第十篇 什么是追求真理(十)

上次聚会交通解剖了“杀人不过头点地,得饶人处且饶人”这条德行的说法,现在你们对传统文化德行方面的各类说法有没有真实的认识?这些德行说法与真理有什么区别?现在能不能确定这些德行说法根本就不是真理,当然也代替不了真理?(能确定。)能确定这说明什么问题?(对这些传统文化有一点分辨了。以往意识不到自己心里有这些东西,通过神这几次交通、解剖,才认识到自己一直受这些东西影响,看人看事总是根据传统文化,也看到传统文化的这些说法确实是与真理相敌对的,都是败坏人的东西。)确定这一点之后,首先是对传统文化的这些东西有分辨了,不是只有感性的认识,从理论上也能对这些东西的实质有一定的分辨了,其次是不受传统文化这些东西的影响了,能从心里、思想上消除这些东西对人的影响、辖制与捆绑,尤其在看待各类事或者处理各类问题的时候,能不受这些思想观点的影响与辖制了。总的来说,通过交通之后,你们对这些传统文化的思想观点有一些分辨了,这是明白真理达到的果效。传统文化这些东西都是一些空洞、好听的说法,充满了撒但的哲学,尤其是“知恩图报”“打人不打脸,揭人不揭短”“杀人不过头点地,得饶人处且饶人”这几条德行的说法,在人的思想里一直影响、辖制、捆绑着人类,对于人的德行方面没有起到积极正面的作用。现在你们虽然有点分辨了,但在心灵深处却很难彻底根除这些东西的影响,必须得装备真理,根据神的话经历一段时间,才能彻底看清楚这些假冒为善的东西真是害人不浅,是错误的、荒唐的,才能从根源上解决问题。如果只是明白点道理就想放弃这些错误的思想观点,摆脱它的影响、辖制、捆绑,这是很难达到的。现在你们对这些德行方面的说法有些分辨了,这起码在思想上有一些认识、有一些长进了,剩下的就看人怎么寻求真理、怎样根据神的话去看人看事了,就看人以后怎样经历了。

通过这几次交通、解剖传统文化中德行方面的这些说法,你们对这些说法的实质能不能看清楚?如果真能看清楚,那你们就能确定传统文化这些说法都不是真理,也不能代替真理,这一点是肯定的,通过交通多数人已经在心里印证了。那对德行方面各种说法的实质应该怎么认识?对这个问题,如果不根据神的话、不根据真理,那就没法分辨、认识了。传统文化这些德行方面的说法,无论在字面上是多么的高尚、多么的正面,它到底是不是人行事为人的准则,是不是做人的原则呢?(不是。)不是做人的原则、准则。那它到底是什么?通过解剖每一条德行说法的实质,你们能不能得出结论,在人中间所产生的这些德行方面说法的真相、实质到底是什么?这个问题你们是不是没想过?抛开那些所谓的思想家、道德家献媚巴结,甘愿为统治阶级效力这一目的以外,从正常人性的角度上分析一下,这些德行说法既然不是真理,更不能代替真理,那它肯定是似是而非的东西,它绝对不是正面事物,这一点是肯定的。你们如果能这样分辨,证明你们心里多少明白点真理,已经有点分辨了。这些德行的说法既不是正面事物,也不是行事为人的准则,更不是做人该遵守的原则,那它就有问题了。这是不是值得揣摩?(是。)如果只看“德行”这两个字,就以为这些说法都是正确的观点,是正面事物,那就错了,就上当受骗了,假冒为善的东西永远也不可能是正面的事物。对各种德行的表现、行为,应该分辨它是不是发自内心地、真诚地去做的,如果是出于勉强的、伪装的,是为达到一种目的,那这种行为表现就有问题了。你们对这些德行说法会不会分辨了?谁说说?(撒但用德行的说法迷惑人、败坏人,让人遵守、实行这些说法来达到崇拜撒但、跟随撒但、远离神这样的目的,这是撒但败坏人的一种手段和方式。)这不是德行说法的实质,这是撒但用德行说法迷惑人达到的目的。首先,你们必须得清楚,德行方面的各种说法都不是真理,更代替不了真理,连正面事物都不是,那它到底是什么?可以肯定地说,这些德行说法就是撒但迷惑人的邪说谬论。它本身就不是人该具备的真理实际,也不是正常人性该活出来的正面的东西,这些德行说法是属于假冒、伪装、虚假、欺骗的东西,它属于一种人为的表现,根本不是来自于人的良心理智与正常思维,所以,传统文化中关于德行的各种说法都是荒唐、谬妄的邪说谬论。通过这几次交通,对撒但提倡的德行方面的说法,今天就彻底把它判死刑了。既然它连正面事物都不是,人为什么还能接受它?为什么还能凭这些思想观点活着?就是因为这些德行的说法太合乎人的观念想象了,让人看着佩服,让人赞成,所以人都把这些德行的说法接受到心里了,即使行不出来,心里对它也是拥护、崇拜有加。这样,撒但就通过各种德行的说法把人迷惑了,控制了人的心,控制了人的行为,因为人心里迷信、崇拜各种德行的说法,都想通过这些德行的说法把自己伪装得比较体面、高尚、善良,从而达到让人高看、赞扬的目的。德行的种种说法基本上是要求人在做某一类事的时候,德行方面应该表现出一种行为或者一种人性品质,这种行为与人性品质似乎特别高尚,受人尊崇,所以人心里都特别向往,但人没有想到的是,这些德行的说法根本就不是正常人该遵守的做人的原则,而是伪装出来的各种假冒为善的行为,它偏离了良心理智的标准,是违背正常人性的意愿的。撒但用虚假的、伪装的德行说法来迷惑人,让人去崇拜撒但,崇拜那些假冒为善的所谓的圣人,从而使人把正常人性、做人的准则都看为平常、简单甚至低下,人都藐视,不屑一顾,这就是因为撒但提倡的德行说法太悦人眼目、太合乎人的观念想象了。但事实上,不管哪一条德行的说法,它都不是做人、为人处世该遵守的原则。你们琢磨琢磨,是不是这么回事?德行说法的实质只是要求人在外表上活得更体面、更高尚,能够让人崇拜或者赞扬,而不是让人看不起。从这个实质上来看,它只是要求人通过好的行为表现出好的德行,以此来掩盖、克制败坏人类的野心与奢侈欲望,掩盖人的邪恶、丑陋的本性实质,还有各种败坏性情的流露,它是想通过人外表的好行为、好做法来提升一个人的人格,提升一个人在人心中的形象与外界对他的评价。从这几点上来看,德行的说法就是通过人外表的做法、行为来掩盖人内心的思想观点与存心目的,掩盖人的丑恶嘴脸与本性实质。这能掩盖得住吗?这不是欲盖弥彰吗?但是撒但不管这些,它的目的就是为了掩盖败坏人类的丑恶嘴脸、掩盖人的败坏真相,所以它就让人采用德行方面的行为表现来伪装自己,也就是通过德行方面的这些规条、表现来包装一个人的外表,提升一个人的人性品质与人格,达到让人高看、赞扬的目的。这些德行说法基本上就是根据一个人的行为表现与道德水准来定性一个人的高低贵贱。比如,衡量一个人是不是舍己为人的人,那就看他是否能做出舍己为人的表现。如果他表现得很到位,伪装得很好,让人看起来特别佩服,那这个人就是有人格、有尊严的人,就是在人心中道德水准特别高的人,国家就给他颁发道德典范的牌匾让人学习、崇拜、效仿。那人怎么评价一个女性的好坏呢?就是通过看这个女性在人群中所表现出来的种种行为是否符合“贤良淑德”这一条说法。如果方方面面都符合,又贤惠又善良,对老人特别地尊重,特别能委曲求全,特别能忍耐、能受苦,不与人计较,不与人争执,孝敬公婆,把丈夫、孩子都照顾得特别好,从来不为自己考虑,从来不为自己图谋什么、不为自己的肉体享受什么,等等,那她就是一个贤良淑德的女性。人都是以这些表现来评价女性的德行是怎样的。通过外表的做法与行为来衡量一个人的身价与善恶这是不准确的、不实际的,这样定规也是虚假的、骗人的,也是很荒唐的,这就是德行方面的说法在人身上所暴露出来的实质问题。

