你们把这段话再读一遍。（“不明白的别急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心。相信神必是你的全能，你应有厉害要神的心志，饥渴寻求，拒绝撒但的借口、存心与诡计，不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候，要积极主动与神配合，除去里面的拦路之物。”）我给你们圈圈点点，告诉你们读神话的原则，怎么找实行的路。你们再读一遍，一句一句地读。（“不明白的别急于求成”。）在这句话中人得明白一个原则，就是别着急、别慌张，别急于看到结果，这是一种态度。第一句话是人对待事物的一种正确的态度，这个正确的态度是在正常人性理智范围内的，是合乎正常人性的理智、合乎正常人性的能力范围的。再读第二句。（“多多拿到神面前，献上真诚的心。”）这是什么意思啊？（神给人的实行路途。）对了，这多简单啊，就是实行的路途。这里的“多多”就指不是随意的，更不是十年九不遇的，而是想起来就拿到神面前祷告、寻求。如果你对这事有负担，你有饥渴慕义的心，急切地想明白在这件事当中神的心意、神的要求与你所要看透的问题的实质，那你就应该常常地，就是频率很高地来到神面前。根据环境，忙的时候就忙里偷闲想想这件事，似乎是在想，也似乎是在向神祷告寻求，这样实行的方式是不是很明确？（是。）比如，吃完饭休息时间揣摩揣摩、祷告祷告，说，“神啊，我所经历的环境是这样的，我不明白你的心意，也看不透为什么这件事会发生在我身上，那个人到底是什么存心？我应该怎样解决这样的问题？临到这件事你让我明白的是什么呢？”几句简单的话，把自己所要寻求的事、想要明白的问题实质都跟神祷告了、寻求了。这样祷告的目的是什么？不是简单地把问题摆在神面前，而是在向神寻求真理，是为了让神给开辟出路，让神告诉你这事应该怎么办，让神开启你、引导你。你能这么做的前提是什么？（不急于求成。）不急于求成这是态度，现在不是不急于求成了，而是在不急于求成这个大前提之下，你有了一颗饥渴慕义的心，对这件事有了负担，也可以说这件事对你来说是一种压力，让你产生了负担，让你有了想明白的问题、想解决的问题。你的实行路途就是这样的，闲暇之余、正规的灵修时间或者是与弟兄姊妹闲聊的时候，你都可以把心里的实际难处、问题提出来，跟弟兄姊妹交通、寻求，如果不能解决，就拿到神面前祷告寻求真理，你说：“神啊，你所摆设的环境我到现在都不知道该怎么经历，我到现在都没有任何的认识，不知道怎么入手，也不知道怎么实行。我的身量幼小，明白的真理少，求你开启我、引导我，在这样的环境中我不知道你要让我得着什么、让我明白什么，还是你要在这样的环境中显明我什么，求你开启我，使我明白你的心意。”这就是“多多拿到神面前”这句话的实行路途。你就这么实行，有时在心里想，有时默祷，有时出声向神祷告，有时与弟兄姊妹交通，有了这些表现证明你已经活在神面前了，你常常这样在心灵里跟神沟通，这就是与神有正常的关系了。这样经历几年自然就进入真理实际了。这样实行还有没有难处啊？（没有。）这是好事。比如，有时读神的话，越读心里越亮堂，这是读到你有经历的话了，以前的观念想象一下子就解开了，你就应该祷告神，说：“神啊，读这段话我心里亮堂，以前的问题好像突然就明白了，我知道是你的开启，我感谢你让我明白了这段神话。”这是不是又作了一次祷告，又一次地来到神面前了？（是。）这么做难不难？这个时间能不能腾出来？（能。）从开始寻求到现在这次祷告，这是不是一直在实行“多多拿到神面前”这句神话原则呢？你始终活在这句话的实行中，一直在持守这句话的实行原则，一直在这样的实际中活着，这就叫遵守实行原则了。