第十二篇 什么是追求真理(十二)

上次聚会交通了哪些内容,谁说说?(上次神交通了两方面。一方面是在不同时期或者不同阶段,教会里发生一些特殊的事,比如,有些人被大红龙抓捕了,有的带领工人被撤换了,有的人得病了,有的人面临生死的问题,这些事的发生都不是偶然的,需要我们寻求真理。神也交通了一些实行路途,在面临这些环境的时候应该守住两点:第一是站好受造之物的位置;第二是有一颗真诚的心、顺服的心,无论是审判刑罚、试炼熬炼,还是恩典祝福,都应该从神领受。另外,神交通解剖了传统文化中德行方面的一条说法——“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。)上次交通的主要话题还是德行方面的问题。德行方面的问题交通很长时间了,交通的这些内容都是揭露传统文化中德行方面常见的一些说法、要求与定义。通过交通这些话题,你们对德行方面的这些说法有没有新的认识,有没有新的定义?对这些说法的实质有没有清楚的看见?能不能从内心深处放下这些东西、弃绝这些东西,不把它与真理混为一谈,也不把它当成是正面事物、当成是真理去追求、去遵守?尤其在日常生活中临到一些事涉及德行说法的时候,你里面有没有意识?能不能省察出自己还受不受这些德行说法的影响?有没有受这些东西束缚、捆绑、控制?心里是否还能用德行的说法来约束自己,影响你的言谈举止,影响你对待事物的态度?你们说说。(之前神没交通解剖传统文化的时候,没有意识到这些德行方面的思想观点是错误的,会给自己带来什么样的危害,现在能意识到一些。)能意识到一些这是好事。当然,对这些德行方面的说法,在一段时间内应该能认识到它的错误,在主观方面也能弃绝它,不再把它当成正面事物,但是在客观方面,还需要在日常生活中去细细地体会、挖掘、分辨,才能彻底看透、弃绝德行方面的说法。主观方面有了认识不代表在日常生活中就能弃绝这些传统文化的错误思想观点,可能在临到这类事的时候突然又觉得这些说法有道理,不能完全放弃,这就得在经历中寻求真理,根据神的话细细地解剖传统文化的这些错误观点,才能彻底解决这些流毒的影响。你们现在在道理方面认识到了传统文化各种说法的错误,这只是一个好的开头,至于以后能不能从根源上彻底解决传统文化的流毒影响,那就在乎人怎样追求真理了。

不管哪一条德行方面的说法,都是人类所倡导的关于德行方面的一种思想观点。之前对德行方面各种说法的实质已经揭露了不少,除了之前交通的几方面以外,对人类所倡导的德行方面的种种说法还应该有更深的认识、分辨,这是你们应该做到的。上次交通了“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”这条德行说法,从这句话的意思上看,它主要是针对男性而言的,是对男性提出的一种要求,也是对人类所说的男子汉大丈夫提出的一个标准,咱们对这个男性的标准进行了揭露、解剖。除了对男性提出的这条要求以外,还有之前交通的对女性提出的贤良淑德这个说法,都很明显地能看出来,人类的传统文化不但对女性提出了不切合实际、不符合人性、不人道的要求,而且对男性同样也不放过,也提出了不道德的、不人道的、违背人性的一些说法与要求,不仅剥夺了女性的人权,也剥夺了男性的人权。从这一点上来看似乎很公平,对女性不放松,对男性也不放过,不偏不向,但是,从对女性与男性的要求标准上来看,就可见传统文化对女性与男性提出的要求里都存在严重的问题,虽然说一方面它对女性提出了德行的标准,另一方面也同样规范了男性的男子汉大丈夫的行为准则,但是从传统文化对女性与男性提出的要求标准上来看,很明显有失公允。能不能这么说?(能。)对女性德行方面的这些要求标准严重地限制了女性的自由,不但禁锢了女性的思想,也禁锢了女性的双足,要求女性深居闺阁、深居简出,就是大门不出二门不迈。除了告诫女性要贤良淑德之外,还对女性的行动范围、生活范围进行了严格的规定,要求女性不要抛头露面、不要出远门,也不要搞什么事业,更不要有什么大的野心、欲望与理想,甚至对女性提出了一个更不人道的说法——女子无才便是德。你们听完这话是什么感觉?女子无才便是德,这个说法到底成不成立?女子无才怎么能是德呢?这个德到底是什么德?是缺德还是有德?