从以上所说的这几方面来看,这些传统文化德行的说法到底是不是做人的原则?(不是。)这些德行的说法丝毫不符合正常人性的需求,是完全违背正常人性的。它告诉人的不是做人的原则,不是行事为人的原则,而是要求人如何伪装自己、包装自己,做人、做事都做在人前,让人高看、赞成,目的不是让人明白怎么做人是对的、怎么做人是正道,而是为了使人活得更符合人的观念想象,得到人的赞许、认可,根本就不是神所要求人的做人做事按照真理原则去实行,不用管人怎么看,只注重得着神的称许。德行方面的说法更多的是要求人在行为做法上、在外表流露上是得体的、是高尚的,哪怕是伪装也好,而不是从人的思想观点上、从人的本性实质上来解决问题。就是说,传统文化里德行方面的说法对人提出的要求都不是根据人的实质,更不考虑良心理智能达到的范围,同时也违背了人都有败坏性情、人都自私卑鄙这一客观事实,强行要求人在行为上、做法上这么做那么做。所以,它不管从哪个角度对人提出要求,都不能从根本上解除败坏性情对人的捆绑、辖制,不能解决人的实质问题,就是不能从人的败坏性情上着手解决问题,这样就不能改变人做人的原则、做人的方向,也不能使人从积极方面知道怎样做人、怎样对待人、怎样处理人际关系。从另一个角度上说,德行方面的说法只是给人一种规条,给人一种行为上的约束,让人看着感觉不错,但这些东西却使人的思想观点不自觉地受它影响、束缚、捆绑,带来的后果就是让人找不到做人做事的正确原则与路途。在这种背景之下,人只能勉强地接受传统文化思想观点的影响,不自觉地在这些错谬的思想观点的影响之下失去了做人的原则与做人的目标、方向,这样就导致败坏人类落在黑暗中,失去光明,只能靠虚假、伪装、欺骗来追逐名利。比如,看到一个人需要帮助的时候,你马上会想到,“做人就得助人为乐,这是做人的基本原则,也是做人的基本道德水准”,你就会不自觉地去帮助他。帮助完之后,心里觉得这样做人才高尚、这样做人才有点人性,心里还会不自觉地称赞自己是一个高尚的人,是一个品德高贵的人,是一个有尊严、有人格的人,当然也是一个值得尊重的人。当你没有帮助他的时候,你就会觉得,“哎呀,咱这人是不行,遇到有人需要帮助,想伸一把手还总考虑自己的利益,我这人太自私了!”你就会不自觉地用“助人为乐”这个思想观点来衡量自己、约束自己,评价对错。在不能达到助人为乐的时候,你会很藐视自己,或者很看不起自己,而且心里会感觉有些许的不安,对于那些能做到助人为乐的人,你就会投去佩服、赞赏的目光,觉得他们比你高贵、比你有尊严、比你有人格。但是,在同样的问题上,神的要求就不一样了,神的要求是让你遵守神的话、遵守真理原则。在德行方面到底该怎么实行?是遵守传统道德文化的观点,还是遵守神的话?人都面临这个选择。神教导人的那些真理原则,你现在清不清楚、明不明白,你遵守得怎么样,在你遵守的时候受哪些思想观点的影响与拦阻,有哪些败坏性情的流露,你应该这样反省认识自己,你心里对传统文化中德行说法的实质到底能看清楚多少,传统文化在你心里还有没有地位,这些都是人必须解决的问题。当你的败坏性情得到解决了,你能不打折扣地、绝对地顺服真理、遵守神的话了,你所实行的就完全符合真理原则了。不再受败坏性情的辖制,不再受传统文化道德思想观点的束缚与捆绑,能准确地实行神的话,准确地按真理原则去行,这就是信神的人在做人做事上该有的原则。当你能按照神的话去实行,能遵守神的话按真理原则去实行的时候,你这个人就不仅仅是一个德行好的人了,而是能遵行神道的人了。当你实行出做人的原则与真理的时候,你所做的就不仅仅是具备了德行的标准,而是做人有真理原则了。遵守真理原则与遵守道德行为准则有没有区别?(有区别。)区别在哪儿?遵守德行方面的要求只是行为上的一种做法、一种表现,而按真理原则实行外表看似乎也是一种做法,但这种做法是在遵守真理原则,从这个角度上看,遵守真理原则这就涉及到做人了,这就涉及到人所走的道路了。就是你实行真理、遵守神话语的真理原则是在走正确的道路,而遵守传统文化德行方面的要求只是一种行为上的表现,就像守规条一样,它不涉及真理原则,也不涉及人所走的道路。这么说是不是就明白了?(是。)举个例子。比如,“舍己为人”这条德行说法,它就是要求人无论在什么时候、在什么情况下都要“舍弃小我,成就大我”,在外邦人中间,这是一种风格,这叫高风亮节。“舍弃小我,成就大我”,这是多么响亮的豪言壮语啊!可惜,它只是听起来似乎是高风亮节的一种风格,但它不是做人应该遵守的真理原则。这个所谓的“舍弃小我,成就大我”,让人处处舍己为人,最后其实是为了达到人人为我的目的。那从人的存心目的来看,这句话带有撒但的哲学,是带有交易性质的东西。从这里就能确定,人所谓的“舍弃小我,成就大我”,这里有没有真理原则?绝对没有!它根本就不是做人的原则,它纯属是撒但的哲学,因为人舍弃小我的目的就是为了成就大我。这种做法不管它是高尚的或者庸俗的,它只是一种束缚人的规条,看似有道理,实质是荒唐的、谬妄的。就是不管你临到什么事,它对人的要求就只是舍己为人。不管你愿不愿意,不管你能不能达到,不管在什么环境之下,它只要求你舍己为人,你若够不上“舍弃小我”,还有一个“成就大我”在吸引着你,你即使行不出来舍己为人,但也不愿意放下,人心里被“成就大我”勾引着,在这种情况下就很难作出选择。那舍己为人是做人的原则吗?它能达到正面果效吗?每个人都把自己包装得挺好,都表现得特别高尚,特别有尊严、有人格,最后是什么结果呢?只能说是一场空,因为你这么做只能得到人的赞赏,却不能得到造物主的称许。这是怎么造成的?这是不是每个人都遵守传统文化德行的说法、奉行撒但哲学带来的后果啊?如果每个人都接受神的话,接受正确的思想观点,坚持真理原则,按照神指引的人生方向追求,这样人就容易走上人生正道了,这么实行是不是比舍己为人好多了?这么实行就是在坚持真理原则,就是凭神的话活在光中,而不是跟随撒但走假冒为善的路。只有放弃撒但的哲学以及传统文化里各种德行说法的观点,接受真理,凭神的话活着,才能活出真正人的样式,才能得着神的称许。