这难不难？（不难。）就是用用心、动动嘴，花点时间、费点心思，时不时地抽出点时间跟神聊一聊，说点心里话、知心话，这就是多多来到神面前，就这么简单，就这么轻松，也是这么容易，一点儿都不难。你心里装着一件在你认为是很大的事，你把它当成一个负担，你始终没忘记这件事、没放弃这件事，你心里有这事，时不时地就来到神面前祷告，跟神说说、聊聊。得带着什么样的心跟神说？（真诚的心。）对了，带着真诚的心，你有负担，你的心肯定就真了。别人闲扯的时候，你在心里跟神祷告、交通，有时工作累了，休息的时候又想起那件事了，“不行，我还不明白，我还得跟神聊聊”。为什么只要有时间你就能想起这件事呢？就是在你心里已经把这事看得很重了，你把它当成了自己的负担、当成了一种责任，你想明白它，想解决它。你来到神面前，跟神心贴心地说、心贴心地聊，你的心自然就真诚了。你在这样的背景之下，用这样的心态与神交通的过程中，你觉得你与神的关系不再像以前那么冷淡、那么有距离，而是越来越近了。神给人的实行路途对人就起这么大的作用。你看看，与神这样交往还难吗？你把这件事放在心里，时不时地就跟神说说，时不时地就到神面前打打招呼，跟神说说心里话，说说自己的难处，说说自己想要明白的事，自己心里在想什么，自己的疑虑是什么、难处是什么、责任是什么，都跟神说一说，你这样实行是不是就活在神面前了？这就是按着神的要求实行的。这样实行一段时间，是不是很快地就能见成效、有收获？（是。）也不是那么简单，这是有过程的。就是你这样实行一段时间，你与神的关系越来越近了，你的心态变好了，情形越来越正常了，你对神的话、对真理的兴趣越来越高了，这就是与神有正常的关系了。如果你能明白一些真理，也会实行了，就是开始进入神话实际了，但这不是短时间就能达到的，也可能半年一年，也可能两年三年才有明显的果效。在这期间，人就没有败坏、没有悖逆了吗？不是。就算你已经向神祷告无数遍了，也这么实行了，那就必须有成果吗？神必须让你看到一个结果，必须给你答案吗？不一定。有些人说：“既然不一定、不见得，那为什么神还要这么作呢？为什么要让人这么实行呢？”别着急，这么实行绝对不是没有成果的。即便一两年之内你这么实行，在当下、短期内你认为没有任何的成果，但也可能五年十年之后，当神再次给你摆设类似的环境时，你就能很快地悟到你之前没能悟到的一方面真理，但是五年十年之后你所悟到的、明白的真理必须有现在的经历、认识、体会作基础，必须得在这个基础上。你看看，人明白一方面真理容不容易？（不容易。）这就是为实行真理付代价的意义与价值。这是第二句话的实行原则。“多多拿到神面前，献上真诚的心”，这话通俗易懂，最好明白，就是多祷告，心得诚，心诚则灵，就这么简单，但这话确确实实是每个人必须进入的真理实际，也是每个人来到神面前最终达到蒙拯救的必经之路。这虽然是白话，很简单，但是每个人都得这样经历、进入。这就跟建筑一座大楼一样，不管是三十层、五十层甚至上百层，它必须得有根基，根基若不牢固，多高的楼房都站立不久，没多少年就垮了。就是说，人生在世得有真理作根基才能站立得住，才能得神称许。人要达到明白更深、更高的真理，最基本的东西也就是扎根基的东西必须得具备，根基扎不牢是最危险的事。别小瞧这些最基本的真理，最基本的实行原则、实行路途，只要是真理就是人该具备、该实行的，别分大小，别分高低，必须得从基础做起，这样才能扎牢根基。

