咱们在好行为里列举了知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这几条，现在以尊老爱幼这一条为例具体交通一下。尊老爱幼是人类生活中一种很正常的现象，这样的事在有些动物群体中都能体现出来，当然在具备良心理智的人群中更应该体现出来，人类应该比其他生物遵守得更好、更具体、更实际，而不是仅浮于表面。因为人类具备其他生物所不具备的良心与理智，所以应该更好地做到尊老爱幼这一条，更能在这一条上体现人类的人性是高于其他生物的实质的，是有别于其他生物的，但人类真做到了吗？（没有。）受过教育有知识的人做到了吗？（也没有。）老百姓就不说了，咱们就说说那些上层人物的事、宫廷里的事。现在，有些国家上演的宫廷剧都不少，揭露了不少皇室里纷纷扰扰的故事。皇室里的人与民间的老百姓一样，都讲究长幼有序，皇室里对尊老爱幼这一条的教育比老百姓更深刻、更具体，皇室里的晚辈对长辈的恭敬、尊重比老百姓做得好，礼仪特别多，在尊老爱幼这一条行为上的要求特别高，差一点儿都不行。外表上，他们与老百姓一样都在遵守传统文化中尊老爱幼这条要求，但不管他们做得怎么好、怎样到位，外表让人看了是多么的体面、多么的无可挑剔，但是在这无可挑剔的行为背后隐藏的是各种权力的交割与各种势力的角逐。儿子与父亲、孙子与爷爷之间，奴仆与主子、大臣与君王之间，外表上都遵守着尊老爱幼这一条最基本的行为准则，但因着有皇权与各种势力夹杂在中间，这一条外表的行为根本不起任何作用，根本影响不到皇权交割与各种势力角逐最后的结果。当然，这种好行为也根本约束不了任何觊觎皇权或者任何对权势有野心的人。老百姓都在遵守尊老爱幼这一条老祖宗留下来的规矩，也活在这个规矩的约束之下，不管有多少利益瓜葛，不管有利益纠纷的时候发生了什么争斗，过后老百姓还能在一起生活。而在皇室里就不一样了，因为他们有更大的利益、权势的纠葛，他们争来争去，最后的结局那就是胜者王侯败者寇，不是你死就是我亡。不管是胜者还是失败的人，他们都遵守尊老爱幼这一条规矩，但是因为他们各自势力的不同、各自欲望野心的不同，或者各自实力的悬殊，最后有的剩存下来了，有的就被灭了，这是什么决定的？是尊老爱幼这条规矩决定的吗？（不是。）那是什么决定的？（是人的撒但本性决定的。）我说这话是什么意思？就是这些规矩，这些人类当中标新立异的、所谓的好行为丝毫不能决定什么，一个人走什么样的道路根本就不取决于人外表的行为是否是知书达理、和蔼可亲、尊老爱幼，而是取决于人的本性。总之，对人类产生的这些好行为的说法，神家并不提倡，这些人看为好的行为仅仅是一种好的行为表现，它不代表真理，有这些好的行为、表现并不代表人是实行真理了，更不代表人是在追求真理了。

既然这些人所认为的好行为不是从神来的，也不是神家提倡的，更不是合神心意的，与神的话、神所提出的要求是不相符的，那神对人类的行为是不是也有一些要求啊？（是。）神对跟随他的信徒的行为也提出了一些说法，这些说法虽然有别于神对人提出的涉及真理的要求，也相对简单一些，但还是有具体内容的。神对跟随他之人的要求有哪些？比如，合乎圣徒体统，这是不是一种对人行为的要求？（是。）还有不能放荡，要受约束，不穿奇装异服，不抽烟、不喝酒，不打人、不骂人，还有不拜偶像，孝顺父母，等等这些都是神对跟随他的人提出的行为上的要求，这是最基本的，不能忽略。神对跟随他的人的行为是有具体要求的，这些具体要求和外邦人提出的好行为不同，外邦人提出的好行为只是让人成为一个高级动物，有别于其他低级动物，而神对跟随他的人提出的要求是让人有别于外邦人，即不信神的人，而不是有别于动物。之前还有“分别为圣”的说法，这个说法有点言过其实，不准确，但神对跟随他的人在行为上是提出了一些要求的。你们再说一遍，都有哪些？（要合乎圣徒体统，不能放荡，要受约束，不穿奇装异服，不抽烟、不喝酒，不打人、不骂人，不拜偶像，还有孝顺父母。）