通过以上交通的这些内容,你们对德行说法的实质是不是有一些结论了?这些德行方面的各种说法只是约束人的思想观点、限制人外表行为的一些条条框框,根本就不是做人的原则,不是做人的准则,不是人在临到各类人事物的时候该遵守的原则。那人该遵守的原则是什么?这是不是应该交通交通啊?有的人说:“你说的人该遵守的真理原则跟那些德行说法的条条框框有什么区别啊?”你们说有没有区别?(有。)有哪方面区别?德行方面的说法只是约束人的思想观点、约束人行为的条条框框,它在人所临到的各类事上对人都提出了一些约束人行为、束缚人手脚的要求,让人这么做、让人那么做,并不是让人寻求正确的原则、正确的方式来对待各种人事物。而真理原则就不同了,神的话对人提出的方方面面的要求不是规条,不是条条框框,更不是约束人思想与行为的各种说法,而是告诉人在各类环境中、在临到各类事的时候人该明白、该遵守的真理原则。那这个原则到底指什么呢?为什么说只有神的话才是真理、才是真理原则?因为神的话对人提出的各种要求都是正常人性能够达到的,就是要求人在临到各类事的时候不应该受情感、欲望、野心以及人的败坏性情的影响与辖制,应该根据神的话、根据真理原则实行,这是人能够遵守的原则。神话语的真理原则给人指出了正确的方向与目标,也是人该走的道路,神话语的原则不但维护了人的良心与理智的正常功能,当然也在人的良心理智的基础上又加上了真理的原则,这都是有良心理智的人能够得上的,也是能够达到的真理标准。当人遵守了神话语的这些原则的时候,人所得着的不是道德的提升、人格的提升,也不是维护了人的尊严,而是走上了一条正确的人生道路。当人遵守了神话语的这些真理原则之后,就不仅仅是具备了正常人的良心理智,而是在具备了良心理智的基础上明白了更多做人的真理原则。简单地说,就是明白了做人的道理,知道了用哪些真理原则来看人看事、做人做事,不再受人的情感、欲望、野心以及败坏性情的控制与影响了,这样就完全活出正常人的样式了。神所提出的这些真理原则从根本上解决了败坏性情控制人使人活在罪中不能自拔的问题,人也不再活在情感、欲望、野心与败坏性情控制之下的旧的生命里了,取而代之的是什么?是神话语准则与真理原则作了人的生命。总的来说,当人遵守了人该遵守的真理原则之后,人不再活在肉体的各种难处中,更贴切地说,就是人不再活在撒但的迷惑、愚弄、控制之中,更具体地说,是人不再活在撒但灌输给人的各种思想观点、处世哲学的捆绑、控制之中,人活得不仅仅有尊严、有人格,而且活得自由释放,活得有人样了,是在造物主权下的真正的受造之物的样式。这就是神的话语、真理与传统文化中德行说法的实质性区别。

今天交通的话题有点深,你们听完之后应该再揣摩揣摩、消化消化,看看对这些话有没有领会。通过这么交通,你们是不是对德行说法与真理的区别就彻底看明白了?你们用最简单的语言说说,德行说法的实质到底是什么?(德行说法就是约束人思想、约束人外表行为的一些条条框框,不是做人的原则与准则。)说得对。传统文化中有个孔融让梨的故事,你们说,不能做到孔融让梨的人是不是都不是好人?以前人就认为,谁能做到孔融让梨那是高风亮节、舍己为人,就是好人。那这个历史故事里的孔融是不是每个人学习的榜样?这个人物在人心中是不是占有一定的地位?(是。)不是这个人的名字,而是他的思想、做法,是他的道德、行为在人心中占有一席之地,人都很推崇、很赞成他的这种做法,在心里很佩服他这种德行。所以,你如果看到谁不能舍己为人、不是孔融让梨这类人,你心里就厌烦他,就看不起他。那你这个厌烦与看不起是不是有根据的?肯定是有根据的。首先,你觉得“人家孔融那么小就知道让梨,你这么大人了还这么自私”,你心里就看不上他。那你看不上他、厌烦他是不是根据孔融让梨这个典故啊?(是。)根据这个来看人对不对?(不对。)为什么不对?因为你看人看事根据的源头不对,你的出发点是错的。你的出发点是以孔融让梨为标准来衡量人、衡量事,这个衡量法、这个做法是错的。错在哪儿了?错就错在你认为孔融让梨的思想是正确的,你把它当成正面的思想观点来衡量人、衡量事,结果这样衡量以后,多数人都不是好人了。那衡量出来的结果准不准确?(不准确。)为什么不准确?因为你衡量的标准不对。如果用神给的方式、神给的原则应该怎么衡量这类人?看他是不是维护神家利益、是不是站在神一边,他有没有敬畏神的心,做事是否寻求真理原则,通过这几方面衡量才是最准确的。如果这人临到事有祷告、有寻求,也会与大家商量,虽然有时候不能做到舍己为人,有点小私心,但是从神所要求的这几方面来衡量,他做的还基本合格,这就是能够接受真理的人,是个对的人。那得出这个结论是根据什么?(根据神的话、神的要求。)这个结论是不是就准确了?这就比你用孔融让梨这个思想观点衡量准确得多。孔融让梨这个思想观点衡量的是人一时的行为、做法,而神要求人衡量的是这个人的实质,还有他对待真理、对待神的要求的态度到底是什么。你用德行说法衡量的是人一时的行为,或者在一件事上的做法、一时的流露,如果你以此来衡量人的品质,这就不准确了,因为用德行的说法来衡量人的品质就属于用错误的原则来衡量人,那得出的结果就不准确了,这不是外表行为的差异,而是本性实质的差异。所以说,用德行的说法来衡量人根本就是错误的,只有用真理原则来衡量人才是准确的。这么说是不是就明白了?

德行方面的说法实质就是约束人行为、约束人思想的一些条条框框,它在一定程度上限制了人的思想、控制了人的思想,约束了正常人性的一些正确的思想表达与正常要求,当然也可以说,它在一定程度上违背了正常人性的一些生存规律,也剥夺了正常人的人性需求与权益。比如,很典型的“贤良淑德”这一条说法,就对女性的人权进行了强行的干预与摧残,让女性在整个人类社会中充当了什么角色?充当了被奴役的角色。是不是这样?(是。)从这一点来看,德行方面的这些条条框框摧残了人类的思想,剥夺了正常人性的各种需求,同时也禁锢了人类正常人性的各种思想的表达。这些德行的说法基本上不是根据正常人的需要而产生的,也不是根据正常人能达到的标准而产生的,都是凭人的想象、人的野心欲望而产生的。这些德行的说法不仅仅是约束了人的思想,禁锢了人的思想,约束了人的行为,还让人崇拜、追求那些虚假的、想象的东西,但人达不到,只能采用伪装的手法来粉饰、包装自己,使自己活得体面、活得高尚,活得似乎是很有尊严。其实,活在这些德行的思想观点之下,人类的思想是被扭曲的、被禁锢的,就是人在这些错谬的思想观点的支配之下活得不正常,活得很变态,是不是?(是。)人不想这么活着,也不想这么做,但却不能冲破这些思想枷锁的束缚,只能很勉强地、身不由己地在这些思想观点的影响、禁锢之下活着,同时也迫于社会舆论与自己内心这些思想观点的压力,才不得不戴着一张张伪善的面具苟活在这个人世间,这就是德行说法给人带来的后果。你们是不是听明白了?(听明白了。)越交通、解剖这些德行方面的说法,人就看得越透,越来越觉得这些传统文化的各种说法不是正面事物,它迷惑、坑害了人类几千年,以至于在人听了神的话、在人明白了真理之后,仍然不能摆脱这些传统文化的思想观点对人的影响,甚至依然把这些东西当成是正面事物来追求,有很多人还用它来取代真理,把它当成真理来实行。通过今天这样交通,你们是不是对这些传统文化中的德行说法有了更进一步的、准确的认识了?(是。)有了认识之后,咱们就继续交通德行方面的其他说法。