接着读第三句话。（“相信神必是你的全能”。）“相信神必是你的全能”是指什么？这是信心、异象，有这个异象支撑你、带领你，你就有路途。这么实行有没有果效啊？有人说：“我实行实行就没劲了，神也不开启，也不告诉我，我感觉不到神的同在，到底有没有神哪？”你不能这么想，不管神是否告诉你，神都是全能的。神想告诉你，告诉你了，他是全能的；神不想告诉你，没告诉你，他也是全能的；神让你明白了或者没让你明白，神都是全能的。神的实质、身份是不会变的，这个异象人一定得明白。这是第三句话，很简单。虽然简单，但是需要人经历，经历经历人就印证这句话确实是真理了，就不敢再对这句话产生任何的疑问了。

再往下读第四句话。（“你应有厉害要神的心志”。）“你应有厉害要神的心志”，这是神对人的要求。人得明白什么叫“厉害”。张牙舞爪，野心勃勃，狂妄自是，专横跋扈，谁也不服，这叫厉害吗？怎么理解这个“厉害要神的心志”？怎么“要神”哪？就是前面说的“多多拿到神面前，献上真诚的心”，有追求明白真理、追求蒙拯救这样的心愿与心志，也有接受神主宰、接受神摆布，达到明白神心意、顺服神的主宰这样的心愿，这就叫厉害要神的心志。虽然神是用人类的语言形象地描绘这件事，但是这里的意思人应该纯正地领受，不能偏激。这里的“厉害”不是人为地使左劲蛮干，不带有暴力，更不是愚昧、莽撞，厉害主要是指心志说的，就如人宝爱一个东西到一个地步，非要把它弄到手，有点志在必得、不成不罢休的意思。这个“厉害要神的心志”都是正面的东西，都能达到正面的果效。那准确地说，“厉害要神的心志”是什么意思呢？（多多来到神面前，在临到的事上有明白真理、明白神心意的心愿与心志。）对了，就这么简单，就是放弃肉体的利益、享受，还要舍掉私人的休闲时光，把这些时间用到寻求神、祷告神、来到神面前、寻求认识神的主宰等等这些正面事物上，理性地为一件事祷告，为明白一方面真理而寻求，而付出自己的时间、付出自己的精力，花费一定的代价，这就叫厉害要神的心志。这么说是不是准确了？这是不是合乎正常人性的理智？这话是不是好理解了？（是。）那这些表现有没有张牙舞爪、暴力夺取的意思？有没有粗鲁、鲁莽、缺乏智慧的这些表现？（没有。）所谓“厉害”就是什么？你们复述一遍我刚才说的。（就是能多多来到神面前，有明白真理的心志，能舍弃一些自己的肉体享受，把更多的时间和精力用在寻求真理上，能为这事付出精力、付出代价。）那具体该怎么实行？比如，有时你突然想到很长时间没看见自己喜欢的明星又演什么影片了，你就想在电脑上搜索，又琢磨琢磨，“不对，他演什么电影关我什么事啊？总看电影那叫不务正业，我得来到神面前祷告”，就安静下来，想到之前在神面前寻求的那个问题，现在心里还是没有一点儿概念，还是不明白，你就把心安静在神面前向神祷告，“神啊，我愿意把心摆在你的面前，这段时间经历的环境对我触动挺大的，即便是这样，我还是不能顺服下来，还是不能看透这是你的主宰，求你开启我、引导我，在你所摆设的环境中显明我的败坏、悖逆，使我明白你的心意能顺服下来”。祷告之后揣摩揣摩，“不行，我的问题还没解决，我得多读点神的话，把问题解决”。紧接着，又读了一会儿神的话，一看时间，“哎呀，半个小时过去了，神的话真好，但读的这段神话并不是与我的问题相关的，我的问题还没有解决，我不知道神摆设环境要让我明白什么，神的心意是什么。得赶紧先尽本分哪，别耽误正事，说不定哪天就读到相关的神话把问题解决了”。这是不是花费时间与精力啊？（是。）就这么简单。在背叛自己的喜好与舍弃娱乐、休闲时光的同时，收获了这么一点真心，也实行了这么一点厉害要神的心志，心里特别地踏实、平安，生平第一次体会到背叛肉体、放下自己肉体的享受是多么的平安、多么的滋润，也体尝到安静在神面前读神的话、与神交心、说心里话就是比关心那些潮流、社会上的事心里有平安喜乐，还有收获，能明白真理，能看透许多事，就感觉神的话就是好，神就是好，得着真理的确就是得着了宝贝，不单能看透许多事，没有困惑，而且还能活在神面前，凭神的话活着，这就是厉害要神的心志能够达到的果效。你这么实行，能付出自己的时间与精力，放下自己的肉体享受，这就是厉害要神的心志的其中一种表现。你们说，这样的表现空不空洞啊？（不空洞。）容不容易达到？（容易。）太容易了，这就是正常人性能达到的。