除了这些还有什么？（不可贪占别人的东西，不可偷盗，不可作假见证，不可奸淫。）这些也是，这是律法里面的，是在起初的时候神就对人类的行为提出的一些要求，到现在仍然很现实、很实际。神用这些要求来规范跟随他之人的行为，就是这些外表的行为是跟随神之人的符号，如果你具备了这些行为表现，让人从外表看就知道你是信神的人，人起码对你赞成、服气，说你这人有圣徒的体统，有信神之人的样式，不像外邦人。有些人信神之后还跟外邦人一样，常常抽烟、喝酒、打架、斗殴，甚至有的还奸淫、偷盗，连行为都不受约束，都没有遵照神的话，外邦人看了就说，“这还是信神的人吗？怎么跟不信神的人一样呢？”人就不佩服他，就不相信他，所以他给人传福音人就不接受。神要求人做到的人如果能做到，那就是喜爱正面事物的人，是心地善良的人，是有正常人性的人，这样的人听见神的话就能实行出来，那他行出来的就不是伪装的，因为他起码是凭良心理智做到的。神对人的这些具体要求与人类所提倡的好行为区别在哪儿？（神对人的要求特别实际，能让人活出正常人性，而传统文化要求的都是做给人看的一些行为，没有什么实质性的作用。）对了，传统文化要求人做到的那些好行为都是假冒、伪装出来的，都是骗局，外表说得挺好，内心却不一样，它就是个面具、就是个假象，它不是从人性的实质里流露出来的东西，是人为了面子，为了名声、地位而伪装出来的，是作秀，是一种假冒为善的做法，是故意演戏给人看的，人有时分辨不出来是真是假，但时间长了都能看见人的本来面目。就像假冒为善的法利赛人，他们外表有那么多好行为，有那么多所谓敬虔的表现，但当主耶稣来发表真理作救赎工作时，他们因厌烦真理、仇恨真理就定罪主耶稣，把主耶稣钉在了十字架上，这就证明人的好行为、人外表的做法不代表人的本性实质，与人的本性实质没有关系。而神要求人必须做到的这些规定，只要人真心信神，只要人有良心、有理智，就能够实行出来，就能实实际际地活出来。不管你在人前还是在人后，都应该这么做；不管你的人性实质是什么，神所提出的这些要求你必须得做到；不管你的败坏性情多严重，你跟随神了，你就得受约束，就得按照神的话实行。这样经历一段时间就有真实进入，就有真实变化，这真实的变化才是实际的。

咱们总结一下，神对人行为的要求有几样？要守节、受约束，活得有尊严，让人尊重，没有伪装，这些是神对人行为方面的要求。就是要求人不管在人前还是在人后，不管在什么环境之下，不管面对的人是谁，都应该有这样的实行、这样的实际，这些实际是正常人应该具备的，也是做人起码该做到的。比如，一个人说话声音很大，但他不是骂人，没有污言秽语，所说的话都是实话，恰如其分，没有攻击人的内容，即便说哪个人坏或者说哪个人不好也是事实。虽然他外表的言行不符合外邦人所提倡的和蔼可亲、温文尔雅，但是因着他说话的内容还有他说话的原则、根据，让他活得有尊严、有人格，这叫守节。不知道的事不随意乱说，看不透的人不随意评价，即便外表看起来不是很温柔，不符合外邦人所说的有教养、懂规矩这一行为标准，但是因为他有敬畏神的心，说话、行事能受约束，他所活出的就远远高于人类所说的知书达理、温文尔雅、彬彬有礼这些行为。这样的表现是不是就是受约束、守节？（是。）不管怎么说，你们仔细看看神对信他的人提出的这些好行为的要求，哪一条不是对人实际活出的具体规定？哪一条是让人去伪装的？没有吧？你们如果有疑义的话，可以提出来。比如，有的人说：“我觉得神说的不打人、不骂人这条就有点伪装，因为现在有的人有时就骂人，神也没定罪。”神所说的不骂人这个“骂”是指什么说的？（凭着败坏性情发泄自己的情绪。）发泄自己的情绪，说出污秽的话语，那是骂人。如果说的话虽然不中听但符合人的败坏实质，那就不是骂人了。比如，有的人打岔搅扰教会工作，作了许多恶，你说，“你作这么多恶，你是个坏蛋，你不是人啊！”这算不算骂人？算不算流露败坏性情？算不算发泄情绪？