接着交通“滴水之恩,当涌泉相报”这一条德行说法。你们看,德行方面的这些说法每一条都说得天花乱坠,都说得那么惊天动地,似乎每一条都带着一种英雄气概,都带着一种伟人的气质,都不是一个凡人、一个普通人能做到的。“滴水之恩,当涌泉相报”,这得多大的心胸啊!这得是多么善良、仁慈、伟大的人物才能做到的啊!“滴水”和“涌泉”这两者是相对应的,对应的同时也让人感觉到这两者之间的天壤之别与巨大差异,就是一滴水的恩情你都要还报,用什么还报呢?应该用涌泉来还报,应该用这么大量的做法、行为或者用这样的诚心去还报,用这么大的心愿去还报,不应该忘在脑后,滴水之恩就得还报这么多,还报少了你就是没良心。按照这个逻辑来看,那最终占便宜的人是不是施恩者啊?这个施恩者得占多大的便宜呀!施出一滴水的恩情,得到的是涌泉的回报,这是一本万利的买卖,这是占大便宜的一种做法。是不是这样?人这一生哪一个人都会得到点滴水之恩,如果都要涌泉相报,这辈子就只能报恩了,什么家庭责任、社会责任都尽不上了,更不用考虑人生道路了。你如果享受了滴水之恩却做不到涌泉相报,你就会受到良心与社会舆论的谴责,觉得自己就是大逆不道的人,就是坏蛋,就是忘恩负义的人,就不是人。那人如果能做到涌泉相报呢?他会说:“我是最有良心的人,我就能做到‘滴水之恩,当涌泉相报’,让曾经帮助过我的人、施恩于我的人看看我这人到底怎么样,看看帮助我亏不亏、帮助我值不值,让他永生难忘,让他都觉得不好意思了,我还继续相报。我能做到滴水之恩涌泉相报,我是不是德行品质高贵的人?是不是君子?是不是伟人?是不是值得人敬仰啊?”别人都夸奖他、赞成他,他又激动万分,就说,“既然你们夸我是善良的人、是品质高尚的人,夸我是人中间的楷模、是人类道德的典范,那在我死后应该给我立碑、写墓志铭,‘此人当属“滴水之恩,当涌泉相报”的典范,堪称人类的道德楷模’”。立碑还不算完,他觉得还得把他塑成泥像请到庙堂里,然后写上他的大名,“某某神明之位”,下面设上香坛,人都得给他烧香,让他香火不断。另外,人还得把他的塑像请到家里,烧香、磕头,一日三叩首,还要教育后辈儿孙要做他这样的人,女儿要嫁这样的人,儿子要娶这样的人,就是能“滴水之恩,当涌泉相报”的人——人类道德的典范、楷模。中国人的传统教育方式就是教育儿女做好人,注重知恩图报,如果受人滴水之恩,就要用一生的心血回报,也就是以涌泉相报。子女长大了也这样教育自己的后代,一代一代就这样延续下去、传承下去。这类人做到“滴水之恩,当涌泉相报”了,最终的目的也达到了。他达到什么目的了?得到了世人、社会的认可、肯定,当然这是其次,最主要的是人把他的画像挂在墙上了,把他的塑像供奉起来了,他能够世世代代享受人间的香火,而且他的这种精神、这种思想能够在人间传承下去,得到世世代代的人赞扬。最后,人间的香火吃多了,他变成什么了?就变成魔王了,他的目的终于达到了。撒但败坏人最终就是这个后果。人起初仅仅是接受了传统文化中仁、义、礼、智、信这些德行方面的一种思想,然后遵守了这种思想的要求,以身作则,严格地按照这种思想、这种要求去实行、去遵守,达到了成为人类中间的道德楷模、典范,死后留下了好的名声,让世代的人传扬,最后如愿以偿地吸食人间香火多年,变成了鬼王。这是不是好事?(不是。)为什么说不是好事呢?这是外邦人活着所追求的最终目标。他认同了一种德行方面的思想,然后又身体力行地去实行这种德行方面的要求,最后达到让人都称赞他是好人、是善人、是尊贵的人、是品质高尚的人,他的行为、他的事迹在人类中间被传扬,被一代又一代的人学习、敬仰,最终成为一代楷模,当然也成为了一代鬼王。这不就是世人所走的道路吗?这不就是世人所追求得到的成果吗?这与真理有关系吗?与神的拯救有关系吗?没有丝毫关系。德行的说法带给人的最终结局就是这样。人如果完全接受了传统文化中的各种思想,完全遵循了它的各种思想,那人所走的道路无疑就是鬼道。如果你彻彻底底走上了鬼道,那你与神拯救人的工作就没有任何关系了,就彻底与蒙拯救无关了。所以说,你如果在明白真理的基础上依然被传统文化的思想禁锢着、影响着,同时也在这些思想的影响之下遵守着它的法则,遵守着这些要求、说法,丝毫不能背叛、不能放下,不能接受从神来的要求,那你最终的结局也会走上鬼道,成为鬼王。明白了吧?神赐给人类的蒙拯救的路在世界上没有任何一种理论、说法能够取代,就是世界上最高的道德标准也不能取代。人要想走上正道,走上蒙拯救的路,只有来到神的面前,老老实实地、踏踏实实地接受神的话,接受从神来的各种说法、要求,以神的话语为准则来做人、做事,才能得着神的称许,否则人就没法走上人生正道,只能随从撒但的哲学走上灭亡的路。有些人说,“那有没有中间道路啊?”没有,你要么遵行神的道,要么遵守撒但的鬼道,只有这两条道路。你不遵行神的道,那无疑你遵守的就是撒但带给你的各种思想与各种思想所产生的各种鬼道,你想折中走中间路或者走第三条路,那不可能。这一点是不是清楚了?(是。)对于“滴水之恩,当涌泉相报”这一条我就不再细说了,因为这一条跟之前交通过的知恩图报相差不多,这两种说法的实质是雷同的,没必要细说了。

接着交通下一条德行说法——己所不欲,勿施于人。这一条应该挺容易分辨吧?对号之前所讲的德行方面的要求来看,这一条显然也是一种束缚人的死的规条。虽然从字面上看冠冕堂皇,没什么错误,是一条对待人的简单原则,但这条简单的原则对于怎么做人、对待人来说没有什么意义,对人做人、追求人生没有什么帮助,它不是人行事为人该遵守的原则,也不是人追求正确人生方向、目标的原则。就是你遵守了这条要求,也只是在对待人上没做什么缺乏理智的事,但不代表你对人有真实的爱心与帮助,更不能证明你走上了人生正道。“己所不欲,勿施于人”,字面意思就是自己不喜欢的东西、不愿意做的事就别强加给别人,这么做似乎挺明智、挺有理智,但如果完全按照这一条撒但哲学来处事就会犯很多错误,很容易坑人、误人,甚至害人。就像有的父母自己不喜爱读书,但就喜欢让儿女多多读书,总给儿女讲道理,劝儿女好好读书。这种情况如果按“己所不欲,勿施于人”这条要求,那父母就不应该劝儿女读书了,因为他自己不喜欢读书。还有的人信神却不追求真理,但他心里知道信神是人生正道,他看见儿女不信神不走正道,就劝儿女信神,他自己虽然不追求真理,但还是愿意让儿女追求真理,让儿女得福。这种情况如果按照“己所不欲,勿施于人”的说法,他就不应该让儿女信神,这样做虽然守住了撒但哲学,但却断送了儿女蒙拯救的机会。这个后果是谁造成的呢?是不是“己所不欲,勿施于人”这条传统的德行说法把人坑害了呢?再举个例子。有的父母不喜欢安分守己过日子,不愿意辛苦种地或上班养家糊口,就喜欢坑蒙拐骗或者赌博,用不义的手段发笔横财,然后吃喝玩乐享受肉体。他不喜欢务正业,不喜欢走正道,这是不是己所不欲?他心里也知道这样不好,这种情况他该怎么教育自己的孩子?正常人都会教育儿女好好学习,掌握一技之长,将来找个好工作,让子女走正道,这是不是尽到父母的责任了?(是。)这是正确的。