人有思想就有选择，如果临到事选择错了，就应该回转，作出正确的选择，绝不能坚持错误，这是聪明人；如果知道选择错了也不回转，这就不是喜爱真理的人了，这样的人就不是真心要神的人。比如，你尽本分的时候想应付糊弄，想偷奸耍滑，想躲避神的鉴察，这时就得赶紧来到神面前祷告，反省这样做对不对，再揣摩揣摩，“我信神是为什么啊？我这么糊弄能把人糊弄过去，但我能糊弄得了神吗？再说，我信神也不是为了偷奸耍滑而来的，我是为了蒙拯救，我这么做不是正常人性的表现，也不是神所喜爱的啊。不行，在世上我偷奸耍滑、随从己意也就罢了，现在我身处神家，身处神的主宰之下，身处神眼目的鉴察之下，我是人，得凭良心做事，不能随从己意，我得按着神的话去行，不能应付糊弄，不能偷奸耍滑。那怎么做不是偷奸耍滑、不是应付糊弄呢？我得下点功夫。刚才我觉得那么做麻烦，就不想受苦，现在我明白了，那么做虽然麻烦但有果效，我就应该那么做”。做的时候心里还怕受苦，这时就得祷告神，“神啊，我是个懒人，是个滑头啊，求你管教、责备我，让我的良心有知觉，让我有羞耻感。我不想应付糊弄，求你引导我、开启我，让我看见我的悖逆、我的丑态。”你这样祷告、反省认识自己，就能产生懊悔之心了，就能恨恶自己的丑态，错误的情形就开始转变了，心里就能揣摩，“为什么我能应付糊弄呢？我怎么总想偷奸耍滑呢？这么做太没有良心理智了，这还是信神的人吗？我做事为什么就不能求真呢？不就是多花点精力、多花点时间吗？这算什么啊？这是应该的啊，这一点都做不到还配称为人吗？”于是就向神立心志起誓，“神啊，我对不起你，我真是败坏太深，没有良心理智，没有人性，我愿意悔改，求你宽恕我，我一定改正。如果我不能悔改，愿神惩罚我。”之后，心态就回转了，开始有变化了，再尽本分做事就能求真了，应付糊弄的成分就变少了，也能受苦付代价了，觉得这样尽本分真好，心里平安、喜乐。人能接受神的鉴察，能祷告依靠神，情形很快就不一样了。你心里消极的情形扭转了，你背叛了自己的存心，背叛了肉体的私欲，能够放下肉体的安逸享受，按照神的要求去做了，不再任意妄为了，心里就有平安了，没有良心责备了。能这样背叛肉体，按照神的要求去做，容不容易做到啊？只要人有厉害要神的心志，就能背叛肉体实行出真理来，只要能这样实行，不知不觉你就进入真理实际了，一点儿都不难。当然，实行真理的时候也有争战的过程、思想转变的过程，这些都得靠寻求真理解决。如果是不喜爱真理的人，消极的情形就不容易解决，也就没法达到明白真理、实行真理了。这个思想转变的过程到底有多大难度，就看人能否接受真理，如果不能接受真理，那思想转变的难度就太大了，能接受真理的人就不会有难度了，自然就能实行真理、顺服真理了。真喜爱真理的人有多大难处都能依靠神得胜，这就有经历见证了，这就是厉害要神的心。你有厉害要神的心了，是不是就不允许你有败坏、有悖逆啊？不是。就是你有一颗厉害要神的心，你起码能凭良心理智做事，能寻求真理，这样你就能在任何事上作出正确的选择，朝着正确的方向实行、进入，这就叫厉害要神的心。这些表现空洞不空洞？（不空洞。）不空洞，也不渺茫，它很实际，也很具体，一点儿都不抽象。有的人说：“哎呀，我信神多年，每到该实行真理时就总有难处，急得满头冒汗也没有路，总想肉体不受苦、利益没有损失就把真理实行出来，结果找不到路，到现在才明白，原来厉害要神的心就这么简单啊，早知道这么简单我早按这话实行多好啊！”