算不算不符合圣徒体统呢？（这话符合事实，不算骂人。）对了，这就不算了。符合事实，实话实说，没有掩着藏着，虽然不符合知书达理、温文尔雅，但是符合事实。挨骂的人听后跟自己对号入座省察自己，看见是自己做得不对、作恶太多才挨骂的，心里就恨自己：“我真不是个东西啊！这事是混蛋做的，我确实不是人！骂得对，骂得好！”接受过来之后对自己的本性实质有了一些认识，经过一段时间的经历、体会，有了真实的悔改，以后尽本分就知道寻求原则了。这是不是被骂醒了？那这个骂与神所要求人的不骂人的“骂”是不是有所不同啊？（是。）不同点在哪儿？神所要求人的不骂人的“骂”是指什么？一方面是骂的内容、骂人的词是污言秽语，这就不好了，神不希望从跟随神的人口里听到污言秽语，神不喜欢听这些词，但如果在揭露事实真相时有些话不好听，这种情况就例外了，就不是骂人了。另一方面，骂这种行为的实质是什么？是不是流露血气啊？如果一个问题通过正常的交通、开导、沟通能说得明白、说得清楚，为什么要用骂代替呢？这样就不好，这么做就不合适。如果跟正面的这些做法相比，那骂就不是正常的途径了，就属于发泄情绪、暴露血气，神不希望人在处理任何事情的时候是以一种发泄情绪、流露血气的方式去处理。人类在流露血气、发泄情绪的时候，通常表现出来的行为就是用语言去骂、去攻击，怎么难听就怎么说，什么话伤人、解气就说什么话，说完之后既污秽了别人、伤害了别人，也污秽了自己、伤害了自己，这不是一个跟随神的人对待事情该有的态度与方式。更何况这个败坏的人类总有一种报复人、发泄自己情绪、发泄自己不满、流露血气的心态，动不动就想骂人，大事小情出现时，第一时间所表现出来的一种行为就是骂，即便知道骂不解决问题也要骂，这是不是撒但的行为啊？即便是别人听不到，在自己家里也要骂，这是不是发泄情绪？是不是在暴露血气？（是。）暴露血气、发泄情绪，总体来说，就是以动血气的方式对待一件事、处理一件事，以动血气这样的态度来面对所有的事，其中的一种行为表现就是骂。既然骂人的实质是这样的，那神要求人不骂人是不是好事？（是。）神要求人不骂人有没有道理？对人有没有益处？（有。）归根结底，神要求人不打人、不骂人这一条的目的就是让人受约束，不要总活在情绪与血气里。活在情绪与血气里，不管骂什么，所流露出来的都是败坏性情。什么败坏性情呢？起码有凶恶的性情，有狂妄性情。用流露败坏性情的方式去解决任何的问题，这是不是神的心意？（不是。）神不希望跟随他的人用这样的方式对待身边所发生的一切事，言外之意就是，神不喜欢人用骂人、打人的方式去对待身边发生的所有事情。你骂人什么问题也解决不了，还影响你按原则办事，起码骂人这个行为不是正面的行为，不是正常人性该具备的行为，所以神对跟随他的人提出了一条不打人、不骂人的要求。“骂”这里面带着情绪、带着血气。那情绪具体指什么？就是带着仇恨、带着诅咒，还有不希望人好，希望人按着自己的意愿得到报应、得到不好的下场，等等这些负面的东西，这是情绪里的具体内容。那血气指什么呢？就是人用极端的方式、消极负面的方式、邪恶的方式来发泄自己的情绪，希望自己不喜欢的事、不喜欢的人能够消失才好，或者临到灾祸，自己能够如愿地幸灾乐祸，这是血气。血气里包括什么？恨恶、仇视、诅咒，还有一些不好的意愿，这些都是血气里包括的东西。有一点儿是正面的吗？（没有。）人活在这种情绪、血气里是一种什么状态？是不是快成疯魔了？越骂越气，越骂越狠，越骂越想骂，最后就想伸手打人了。打人时就想往致命处打，就想致命，意思是“我灭了你，整死你！”就因为一个小小的情绪、一个负面的情绪导致了血气的膨胀、爆发，最后导致想使一个生命消失、灭亡。这是不是正常人性该有的、该具备的？（不是。）这是一种什么嘴脸？（魔鬼嘴脸。）这是魔鬼原形毕露了，就跟妖魔要吞吃人时的那个嘴脸一样，鬼性上来了，控制不住了，这就叫疯魔。疯到什么程度了？变成魔了，要吞吃人的肉体、吞吃人的灵魂。