但如果按“己所不欲,勿施于人”这个说法,他就会说,“儿子,你看爸这一辈子吃喝嫖赌样样都会,不学无术照样过日子,你以后也跟爸学,不用好好上学读书,学会偷、学会骗、学会赌,照样一辈子过好日子!”这么做对不对?有没有这么教育子女的?(没有。)这不就是“己所不欲,勿施于人”吗?这几个例子是不是就把“己所不欲,勿施于人”这句话彻底否定了?它没有一点儿正确性。比如,有的人不喜爱真理,就喜欢贪享肉体安逸,尽本分偷懒耍滑,不愿意受苦付代价,他认为俗话说得好,“己所不欲,勿施于人”,他就告诉大家,“你们得学会享受,不用好好尽本分,不用吃苦付代价,能偷懒就偷懒,能糊弄就糊弄,别那么难为自己。你看,我这样不是活得挺好吗?我活得多滋润啊!你们那么活多累啊!你们得向我学习”。这是不是达到“己所不欲,勿施于人”这一条要求了?如果这么做的话,这是不是有良心理智的人哪?(不是。)人丧失良心理智是不是缺德啊?这叫缺德。为什么说缺德呢?他自己贪享安逸,尽本分应付糊弄,还煽动、怂恿别人与他一起应付糊弄、贪享安逸,这是什么问题?尽本分应付糊弄、不负责任是欺骗神、抵挡神的行为,如果一直应付糊弄没有悔改,就被显明淘汰了。教会中很多人就是这样被清理出去的,这是不是事实?(是。)那他奉行“己所不欲,勿施于人”,这么煽动大家,让大家跟他一样都不好好尽本分,都糊弄神、欺骗神,这是不是坑害人、断送人啊?他自己偷懒耍滑,还拦阻其他人尽本分,这是不是打岔搅扰教会工作?这是不是跟神唱反调啊?这样的人神家还能留着他吗?就是在外邦公司上班,这么煽动员工不好好干活,老板知道了会不会炒他鱿鱼?肯定一脚把他踢出去。那他在神家尽本分还能这么做,这是信神的人吗?这就是混进神家的恶人、不信派,必须清除、淘汰!听了这些例子,你们对“己所不欲,勿施于人”这一条德行说法的实质有没有点分辨了?(有点分辨了。)最后得出的结论是什么?这条要求是不是真理原则啊?(不是。)很显然不是。那它是什么东西?它就是句浑话,外表挺好听,其实没有一点实际意义。

你们提不提倡“己所不欲,勿施于人”这样的德行说法?谁如果提倡这样的德行说法,你们会不会觉得这个人高尚、伟大啊?有的人说:“你看看,人家不强求人,不难为人,不给别人出难题,这样做多好啊!总是严以律己,宽以待人,自己不喜欢做的事就不强加给别人,给别人充分的自由,让别人充分地感觉到温暖与包容,这人多么伟大啊!”事实是这么回事吗?“己所不欲,勿施于人”,言外之意,就是应该把自己喜欢的、自己爱好的施给人、供给人。败坏人类喜欢的、爱好的都是哪些东西啊?都是败坏的东西,都是荒唐的东西,都是奢侈欲望。如果把这些反面的东西都施于人、供于人,整个人类不是越来越败坏吗?正面的东西也就越来越少了,这是不是事实啊?人类败坏至深,这是事实。败坏人类都喜好追求名利地位、肉体享受,都追求做名人、伟人、超人,都喜欢好逸恶劳,衣来伸手、饭来张口,没有几个喜爱真理、喜爱正面事物的。如果人类都把自己的败坏、喜好施于人、供于人,会是什么后果呢?这就可想而知了,人类只能越来越败坏。提倡“己所不欲,勿施于人”这种观点的人就是让人把自己的败坏、喜好、奢侈欲望都施于人、供于人,让人都追求邪恶、追求享受、追求升官发财,这是人生正道吗?可见,“己所不欲,勿施于人”这句话的问题太大了,漏洞、破绽太明显了,都不值得解剖、分辨,只要稍加思索,就能看见它的错误、荒唐之处。但是,你们中间很多人却能很轻易地被这句话折服,受这句话影响,不加分辨地把它接受进来,与人相处的时候,常常告诫自己也劝导他人“己所不欲,勿施于人”,这样做就觉得自己人格特别高尚、做人特别理性。但其实在不经意间,这话出卖了你做人的原则、你的立场,同时也使别人被你迷惑、被你误导,与你用同样的观点、立场对待人和事,你不折不扣地做了一次和事佬,不折不扣地走了一次中庸之道。你说,“什么事情都不要较真,不要难为自己,也不要难为他人,难为他人就是难为自己,善待别人就是善待自己,与别人过不去就是与自己过不去,何必那么为难自己呢?‘己所不欲,勿施于人’就是对自己最大的犒赏,也是对自己最大的宽容”,这俨然就是一种万事不求真的态度。对什么事都没有准确的立场、观点,看待任何事物都是稀里糊涂,并不求真,睁只眼闭只眼就过去了,最后到神面前交账的时候什么事都是一笔糊涂账。为什么会这样?因为你总是说“己所不欲,勿施于人”,这给了你很大的安慰与享受,但同时也给你找了很大的麻烦,使你在很多事上不能有明确的观点、明确的立场,当然也使你在所临到的这些事上不能清楚地知道神对你的要求标准是什么、该达到的果效是什么,这些后果就是因为你对任何事物都不求真,都是稀里糊涂的态度和观点造成的。“己所不欲,勿施于人”是不是待人接物所应该持有的宽容的态度?不是,它仅仅是一种外表似乎是很对的,似乎是很高尚、很善意的理论,但是这种理论根本就不是正面事物,当然更不是人应该遵守的真理原则。神所要求人的不是“己所不欲,勿施于人”,而是让人都清楚对待各类事应该遵守的原则到底是什么,如果是对的,是符合神话真理的,一定要坚持,不但自己要坚持,同时要告诫、劝导人,给人交通,让人都明白神的心意到底是什么、真理原则到底是什么,这是你的责任,也是你的义务。神不是让你走中庸之道,更不是让你显出你的胸怀是多么的宽大,你应该坚持的是神所告诫你的、教导你的,是神的话里提出的要求准则与人所应该遵守的真理原则,不但你要坚持,要永远地坚守,而且你还要以身作则地实行这些真理原则,还要劝导、监督、帮助、辅导他人与你一样坚持、遵守、实行这些真理原则,这是神要求你做到的,也是神对你的托付,你不要只要求自己做到而不管别人如何。神要求你做到的是站住正确的立场、坚守正确的准则,明确地知道神话语的准则是什么,明确地弄清楚真理原则是什么,即便自己达不到,即便自己心里不愿意、不喜欢,有观念、有抵触,也要当作一种责任、一种义务,把对的、正确的,把从神来的正面事物交通给他人,用这些东西帮助他人、影响他人、辅导他人,让他人从中受益,得着造就,走上正确的人生道路,这是你的责任,而不是死守撒但灌输给你的“己所不欲,勿施于人”,这个说法在神来看仅仅是一种处世哲学,是带有撒但诡计的一种思想观点,根本就不是正道,也不是正面事物。神所要求你的是堂堂正正地做人,明明白白地知道你该做的是什么、不该做的是什么,而不是让你做老好人、做和事佬,不是让你走中庸之道。涉及真理原则的事,该说的你一定要说,该明白的你一定要明白,别人不明白的,如果你已经明白了,能指点、帮助到别人的,你一定要尽到义务、尽到责任,而不是袖手旁观,更不是持守撒但灌输给你的“己所不欲,勿施于人”这样的撒但哲学。明白了吧?(明白了。)正确的东西,正面的事物,即使你不喜欢,你不愿意做,你够不上、达不到,你有抵触、有观念,它也是正面的东西,也是正面事物。神的话、真理不会因着人的败坏性情,因着人的情绪、情感、意愿与人的观念而改变他的实质,无论到什么时候,神话语的实质、真理的实质是永远不会变的。