你不按神的话实行那你怨谁啊？谁让你这些年不宝爱神的话，尽自己瞎折腾啊？现在应该总结出一句话：信神必须得实行、经历神的话才能明白真理，达到按真理原则办事才能得着神的称许。千万不要凭己意做事，千万别追求名利，别在教会里搞拉帮结伙找靠山，这样的人都没有好果子吃。凡是不注重尽好本分的，不追求真理的，总仰望人、依赖人，喜欢随从假带领、敌基督瞎起哄的，折腾来折腾去就把自己断送了，失去了蒙拯救的机会，你就傻眼了。要想避免偏行己路，就需要多多来到神面前，凡事祷告、寻求真理，这就能达到明白真理的果效，能走上实行真理的路，也能进入真理的实际当中。关键的一点就是千万别随从人、跟随人，今天看这个人好跟随这个，明天看那个人对又跟随那个，折腾了半天也没得着真理。不管临到什么问题都应根据神的话寻求真理解决，如果盲目随从人，谁说得好听、谁说得高你就随从谁，这就容易上当受骗。人信神应该只相信神的话是真理，只听神的话，按神的话实行，这样就能避免你随从人、跟随人走错路。

接着读下一句话。（“饥渴寻求，拒绝撒但的借口、存心与诡计”。）这也是实行方面的。“饥渴寻求”是指想要实行真理却没有路途，想要满足神却不知怎么实行，心里有这种饥渴就要寻求、就要祷告，总觉得自己缺少太多，尤其在临到事的时候苦于无路，不知道怎么做能满足神，总悖逆，凭自己做，心里不平安，想实行真理又不知怎么实行，这种感觉就是饥渴。有饥渴就得寻求，不寻求就没路，不寻求就落在黑暗中，一直不寻求就完了，就是不信派了。“拒绝撒但的借口、存心与诡计”是什么意思？就是指人临到事总有自己的意思，总为自己的肉体利益考虑，总为肉体找出路，这时候良心就有责备，让你实行真理，让你顺服神，这种情况人心里就有争战了，人就该拒绝撒但的借口，拒绝肉体的各种理由。“拒绝”就是能够看透、识破人的各种不实行真理的借口、理由，也就是撒但的存心与诡计，识破了之后就采取背叛，就是这个过程。人有时产生一些败坏的想法、存心、目的，还有一些人的知识、哲学、理论，以及处世的方式手段、阴谋诡计，等等，就应该在第一时间意识到，这是败坏的东西流露出来了，应该抓住不放，寻求真理把这个东西解剖透，看清真相，采取彻底拒绝、背叛，让它消失在萌芽状态中。不管什么时候，只要产生败坏的想法、思想、存心或者观念，都应在刚产生的时候就抓住、看透、识破、背叛，然后达到回转，就是这样一个过程。拒绝撒但、背叛肉体就是这么实行，这是不是很简单？这个过程其实在刚才举的那两个例子中已经说过了，这就是临到事人产生出各种不对的情形时应该怎么对待的一个实行原则。

再往下读。（“不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候”。）就是一个心眼儿地寻求、等候。这里提到“不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候”，这是四个简单的短语，有两层意思。哪两层意思呢？（第一层意思是不灰心、不软弱，就是在寻求的过程中遇到难处或者一时不明白，不能灰心、气馁。还有一心寻求、一心等候，就是在寻求的过程中要有毅力，不明白就要继续寻求祷告，等候神的意思显明，这是第二层意思。）“不灰心、不软弱”，就是人得保持对神有真实的信，相信神是全能的，神能开启你，能让你明白真理。那为什么现在你明白不了呢？为什么神现在不开启你呢？这里面肯定有原因，起码的一个原因是什么？就是没到神的时候，神在试炼你的信心，同时也要借着这种方式来坚定你的信心，这是人起码应该明白、应该知道的。