“骂”最严重的后果会给一件简单的事情带来一百八十度的大转弯，导致出人命。很多事情就是从两个人的小摩擦开始，导致互相叫骂，然后动手，随后心生杀机，紧接着事实产生，一个被杀死了，另一个谋杀罪成立，判了死刑，最后两败俱伤，这就是最终的结果。骂完了，情绪发泄完了，血气也全部暴露完了，两个人都下地狱了，这就是结果。情绪的发泄，血气的膨胀、爆发给人带来的就是这些后果，这不是好的结果，而是一种恶果。你看，一个简单的负面情绪所导致的行为给人类带来的就是这样的一种结局，这个结局虽然是人都不想看见的，也是人不愿意面对的，但就因着人类活在种种不良的情绪里，被血气缠绕、控制，血气常常膨胀、爆发，最后就导致这样的后果。你看，“骂”这个行为简单吗？虽然日常生活中人的骂不至于导致这样的恶果，就是所有骂的后续效应不一定都能导致这样的恶果，但是骂的实质就是这样的，它是一种情绪的发泄与血气的膨胀、爆发。所以，神对人类提出不骂人这样的要求对人绝对是有好处的，对人有百利而无一害，同时这也是神对人类提出这样一个要求的一方面意义。虽然不骂人这条要求上升不到实行真理、追求真理，但这样的要求人还是应该遵守的。

在神提出的不骂人这一条要求上，人只靠约束自己能不能达到？当人要发脾气的时候，很多时候是约束不住的。那对于不骂人这条要求到底该怎样达到呢？就是在你要骂人之前，尤其约束不住的时候，你要赶紧祷告，可能多祷告一会儿，能诚恳地祈求神，脾气就减弱了，就能有效地约束自己，控制自己的情绪与血气。比如，有时别人说点话让你感觉受侮辱了，或者背后论断你了，或者有意无意地伤害到你了，或者占你点便宜了，偷了你的什么东西了，甚至伤害到你的切身利益了，临到这些事的时候，你心想，“他伤害到我了，我恨他，我想骂他，想报复他，甚至都想打他，想在背后做点什么小动作治治他”，这些是不是不良情绪带来的？不良情绪带来的后果就是你想做这些事。你越想越来气，越想越觉得他在欺负你，越想越觉得自己的尊严、人格受到了侮辱，你心里不舒坦，就想报复。这是不是这种负面情绪给你带来的血气的冲动啊？（是。）那你要报复的这种行为是什么？是不是要流露血气了？这个时候你得安静，首先得祷告神，约束住自己，要揣摩寻求真理，凭智慧的方式做事，这样才能避开能让你心烦意乱，产生仇恨、产生情绪与血气的环境。有些人说：“两个人整天在一起工作，避不开啊！”避不开也不能报复，得受约束。怎么受约束呢？首先想到，“我这么做百分之百神不喜欢，我不能做。仇恨、报复、厌恶，这些都是神不喜欢的”。神不喜欢，你还想做，还控制不住，这该怎么解决呢？当然必须得依靠神，不祷告神不行。另外，如果你身量太小，血气太大，实在约束不住情绪和血气，就想报复，你也千万别开口骂人，你可以离开当时的场地，让别人出面解决。你在心里默默祷告神，背诵几句相关的神话，就这样祷告，慢慢血气就消下去了，就觉得骂人也解决不了问题，还流露了败坏，只能羞辱神，这样祷告问题不就解决了吗？你们看这个办法如何？（好。）神提出的这条“不打人、不骂人”的行为规范就交通到这儿。

刚才交通了神让人守住的好行为，都有哪些呢？（有圣徒体统，不放荡，受约束，不穿奇装异服，不打人、不骂人，不抽烟、不喝酒，不拜偶像，孝顺父母，不可偷盗，不可贪占别人的东西，不可奸淫，不可作假见证。）这些都是。你们说，律法当中提到的不偷盗、不贪占别人的便宜，这些要求到现在成不成立？还有没有效啊？（成立，有效。）那恩典时代的诫命呢？（也成立。）那神提出这些具体要求到底是为了什么？这些具体要求涉及人的哪方面实行？如果神不提出这些要求，人类懂不懂？（不懂。）人类不懂。神提出的这些规范人行为的具体要求事实上都是与正常人性的活出有关系的，提出这些具体要求的目的是为了让人对正面事物、反面事物，什么是对的、什么是错的有一个准确的分辨与鉴别，让人知道奸淫这种行为是神厌憎的，是可耻的，是人所唾弃的，是反面事物，人应该在这事上受约束，不应该做这事，不应该在这事上犯错，也让人知道贪占别人的便宜、偷盗等等这些行为都是反面事物，人不应该做这些事。