这些神的话、真理,你一旦知道了、明白了,你一旦经历了、得着了,你就有义务把这些经历见证交通给别人,让更多的人明白神的心意,让更多的人明白真理、得着真理,让更多的人知道神的要求标准是什么、明白真理原则是什么,之后在日常生活中临到各类事的时候有路可行,而不是发蒙,不是被撒但的各种思想观点所禁锢着。“己所不欲,勿施于人”这条德行说法着着实实就是撒但控制人思想的一种诡计,你如果一味地奉行它,那你就是一个凭撒但哲学活着的人,是一个完全活在撒但性情里的人。你不遵行神的道,你就不是喜爱真理的人,也不是追求真理的人。不管临到什么事,你该遵守的原则、你最应该做到的就是尽你所能地帮助别人,而不是像撒但所说的“己所不欲,勿施于人”,只做一个“明智”的老好人。尽所能地帮助别人指什么?就是尽到你的责任与义务。只要你看到了是你该尽的责任、该尽的义务,你就应该把神的话、把真理交通出来,这就尽到责任、尽到义务了。“己所不欲,勿施于人”这一条德行说法是不是基本交通明白了?你们是不是清楚了?(是。)这条说法相对好分辨,不用细琢磨就能看见它的错误之处,简直是太荒谬了,就不用再具体交通了。

接着交通下一条德行说法——为朋友两肋插刀。这似乎是一种豪言壮语,在人类中间流传甚广,尤其是讲情感、重义气的人把这句话当作座右铭来广交朋友。为朋友两肋插刀这一条德行的说法,不管拿到哪个时代、哪个族群,都是比较能站得住脚的说法,就是这种说法相对符合人性的良心与理智,更准确地说,这种说法符合人类良心里所奉行的“义气”二字,讲义气的人就愿意为朋友两肋插刀。不管在朋友多么艰难危险的情况下,都应该挺身而出,为朋友两肋插刀,这是舍己为人的精神。为朋友两肋插刀这一条德行的说法所灌输给人的基本上就是义气,它对人类的人性方面提出来的要求标准就是得讲义气,这句话里的精髓就是要讲义气。那这个义气指的是什么?义气的标准是什么?就是能为朋友舍掉自己的利益,一切以满足朋友为主,朋友需要什么就得义不容辞地帮助什么,需要你舍命你就得献上性命,这才是真正的朋友,才算是真正的义气。义气的另外一种解释就是能为朋友舍命,能献上你的性命,能把你的命豁出来,生死不顾,这是过命之交、生死之交,这才是真正的义气。在道德行为的要求中对朋友的定义就是如此,一定要两肋插刀,这才算是真正的朋友,这才是人对待朋友该奉行的德行准则,这是在交朋友这事上对人德行方面的要求。因为为朋友两肋插刀这条德行的说法能让人感觉到特别的豪壮、仗义,特别的伟大、高尚,让人佩服、赞成,让人感觉能这样做的人像是不食人间烟火从石头缝里蹦出来的非人类,人都认为这些人特别的正义,像侠客、剑客一样,所以这种单纯豪放的思想观点很容易被人类接受,也很容易深入人心。你们对“为朋友两肋插刀”这句话是不是也有同感?(是。)虽然现在这个时代为朋友两肋插刀的人并不多了,但是多数人还是希望自己的朋友能为自己两肋插刀,是讲义气的人,够哥们儿,在自己临到任何困难的时候,能不加思索地、不讲任何条件地伸出援助之手,不顾一切地、奋不顾身地为自己去做任何事情。如果你对你的朋友有这样的要求,能不能说明你依然受为朋友两肋插刀这种思想观点的影响与束缚?能不能说你依然活在这种老旧、传统的思想观点之中?(能。)现在的人常感叹说,“现在世风日下,人心不古,时代不一样了,朋友不像以前那样了,人都不讲义气了,没人情味了,人与人之间的关系越来越疏远了”。虽然现在很少有人讲朋友义气了,但是人依然怀念古时候那些有侠义心肠、有古道柔肠能为朋友两肋插刀的人,崇尚他们所表现出来的风格。比如,历史上流传下来的一些古人为朋友两肋插刀的故事,尤其是江湖中人讲义气的故事,直到现在人在影视剧里看到这些故事心里还是有一股热血在涌动,还是希望能回到那个人与人之间都讲义气、充满了人情味的时代。这些都说明了什么?是不是说明了为朋友两肋插刀这个思想观点在人心目中被尊崇为一种正面事物,被奉行为做好人、成为好人的一种高的道德标准?(是。)虽然现在人不敢这样要求自己了,自己达不到,但是依然希望在人群中能遇见这样的人,能交往到这样的人,能跟这样的人成为朋友,当自己遇难的时候,对方能为自己两肋插刀。从人对待为朋友两肋插刀这条德行说法的态度、观点上,很清晰地看到人受这种讲义气的思想观点的影响很深。人既然受这种思想观点的影响,当然人就很容易活在这种追求有义气、奉行义气的思想观点之下,人就很容易受这种思想观点控制、支配,就要凭着这种思想观点看人看事、做人做事,同时也很容易用这种思想观点去衡量一个人,“这个人讲不讲义气?讲义气那就是好人,不讲义气就是不值得交往的人,就不是什么好东西”。当然,你也很容易受讲义气这种思想的影响来支配自己的行为,约束、评判自己的行为,并且以此作为与人相处的准则与方向。比如,在受这种思想观点深深影响的情况下,你跟弟兄姊妹交往就会用良心来衡量你的所作所为。这个良心指什么?其实在人内心深处指的就是义气。有时候帮助弟兄姊妹是出于义气,有时候同情弟兄姊妹也是出于义气,有时候在神家尽本分、出点力,或者付出花费,或者一时有什么心志,其实都是在讲义气这种思想的支配之下而产生的,等等这些现象是不是就很清晰、很明确地说明人被这种思想观点影响得特别深,已经被这种思想观点禁锢、同化了?禁锢、同化是什么意思?能不能说讲义气这种思想观点不仅能支配人的行为,而且已经变成人的生存哲学了,成为人的生命了,而且人死死地抓住它不放,把它当成正面事物了?为什么说当成正面事物了呢?就是人听神的话、实行神的话、顺服神,尽本分不应付糊弄,多付点代价,为神尽忠心,很大程度上是受讲义气这种思想支配的,是掺有义气这个成分的。比如,有些人说:“咱们做人得有良心,尽本分不能应付糊弄啊!神给了咱们多大恩典哪,在大红龙那么疯狂镇压迫害的危险环境中,神保守了咱们,拯救咱们脱离了撒但的权势,咱们不能丧良心,得尽好本分还报神的爱啊!咱们的生命是神给的,就得为神尽忠心来还报神的爱,不能忘恩负义啊!”还有些人临到一项需要担风险、付代价的本分,他就说:“别人不去我去,我不怕危险!”人问:“你为什么不怕危险呢?”他说:“做人还没这点骨气啊?神家对我不薄,神对我有恩,我既然跟定神了,我就应该献出这一份力量,就应该担这些风险,这个义气一定得有、一定得讲。”等等这些现象与人的这些流露,是不是在一定程度上是受讲义气这种思想观点的支配?受这种思想观点支配,人在很多时候作出的判断、作出的选择与人所流露出来的一些表现根本与实行真理没有关系,就是人一时的意气用事、一时的情绪、一时的愿望而已。因为这不是在遵守真理原则,不是出于人尽本分的一种主观意愿,更不是出于对真理、对正面事物的喜爱,所以人的这个义气常常不能长久,坚持不了几回,也坚持不了太长时间,一段时间之后,人就像泄了气的皮球一样没劲了。有些人说:“我以前怎么那么有劲呢?怎么那么心甘情愿为神家担当这些危险工作呢?现在那个劲怎么就没了呢?”你当时只是一时的冲动、愿望或者是心志,不可避免的,有一部分义气的掺杂在里面。那说到这儿,这个“义气”到底指什么?