你按照神要求的原则去做了，也祷告了，也寻求了，也有厉害要神的心了，也开始宝爱神的话了，对神的话感兴趣了，也时常告诫自己要实行经历神的话，要来到神面前，不要远离神，做事要寻求，但是你觉得，“好像没有明确地感觉到神在我身上有什么特殊的开启、光照、引导，甚至没有明显地感觉到在所尽的本分上神给我什么特殊的恩赐、才干或者特殊的本领，倒是感觉不如我的人现在比我懂得多了，尽本分也比我强了，传福音的口才也比我好，我怎么还不如别人呢？怎么还是原地踏步、长进不大呢？”这里有两方面原因：一方面是人自身的问题有很多，比如个人的寻求方式、存心目的，还有祷告神向神索求的存心、动机，等等这些都有待于你自己反省、认识，发现问题及时扭转，这方面就不必细说了。另一方面，神给每个人或多或少，怎样赐给每个人，这有神的方式。在神那儿有一句话说，“我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”（出33:19），或许你是神恩待的对象，或许你是神怜悯的对象，又或许你不是神口中所要恩待的对象、所要怜悯的对象，神认为你比别人刚强，或者你比别人需要更多的时间去试炼、去磨炼。原因有很多，但不管是什么原因，只要是神作的都对，人不应该对神有任何奢侈的要求，你唯一应该做的就是一心寻求、一心等候。在神还没有让你明白、给你答案之前，你唯一该做的就是寻求，同时等候神赐给你的时间，等候神恩待你的时间，也等候神开启、引导你的时间。神对待所有人并不是像人观念中认为的平均分配，所以你不能用“平均”这个词来要求神。神给你的时候就是你该得的时候，神不给你的时候，很显然这个时间在神那儿看不合适、不对，那就是你不该得的时候。在神那儿说你不该得，神不想给你，你应该怎么办啊？有理智的人就说，“神不给我，那我顺服，我等待。现在我不配得，可能是我的身量承受不了，但我的心能顺服神，没有埋怨，没有猜忌，更没有疑惑。”在这个时候，人不应该失去理智，不管神怎么对待你，都应该理智地选择顺服神。受造之物对待神该有的态度只有一个——听话、顺服，别无选择。而神对待你有不同的态度，那是有根据的，神有神自己的意思，神作这些事、对待每个人是什么态度有他自己的选择，有他自己的方式。当然，这里的选择与方式背后有神的用意，在人没有明白神的用意之前，人唯一该做的、可以做的就是寻求、等候，别做悖逆神的事。人在这个时候最不应该做的一件事，就是当你感觉不到神的开启、引导、恩待、怜悯时就远离神，就说神不公义，或者与神叫嚣，甚至感觉不到神开启、引导的时候就否认神，这是神最不愿意看到的。当然，如果你真能走到否认神、否认神的公义、否认神的身份实质与神叫嚣这一步，那就证实了神前期不搭理你的态度是对的。你连这点试炼、试验都经不起，那你对神就没有丝毫的信心了，你的信太空洞了。在感觉不到神的开启、引导时，人最应该做的就是一心寻求、一心等候。寻求、等候是人的责任，也是人对待神该有的理智、态度与实行原则。在寻求、等候的时候不要抱任何的侥幸心理，不要总想“或许我等等，神会给我明确的话语，我得心诚一点儿，看看神到底开不开启我，或许就开启了，若不开启，我再想别的办法”，别抱这样的侥幸心理，神厌恶人这样的态度。这是什么态度？侥幸里带着试探，这是神最厌恶的。你要等候就真心等候，带着饥渴慕义的心态来祷告神寻求真理，来解决自己的实际问题，来求神开启、引导。不管神怎么对待你，最后有没有完全让你明白，你应该遵守顺服的原则不能变。这样，你就守住了一个受造之物该有的地位、该有的本分。不管神最后是向你掩面也好，是给你个背影也好，或是向你显现也好，你只要守住了你的本分、守住了受造之物的本位，那你就有见证了，你就是得胜者了。“不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候”，这四句短话很重要，有人该具备的理智，有人该站的本位，也有人该实行的路途。