如果你喜欢做这些事，你做了这些事，那你就不是好人。一个人的人性是好还是坏，是正面人物还是反面人物，怎么区分？首先必须确定，只有根据神的话才能准确地分辨人，才能区分正反面人事物，只有根据神所提出来的规范人行为的这些要求标准才能分辨人、看准人。比如，一个人手脚不干净，喜欢偷盗别人的东西，那这个人的人性怎么样？（不好。）偷盗是严重的恶行，所以偷盗的人就属于恶人了，人都防备他、远离他，把他当成盗贼。盗贼在人的心目中是反面角色，偷盗就是反面事物，是犯罪行为，这不就确定了吗？比如，一个人好奸淫，有些人不知道这是正面事物还是反面事物，那就必须得根据神的话衡量才准确，只有神的话才是真理。不管现在法律上、道德上对奸淫罪又有什么新的说法，那都不是真理，神说“不可奸淫”，这话就是真理，真理是永远不能废去的。自从神提出“不可奸淫”这一条要求之后，对一个好奸淫的人，人就应该唾弃他、远离他，这样的人不是有人性的人，起码从人性上衡量这个人不是什么好人，就是有这种行为的人、具备这种人性的人是可耻的，是人所厌恶的，在人群中是被鄙视、被唾弃的，是被众人弃绝的。根据神的话，我们就可以确定犯奸淫是反面事物，犯奸淫的人就是反面人物。不管社会潮流邪恶到什么地步，犯奸淫、搞淫乱都是反面事物，这样的人就是反面人物，这是确定无疑的，这事得看透，不能被社会邪恶潮流所迷惑、引诱。除此之外，还有一些更具体的要求，神告诉人不要拜偶像，要孝顺父母，不要打人骂人，要有圣徒体统，等等，这些具体要求都是神规范人类行为的标准，就是在神还没有供应人真理之前，让人知道做哪些事是对的、是正面的，哪些事是错的、是反面的，让人知道怎样做好人、具备哪些好行为才是有正常人性的人，作为一个有正常人性的人应该做哪些事、不应该做哪些事，让人有一个正确的选择。这些规范人行为的要求是每一个正常的人实实际际应该活出的，也是每一个人实实际际面对每一件事、处理每一件事的根据。比如，你看到别人的东西挺好就想占有归自己用，但琢磨琢磨，“神说偷盗别人的东西不对，不可偷盗，不可贪占别人的便宜，那就不偷了”。这是不是偷盗这种行为受到约束了？受到约束的同时，人的行为是不是得到了规范？在神还没有提出这样的要求时，人看到别人的东西好就想拿来自己用，他不觉得这样做不好，不觉得这是羞耻的，这是神所厌恶的，是反面事物，甚至这是犯罪，他不知道这些，没有这个概念。当神对人提出了不可偷盗这方面要求之后，人在思想里对做这类事就有了一个界限，这个界限让他知道偷与不偷是有区别的：偷，就等于做了反面的事情，做了坏事、做了恶事，是可耻的；不偷，就遵守了人性道德，就是有人性的。神对人行为上的要求不单解决了人的反面行为、反面做法，同时也规范了人的行为，使人能活在正常人性里，有正常的行为表现，让人看着起码是人，是正常的人。你看，神提出的这些规范人行为的要求是不是很有意义？（是。）有意义。不过，这些具体的规范人行为的要求与现在所说的真理距离还挺远，还上升不到是真理。因为远在律法时代，这些要求只是一种规范人行为的律法，是神用最简单、最直白的话语告诉人该做哪些事、不该做哪些事，是给人立的规矩；到了恩典时代，这只是一种诫命；拿到现在来说，只能说这是人衡量自己行为与衡量事物的一个准则。这个准则虽然上升不到是真理，与真理还相差一段距离，但它也是人追求真理、实行真理的一个必备的条件。一个人守住了这些规矩，守住了这些律法、诫命，守住了神所给人制定的规范人行为的这些要求、这些行为准则，那可以说这个人就具备了实行真理、追求真理的基本条件。如果一个人又抽烟又喝酒，行为放荡，还奸淫，还贪占别人便宜，还常常偷盗，那说“这个人喜爱真理，肯定能实行真理，肯定能蒙拯救”这话成不成立？（不成立。）为什么不成立？