简单地说,是一时的情绪、心情,就是在一种特殊的环境、背景之下人产生了一种情绪。这种情绪很高涨、很正面、很积极,让你作出了积极正面的判断与选择,让你产生了一些豪言壮语,产生了一些奋发图强的意愿,但这种意愿并不是喜爱真理、明白真理、实行真理的一种真实情形,仅仅是在讲义气这种思想观点支配之下产生出来的一种情绪。这是简单地说。那往深了说,在我这儿看,义气其实就是一种血气的流露。血气的流露指什么呢?比如,人一时高兴了,一天一夜不吃不睡也不饿、不困,这正不正常?正常情况下,人一顿饭不吃就会饿,一夜没有睡好都没精神,身体都会乏力,但是如果他一时兴起,情绪高涨,感觉不到饿、感觉不到困、感觉不到乏力,这是不是不正常?(是。)这是不是生命性情的自然流露啊?(不是。)这不是正常的流露,那是什么?就是血气。血气还指什么?就是人因为一时的高兴或者愤怒等不正常的情绪,在不理性的情况下做出了一些过激的行为。那过激的行为有哪些?有时候一高兴把自己家里最宝贝的东西给别人了,有时候一气之下一刀把别人杀了,这是不是血气?这些都是人在不理性的情况下产生出来的偏激行为,这就是血气。有的人刚尽本分时特别高兴,到吃饭时也不饿,该休息时也不困,口里喊着,“为神花费,为神付代价,受什么苦都行!”不高兴了什么都不想做,看谁都不顺眼,甚至想不信了,这都是血气。这些血气是怎么产生的?是不是都是从人的败坏性情产生的?从根源上说,是人不明白真理、不能实行真理而产生的。人不明白真理,就受各种偏谬思想的影响,在各种偏谬思想、反面思想的影响之下,人会产生各种各样不理性、不正常的情绪,在各种不正常、不理性的情绪之下,人会产生出各种各样属血气的判断与行为,是不是这样?为朋友两肋插刀这个思想观点的实质是什么?(是血气。)对了,就是血气。那为朋友两肋插刀有没有理性?合不合原则?是不是人该遵守的正面事物?很显然不是。为朋友两肋插刀这事不理性,是冲动,是血气,必须得理性地对待这件事。如果不为朋友两肋插刀讲义气行不行啊?只是力所能及地帮助朋友行不行啊?怎么做对呢?为什么为朋友两肋插刀这种看似特别讲义气的思想观点不对呢?它不对在哪儿?这事得说清楚。把这事说清楚了,人就彻底放下这种思想观点了。其实这事很简单,你们能不能说清楚?你们对这事没观点,无话可说,这证实了一件事,就是在我解剖“为朋友两肋插刀”这句话之前,你们都是奉行或者特别崇拜这句话的人,都羡慕为朋友两肋插刀的人,也羡慕能交到这样的朋友,觉得有这样的朋友是一种幸福、是一种荣幸,是不是这样?你们对这事怎么看?(我觉得为朋友两肋插刀这样对待人没原则,不符合真理。)这话怎么样?它能不能解决这种思想观点对你的束缚与禁锢?能不能改变你对待这类事情的方式与原则?能不能纠正你对这类事情的错谬观点?如果不能的话,那这句话是什么?(道理。)说道理有什么用啊?道理就别说了。道理是怎么产生的?就是你对这种思想观点的实质没看清楚,这种思想观点对你看人看事、做人做事所造成的负面影响与伤害你没看透,它错在哪儿你不知道,所以你就只能用粗浅的道理来回答、来解决这个问题,最终的结果就是道理不能解决你的问题,你依然活在这种思想观点的支配之下、影响之下。

“为朋友两肋插刀”,这种思想观点到底不对在哪儿?这个问题其实挺简单,不难。哪一个人活在天地间都不是从石头缝里蹦出来的,都是上有父母下有儿女,哪一个人都有亲人,都不是独立存在于这个人世间的。说这话是什么意思呢?就是你生在这个人世间,你有自己的义务要尽,上要赡养父母,下要抚养子女,这是你在家庭里的责任;在社会上,你还有社会责任与社会义务要尽,你要充当社会的角色,比如工人、农民、商人、学生或知识分子等等。从家庭到社会,你该尽的责任与义务都不少,就是你这一生除了自己的吃穿住行以外,你要做的事情很多,你该做的事情、你该尽的义务也很多。抛开人所走的信神这条正确的道路不说,就是你作为一个个体来说,你要尽的家庭责任、社会义务都很多,你不是独立存在的,你肩上担负的责任不仅仅是交个朋友高兴高兴,找个能说话、能帮忙的而已,你更多的、更重要的责任是在家庭与社会上,你把家庭的责任、社会的义务尽好了,你这一生做人才算是完整、才算是完善。那在家庭中你该尽的责任包括什么?作为子女,你要孝顺父母、赡养父母,父母生病或者有难处的时候,你都应该在力所能及的范围内做到你该做的。作为家长,你要出力流汗、吃苦耐劳,养活一家老小,担负起一个家长的重任,还要把子女抚养成人,教育子女走正道,让他们明白做人的道理。所以说,在家庭里你的责任很多,你要赡养父母、担负起抚养儿女的责任,这些该办的事就很多了。那在社会上你有哪些责任呢?要遵纪守法,还有与人相处要有原则,在工作岗位上要尽力地做好,还要经营好你的事业。你百分之八九十的时间与精力都要为这些事情付出。就是说,人在家庭、在社会不管你扮演什么角色,不管你走的是什么道路,不管你的追求、向往是什么,人该负的责任对每一个人来说都很重大,几乎占据人全部的时间与精力。从家庭与社会的责任上来看,你这个人、你这个生命来到这个人世间的价值是什么?是为了完成上天赋予你的责任与使命。你的生命不是只属于你自己,当然也不属于他人,你的生命是为了你的使命与责任而有的,是为了你在人世间应该尽的责任、义务与使命而有的。你的生命不属于你的父母,不属于你的妻子(丈夫),当然也不属于你的子女,更不属于你的后辈儿孙,那你的生命属于谁?从世人的角度上说,你的生命属于神所赋予你的责任与使命,但是从信神之人的角度上说,你的生命应该属于神,是神在主宰安排你的一切。所以,你作为一个人,活在天地间,不应该随随便便地把自己的生命许给别人,不应该随随便便为了义气为任何一个人献出自己的生命,就是不要轻贱自己的生命。你的生命在任何人来看都不值钱,尤其对撒但、对这个社会、对这个败坏的人类来说它不值钱,但是对于你的父母亲人来说,你的生命是至关重要的,因为你的责任与他们的生存有着密不可分的关系。当然更重要的一点,你的生命与神主宰万物、主宰整个人类这件事有着密不可分的关系,你的生命是神所主宰的众多生命中不可或缺的一分子。或许你并没有把自己的生命看得这么重,或者也不应该把自己的生命看得这么重,但是事实上,对于与你息息相关的、有着密不可分关系的父母亲人,你的生命是很重要的。为什么这么说呢?因为你对他们有责任,他们对你也有责任,你对这个社会有责任,你对社会的责任关乎到你在这个社会的角色。每一个人的角色、每一个生命体在神那儿看都是不可或缺的,都是神主宰人类,主宰这个世界,主宰这个地球、这个宇宙不可或缺的一分子。尽管每一个生命在神眼中看比一粒沙还渺小,轻贱得不如一只蚂蚁,但是因为他是一个生命,一个活生生的生命,所以,在神的主宰当中,尽管他扮演的角色不是举足轻重的,但他也是不可或缺的。那从这些方面来看,如果一个人很轻易地为朋友两肋插刀,不但有这样的思想,而且随时准备着为朋友两肋插刀献出自己的生命,不顾自己的家庭责任,不顾自己的社会责任,更不顾自己肩上所担负的神赐给的使命与本分,这是不是不应该的?