有的人说：“我们都一个心眼儿寻求、等候了，神为什么就不开启啊？为什么不点拨我呢？”神有神的意思，别要求神，这是正常人性的理智，是受造之物最该具备的理智。按照人的头脑、思想、观念，人不明白的太多了，神都该告诉人，但是神说，“我没有那个责任与义务告诉你，我想让你知道你就知道点儿，那是偏得，我不想让你知道就只字不提，你休想明白！”有的人说：“为什么跟我们较这个劲啊？”这不是较劲，造物的主永远就是造物的主，他作事有自己的方式方法，即便这个方式方法不符合人类的口味，不符合人类的思想观念，更不符合人类的传统文化，不管不符合人类的哪些方面，简单地说，就是不符合人类的要求标准，不管造物主怎么作，不管人能否理解，造物主的身份与实质是永远不会变的，人永远不能用人类的语言、用人类的观念、用人类的任何方式去衡量造物的主，这是人类该具备的理智。如果你连这点理智都不具备，那我告诉你实话，你做不好一个受造之物，早晚有一天你要出事。你连这点理智都不具备，早晚有一天你的撒但性情要爆发出来，那时你会怀疑神，你会骂神，你会否认神、背叛神，你就彻底完了，该被淘汰了。所以，受造之物该具备的理智很重要。“不灰心、不软弱，一心寻求、一心等候”，这四句话就是人对待现实生活中常常面临的各种环境，以及怎样改善与神之间的关系所应该具备的受造之物该有的理智与原则。

这段话前面说“不明白的别急于求成”，最后一句话说“一心寻求、一心等候”，有些人说：“‘不急于求成’的言外之意是不是最终还会有结果？如果我们一心寻求、一心等候，有了厉害要神的心，能渴慕神的话，神是不是就必须给我们答案，让我们明白事情的真相？”我的答案告诉你：不见得，不是必须。这段话中每一句话都是神对人提出的要求，是受造之物该遵守的实行原则，神给了人实行的路途，给了人在日常生活中面临每件事该实行、该遵守的原则，但是神并没有告诉人，“你们无论对这话明白多少，只要遵守了这些原则，我就必须告诉你们事实，就必须告诉你们答案，必须最终给你们一个说法”，这不是神的责任，没有这样的“必须”。人不应该向神提出这样无理的要求，这是你们每个人必须明白的一件事情。这个“不是必须”就告诉人一个事实：神绝对不会按着人的观念，按着人的哲学、人的经验教训去遵守人类的游戏规则，甚至人类的法则，而人类必须遵守神所要求的原则，进入神所提出来的各项真理的实际。这话是不是听明白了？（听明白了。）到底什么是人该遵守的原则，在这段话中就有了明确的说明。先说第一句。（“不明白的别急于求成”。）这是一条原则，挺好实行，通俗易懂，实行起来没有任何负担、没有任何压力，特别的轻松。第二句呢？（“多多拿到神面前，献上真诚的心。”）你是活在地球上的一个正常人，你就能达到“多多拿到神面前，献上真诚的心”，除非你没心，你有心你就能做到。你一天二十四小时除了正常的工作、休息、吃饭或者个人的灵修以外，达到“多多拿到神面前，献上真诚的心”，这容不容易做到？（容易做到。）在走路、聊天或者休息的时候就可以做到，不耽误正事，不耽误尽本分，也不耽误手中的活儿，多简单的事啊！不管人素质怎样，只要献上真心，往真理上够，慢慢就明白真理了，就容易进入这个实际了。

