东西是什么，不管神是否接受，这个东西一旦被定性为祭物，人如果再打它的主意，那可能就要踩雷了。这话是什么意思？（触犯神的性情了。）对了。这个概念你们都知道，但你们为什么认识不到这事的实质？所以，这事告诉人什么呢？神的性情不容人触犯，神的东西人不能乱动，就像神的祭物，人如果归为己有或挥霍浪费，就容易触犯神的性情遭受惩罚。神的发怒是有原则的，不是像人想象的看见哪个人犯了错误就发火，而是在关键、重要的事上人触犯了神才导致神发怒，尤其是在对待神道成的肉身上与神的祭物上，人必须得谨慎，存着敬畏神的心，才能保证不触犯神的性情。

有的人信神有信心，能花费，也能付代价，各方面表现都好，就是有一样不好。他看到神家物资丰富，神选民除了奉献钱财以外，还有奉献粮食的，有奉献服装的，还有奉献各种药材的，等等，他就想，“神选民给神奉献这么多东西，神一个人也用不了这么多啊，虽然扩展福音要用一部分，但也用不完哪，这些东西该怎么处理呢？是不是让带领工人都分担点啊？”他就为此事着急上火了，心里产生“负担”了，就开始琢磨，“现在是我保管这些东西，我就应该用一些，不然这么多祭物到世界毁灭时不就浪费了吗？给带领工人分分，这也是公平的事。在神家人人平等，咱们人都奉献给神了，那神的东西也是咱们的东西，咱们的东西也是神的。我享受点神的祭物也不算什么，反正这是神的祝福，就直接用吧”，他这么一琢磨就动心了。他的欲望一点一点膨胀，就开始打祭物的主意了，开始伸手拿东西了，心里也没有责备，他认为谁也不知道，还安慰自己说，“我为神花费，享受点祭物也没什么，即使神知道了也会原谅，我就先享受点吧”，结果就开始偷吃祭物了，触犯神的性情了。外表看，他为自己找了很多借口，比如，“这些东西时间长了不吃就坏了！这么多东西神一个人也用不完，平均分配人又太多，也不够分，要不我来管理吧！另外，这么多钱到了世界末日花不完怎么办？咱们每人分担点吧，这也体现神的爱、神的恩典哪！虽然神没说，神也没给这个原则，但咱们自己主动点不就行了吗？这是按原则办事啊！”他找出很多冠冕堂皇的理由，然后就开始行动了，这一行动就一发不可收拾了，并且心里越来越没有责备，可能他还感觉这是应该的，“神不用的我就该用，这不算什么问题”，这就出事了。你们说，这事是大还是小？算不算严重？（算。）为什么说这事严重呢？这事值不值得交通啊？（值得。）值得交通的原因是什么？（这事涉及到神的性情，还涉及到人的结局归宿了。）这事很大，性质很严重。现在我该警告你们的是什么呢？千万别打祭物的主意。有些人说：“那不对呀，弟兄姊妹奉献的东西是献给神家、献给教会的，那就是大家的共有财产。”这话对不对？这话是怎么产生的？人有贪心，他就制造出这么一种理论。这事还涉及到什么？这里面有一点咱们还没说到，是什么呢？有些人认为，“神家是一个大家庭，为了能体现这是一个好的大家庭，那这个大家庭就应该有爱、有包容，所有的人在一起同吃、同喝、同用，分配的所有东西都是平等的。比如，每个人都有衣服穿，而且都是平均分配、平均享用的。神不会偏待哪一个人，如果有人连袜子都穿不上，神那儿如果多，神就应该救济他们。另外，神的那些祭物是弟兄姊妹奉献的，神已经有那么多了，是不是应该分配给穷人一些啊？这么做是不是能体现神的爱呀？”人是不是会有这样的想法？这是不是人的观念？人强行地占有神的东西，还美其名曰这是神的恩典、这是神的赐福、这是神的大爱。人总要与神搞平均分配，什么东西都要平分，总要搞平均主义，他认为这是世界大同、人类和谐、美满生活的一种象征，是应该出现的一种景象，这是不是人的观念？尤其是在神家，人觉得不能有吃不上饭的，如果有吃不上饭的，那神就应该用神的祭物救济他，神不应该不管。人所认为的“应该”是不是观念？是不是人对神的要求？有些人信神后，说：“我信神这么多年什么都没得着，家里还贫困，这是不应该出现的现象，神应该恩待我，应该赐福于我，这样我好荣耀神啊！”你因为家里贫穷就不追求真理，你想借着信神改变家里贫穷的现状，以荣耀神为借口跟神搞交易，这是人的观念想象，也是人的奢侈欲望。人信神有这样的存心这是不是跟神搞交易？跟神搞交易的人是有良心理智的人吗？是顺服神的人吗？绝对不是。这些人都不具备良心理智，也都不是接受真理的人，是神厌弃的人，都是不可理喻的人，没法得到神的救恩。