（他连最基本的神的要求都做不到，他也不可能实行真理，说他喜爱真理就是骗人的。）对了，他连最基本的约束都没有，言外之意就是，这个人连人最基本该具备的良心理智都没有，就是说这个人没有正常人性的良心理智。这个没有良心理智指什么说的？就是神说了话，对人提出了要求，神制定了规矩，他听完之后不当回事。神说偷盗别人的东西不好，神不让人偷盗，他琢磨琢磨，“为什么不让人偷盗啊？我这么穷，若不偷盗还怎么活着啊？不偷东西、不占便宜能发财吗？”这是不是不具备正常人性的良心理智？（是。）他守不住神所制定的约束人行为的这些要求，他就不是具备正常人性的人。不是具备正常人性的人，若说他喜爱真理，这可能吗？（不可能。）他都不喜爱正面事物，神说的不要偷盗、不要奸淫他都做不到，他厌烦这些神的话，那他能喜爱真理吗？真理比这些行为准则高多了，他能达到吗？（不能。）真理不是简单的行为准则，不是单单在人犯罪的时候或者任意妄为的时候想到真理受到约束，就不再犯罪、不再任意妄为了，真理不是这么简单地约束人的行为而已，而是能作人的生命，支配人的一切。接受真理作生命是靠经历神作工达到的，是靠认识真理、实行真理达到的。接受真理时在心里都会产生争战，人的败坏性情也容易流露出来，当人能用真理解决败坏性情时，真理就能成为人的生命，成为人做人的法则、活着的法则。这是喜爱真理、有人性的人才能做到的，那些不喜爱真理、没有人性的人能不能够得上？（够不上。）对了，就是想够也够不上。

从神给人类制定的规范人行为的这些要求来看，神所说的这些话，神所提出的这一条一条的具体的规定多不多余？（不多余。）有没有意义？有没有价值？（有。）人应不应该遵守？（应该。）对了，人应该遵守。在人遵守的同时，人应该摒弃传统文化教导人的知书达理、温文尔雅等等这些说法，遵照神所提出的规范人行为的一条一条的要求，严格地按照神的话去做人，严格地按照神所提出的要求去活出正常人性，当然也应该严格地按照这些要求去衡量人、衡量事，去做人、做事。这些要求虽然说够不上真理的标准，但都是神的话，因为是神的话，对人就能起到积极的、正面的引导作用。你看，定义什么是追求真理的时候怎么说的？看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。神的话包含的范围很大，有时一句话就是一项真理，有时几句话、一段话才能阐明一项真理，有时一篇话才能发表一项真理，真理看似简单，其实很不简单。真理往大了说，神就是真理。神的话都是真理，神的话篇幅很多、内容很多，都是真理的发表。比如，神所制定的律法、诫命，还有新时代对人提出的这些行为的要求，这些统统都是神的话。虽然有些话没有上升到真理的程度，还没有上升到就是真理，但也是正面事物。虽然只是约束人行为的话，但人也得守住，人起码得具备这样的行为，不能低过这个标准。所以，人看人看事、做人做事也必须得以这些神话语为根据。就因为这些是神的话，人就应该遵守；因为是神的话，人就应该根据神的话看人看事、做人做事。这是不是对的？（是。）以前曾说过这样的话，神的话既说必算，既算必成，既成必到永远，就是神的话永远不废去。为什么不废去啊？因为神的话无论说了多少，无论是在什么时候说的，都是真理，永远不废去，即使时代变了，神的话语也不会变，也不会废去。为什么说神的话不废去呢？因为神的话是真理，是真理就不会变，所以，神所说的、所提出的律法也好、诫命也好，还有对人的行为提出的具体要求也好，都不会废去。神话里的每一条要求都是对受造人类有益处的，都是规范人行为的，也是对人正常人性的活出与如何做人有造就、有价值的，这些话语都能改变人，让人活出真正的人样。相反，如果人否认神这些话，否认神对人类提出的这些要求，反过来去遵守人所提出的那些好行为的说法，那这个人就很危险，不但不能越来越有人性、越来越有理智，反而会越来越诡诈、越来越虚伪，越来越能搞欺骗，他的人性活出越来越具有欺骗性，不但欺骗人，还欺骗神。