下一句话是什么？（“相信神必是你的全能”。）那反过来我问你们，你们相信“神必是你的全能”吗？你什么时候开始相信的？你在什么事上相信的？有这样的见证、有这样的经历吗？如果有人问你，“你相信神是你的全能吗？”可能在理论上你会毫不犹豫地说，“神是我的全能！神怎么就不是我的全能啊？”那如果再多问你几句，“神是你的全能吗？那你在哪些事上依靠神了，看见神的作为了？神的全能在你身上显明了多少？你什么时候发现神是你的全能的？你在什么事情上感觉到神是你的全能的？如果你承认神是全能的，在神没有难成的事，你为什么有时那么软弱？你为什么还会消极？你为什么临到事不能背叛肉体实行真理？你为什么与人相处总凭撒但哲学活着？你为什么还能常常说谎，感觉不到神的责备？神真是你的全能吗？你认为的神的全能到底指什么，与神的实质是否相符呢？”如果这么问你，你还敢肯定地回答吗？我这样一问，人就没话了。你没有这样的经历，与神之间没有建立起这层关系，信神多少年都未曾经历过神的主宰，未曾看见神的手，未曾看见神全能的手主宰的人事物，没有看见过，没有听说过，更没有经历、体验过，所以对于“神是我的全能吗”你不知道，不敢说，证明你没这个信心。这句话对你来说应该是你的异象，必须是你信神、跟随神的一个最有力的证据，也是支撑你走下去的一方面异象，但是你却不敢肯定地回答，这是为什么？因为你信神只是相信有神，你还没有真实地跟随神，你还未真正地与神建立起关系，还未进入神话的实际，还未进入顺服神主宰的经历之中，还未体会到神主宰万物这样一个事实，你没有这些看见，没有这些经历，更没有这些认识。如果简单地问你，“神是你的全能吗？”你肯定回答“是”，如果再问你是怎么经历的、是怎么认识的，你肯定是低头无语，不敢回答了。那造成这个事实的原因是什么？（没有这方面的经历。）这是从理论上讲，事实上就是，虽然你口头承认你是神的跟随者、是受造之物了，但是从你跟随神的那天开始，你从来没有履行一个受造之物的职责。接受神的话作你生存的根基，把神的话当成你尽本分的实行原则与路途，进入神话的实际，这就是职责。这些真理实际你还没有进入呢，言外之意指什么？就是虽然你跟随神了，你这个人虽然撇弃家庭、工作、事业能跟随神至今，但你的心并没有接受神赐给人类的真理、生命，而是追求你自己所喜爱的东西，并且从来没有放下。你这算是跟随神、顺服神的作工吗？神给人制定的人生目标、方向，生活准则、人生准则这些东西你心里没有接受，只是口头上学学话，会讲点道理，这算接受真理了吗？你虽然跟随神了，外表上还能尽上本分，但你的心并没接受真理；你虽然信神多年，但你的生存原则、方式与所走的人生道路还是撒但的那一套，你还是原来那个老旧人，还是凭撒但的性情、按着败坏人类的生活方式活着，没有接受从神来的要求与原则。从这个实质上来看，这不是真实的跟随神，你只是在承认自己是一个受造之物、承认造物主是你的神这个理论的基础上来为神做点什么、献上点什么。在这个前提之下，你勉强承认神是你的神，你是他的跟随者，但是你的心从来没有真正地接纳过神作你的生命、作你的主、作你的神。这就回到刚才说的这个问题，“神是你的全能吗？”因为以上原因，所以你不敢肯定地回答。对于万物，对于整个宇宙，神是全能的，但对于你来说，理论上你能承认神是全能的，但在事实上你却没有经历过、没有看见过，你在心里对神的全能还是画问号的。人什么时候能够真正地确认“神必是你的全能”这句话，能使这方面异象成为人信神的根基呢？只有人在心里接纳了神的身份、神的实质、神的地位，进入神话实际，把神的话变成人的生存根基的时候，人才真正能够承认“神必是你的全能”这句话。这句话其实是最不容易达到的，但是神却提出来了，说明这句话对人很重要，人需要花费毕生的精力去经历、去体会。为了从内心深处给这句话一个真实的、肯定的回答，人需要花费毕生的精力去建立起人与神的正常关系，就是受造之物与造物主的关系。所有的这些，前提都是建立在“多多拿到神面前，献上真诚的心”这条实行原则的基础上而达到的。这么实行其实挺简单，但真正达到神所要求的目标不太容易，人需要花费精力、花费时间，为此付出代价。