(是。)这是大逆不道啊!神赐给人最宝贵的就是人的这口气息,就是所谓的生命,你随随便便就把自己的生命许给你所认为的可以托付的朋友,这对于神来说是不是大逆不道?这是不是不尊重生命?这是不是悖逆神的行为?是不是背叛神的行为?(是。)这明摆着就是要放弃你在家庭、在社会应该尽的责任,要推托神给你的使命,这是大逆不道。人一生中最重要的莫过于人这一生所应该担负起的责任——家庭责任、社会责任还有神赋予你的使命,最重要的就是这些责任与使命。如果你没有了生命,你因为一时的义气、一时的血气随随便便就把自己的生命为他人献出去了,那你的责任还存在吗?还谈什么使命啊?你分明是没把神赐给你的生命当成最宝贵的东西来宝爱,而是随随便便地许给他人,为他人献出你的性命,完全不顾或者放弃你对家庭、对社会的责任,这是不道德的,也是不公平的。所以,我要告诉你们的是什么呢?不要随随便便把自己的命献给他人、许给他人。有些人说,“我许给我的父母行不行?许给我的爱人行不行?”不行。为什么不行?神赐给你生命,让你的生命得以延续,是为了让你尽到你对家庭、对社会的这些责任,完成神托付给你的使命,不是让你拿着自己的生命当儿戏,随随便便许给他人、交给他人,为他人而付出、而奉献的。人如果没有了生命,人的家庭责任、社会责任,还有人的使命,人还能尽到吗?还能完成吗?(不能了。)人的家庭责任、社会责任都没有了,那人所扮演的社会角色还存在吗?(不存在了。)人所扮演的社会角色都没有了,那人的使命还存在吗?就不存在了。人的使命没有了,社会角色没有了,神所主宰的对象还存在吗?神主宰的是生物,是具有生命的人类,人的社会责任、人的生命都没有了,人的社会角色也就统统都归于乌有了,这是不是想让神所主宰的人类、想让神的经营计划归于乌有啊?你如果这么做的话,这是不是大逆不道啊?(是。)这就是大逆不道。你的生命只为你的责任与使命而存在,你生命的价值只能体现在你的责任与你的使命上,除此之外,为朋友两肋插刀这不是你的责任与使命。作为一个神所赋予生命的人,神交给你的责任与使命是你该做的,而为朋友两肋插刀不是神所赋予你的责任与使命,那是你的义气用事、一厢情愿,是你对生命不负责任的一种思想,当然,那也是撒但灌输给人的轻蔑、践踏人生命的一种思想。所以,无论到什么时候,无论你交了怎样的知心朋友,甚至是有过命之交的朋友,都不要轻易许诺你要为他两肋插刀,都不要轻易有这样的念头,不要产生要为他献出你的一生、献出你的性命的念头,你对他没有任何的责任,也没有任何的义务。如果你们之间兴趣相投、性格相投,所走的道路相同,可以彼此帮助,可以无话不谈,可以做知己,但是这个知己不是建立在两肋插刀的基础上,不是建立在讲义气的基础上,你不需要为他两肋插刀,不需要为他献出你的性命甚至是一滴血。有的人说:“那我这个义气用在什么地方啊?我的人性里、我的心里总想讲义气怎么办哪?”你真想讲义气,那你就把你所明白的真理告诉对方,当看到对方软弱的时候,你扶持他一把,不要袖手旁观,当对方走错路、走上歧途的时候,你提醒他、劝导他,拉他一把。你看到对方的问题了,你就有这个义务帮助他,但是不需要你为他两肋插刀,不需要你把自己的命许给他。你对他的责任只是帮助、扶持、提点、劝勉,或者有时候给一些担谅、包容,但并不是为他献上性命,更不用对他讲什么所谓的义气。义气在我这儿就是血气,它不属于真理。人的义气比起神赐给人的生命,那简直就是垃圾,它是撒但灌输给人的一种血气、一种诡计,让人凭着义气一时冲动做出很多没齿难忘又终身后悔的事情,这是不可取的。所以,你最好放下讲义气这种思想,不要凭义气活着,而要凭真理、凭神的话活着,起码应该凭人性、凭良心、凭理智活着,理性地看待每一个人、看待每一件事,凭良心理智做好每一件事。

交通了这么多对责任与生命的说法、看法,你们现在对为朋友两肋插刀这一条道德要求是不是有所分辨了?有所分辨之后是不是就有正确的对待原则了?(是。)如果真有人要求你为他两肋插刀,你怎么办?你怎么回应啊?你说:“如果你要求我为你两肋插刀,那你就是要取我性命的人。你要取我的性命,你这样要求我,那你就是要剥夺我尽家庭责任的权利、剥夺我在社会中尽责任的权利,这也是剥夺我的人权,更是剥夺了我顺服神的主宰、尽好本分的机会,你这样剥夺我的人权这是要我的命啊!你剥夺了我这么多的权利,让我为你舍命,你是不是太自私卑鄙了?那你还是我的朋友吗?很显然,你不是我的朋友,反倒是我的敌人。”这话对不对?(对。)这话就对了。你敢不敢这么说啊?你是不是真认识到这一点了?如果你的哪个朋友总要求你为他两肋插刀,总要索你的命,那你就赶紧远离他,他不是什么好东西。你别以为他能为你两肋插刀他就应该是你的朋友。你说:“你为我两肋插刀,那不是我要求的,那是你自愿的。你能为我两肋插刀,你就要求我为你两肋插刀,这个你别想。你不理性,但我明白真理了,我有理性,我会理智地对待这件事情。无论你为我做了多少次两肋插刀的事,我都不会冲动地为你两肋插刀。你有困难,我会力所能及地帮助你,但我绝对不会放下神所交给我的这一生的责任与使命而为你一个人活着,我的世界里除了责任、义务、使命以外,没有其他。如果你要与我交朋友,那我麻烦你帮助我、协助我共同尽好我的责任、完成我的使命,这才是我真正的朋友;如果你总要求我为你两肋插刀,总让我许下这样的诺言,为你献上我的性命,把我的命许给你,那你赶紧离开我,你不是我的朋友,我不想交你这样的朋友,也不想做你这类人的朋友。”这么说怎么样?(好。)好在哪儿啊?没有这样的朋友一身轻,心里清净,没有任何思想负担了,也不被讲义气这样的思想观点束缚了。如果真有人说,“你不为朋友两肋插刀,你这样的人不值得交往,不能做朋友”,你听完心里难不难过啊?你会不会受这话的影响啊?会不会伤心、消极,觉得被人弃绝了,没有存在感了,人生无望啊?这是有可能的,但当你明白真理了你就能看透这事了,你就不会受这话的辖制了。从今天开始,你得学着放下传统文化的这些东西,不用背着这些包袱,这样才能走上人生正路,会不会这么实行啊?(会。)当然,这也不是那么快能放下的,人得先在思想上有准备,一点一点地揣摩,一点一点地寻求真理,一点一点地认识,然后一点一点地按真理原则去实行,这就是用真理原则来对待、处理与人的关系、与人的交往。总之,最后送给你们两句话:珍爱生命,珍爱你的责任;珍爱神给你的尽本分的机会,珍爱神给你的使命。明白了吧?(明白了。)把这事看透了是不是挺高兴?(是。)不受这些错谬思想观点的限制、束缚,人就轻松了。不过现在轻松还不算真的轻松,以后走上追求真理的道路了,不被这些东西困扰了,这才是真轻松。真正达到看人看事、做人做事都以神的话语为根据、以真理为准则了,这才是真正轻松自在的人,有平安、有喜乐,凭真理活着、凭真理做人,永远不会后悔。今天就交通到这儿吧。

二〇二二年五月七日

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