如果把没有才干的女子都定为有德行的话,那些有才干的女子是不是就都缺德、都无德了?这是不是对有才干女子的论断、定罪啊?这是不是对女性人权严重的剥夺?是不是对女性尊严的一种侮辱?(是。)不但要忽视女性的存在,而且要无视女性的存在,这对女性是不公平、不道德的,所以“女子无才便是德”这话怎么样?有没有人道?(没有人道。)“没有人道”这句话该怎么解释?是不是缺德啊?(是。)这是严重的缺德,用中国俗话讲就是缺八辈子德了,这种说法太不人道了!鼓吹“女子无才便是德”的人,他是有存心目的的,他不愿意让女子有才,也就是不愿意让女子参加社会工作跟男人站平等地位,他只让女人做服侍男人的工具,在家老老实实地服侍男人,别的什么也不能做,他认为这才是有德。他恨不得把女性定性为一无是处给否定了,让女人只做男性的奴隶,永远地伺候男人,决不允许女人与男人站平等地位,享受平等待遇。这种观点是出于人的正常思维还是出于撒但?(撒但。)对了,肯定是出于撒但的。不管女性在本能上或者在生理上有什么弱点,这都不是问题,这不应该成为男性污蔑女性、侮辱女性尊严、剥夺女性自由、剥夺女性人权的借口与理由。在神看,人认为的女性的这些弱点与天生的弱势都不是问题,因为什么?因为女性是神造的,人认为的这些弱点、问题恰恰是从神来的,是从神手造的,是神命定好的,不存在任何缺陷,不存在任何问题。这些在人看、在撒但来看似乎是弱点、缺陷的东西,实质上却是天然的、正面的东西,也是符合神创造人类时制定的自然规律的。只有撒但才能这样贬低神所造的受造之物,把不合人观念的东西看成是缺陷、是弱点、是本能不足的问题拿来大做文章,进行污蔑、讽刺、贬斥、排挤,从而借此来剥夺女性的生存权,剥夺女性在人类中间尽责任、义务的权利,也剥夺女性在这个人类中间发挥她们的才干、特长的权利。比如,社会上常常传讲“小脚女人”或者“娘儿们”“娘娘腔”等,用这些词汇来形容女人,把女人贬得一文不值。这类词汇还有哪些?“头发长见识短”“女人胸大无脑”,等等这些都是侮辱女性的词汇。你看,这些词汇都是用女性身上的特征或者对女性的称呼来侮辱女性,很显然,这个社会、这个人类看待女性的视角与看待男性的视角是完全不同的,也是不平等的。这是不是不公平啊?这不是在男女平等的基础上说话、看事,而是站在一个男女完全不平等、男尊女卑的角度上来蔑视女性,所以社会上或者人类中间就产生了很多词汇,用女性的特征与对女性的称呼来形容各种人事物的问题。比如,刚才提到的“小脚女人”“娘儿们”“娘娘腔”,还有“头发长见识短”“女人胸大无脑”,这些说法不单是形容女性、针对女性的,而是用这些涉及女性特征、女性性别的词汇来讽刺、挖苦、揭露人所鄙视的人事物。就如形容有的人没人性时,会说这人狼心狗肺,因为人认为狼心、狗肺都不是好东西,人就把这两样东西合在一起来形容一个人丧失人性的恶劣程度。同样的,因为人类鄙视女性、无视女性的存在,所以就用一些涉及女性话题的词汇来形容那些人所鄙视的人事物,这很明显就是对女性这个性别的贬低,是不是这么回事?(是。)不管怎么说,这个人类、这个社会对女性的看法、定义都是不公平的,都是违背事实的。总之,这个人类对于女性的态度用两个词来形容就是“贬低”、就是“压制”,不许女性起来做事,也不许女性履行任何的社会义务、责任,更不许女性在社会上发挥任何的作用,就是不许女性走出家门参与任何社会工作,这就剥夺了女性的权利。不许女性随意想象,也不许女性随便说话,更不许女性随意做事,不许女性做任何她该做的事,这是不是对女性的迫害啊?(是。)传统文化对女性的迫害,从对女性提出的德行要求上就可见一斑。从家庭、从社会、从人群中对女性提出的种种要求来看,自从有了人群开始,自从人对性别有了明确的划分之后,对于女性的迫害就正式开始了。什么时候达到高潮了呢?就是从传统文化中各种德行方面的说法、要求逐步产生之后,对于女性的迫害就达到高潮了。因为有了明文的规定、有了明确的说法,在社会上这些明文规定与明确的说法形成了一种舆论,也形成了一种势力,这种舆论与势力对女性来说已经是一种不可抗拒的牢笼与枷锁了,身为女性也只能认命,因为生活在这个人类中间,生活在不同时期的社会之下,女性只能忍屈受辱、低三下四,做社会的奴隶,甚至做男人的奴隶。直到现在,德行方面提出来的那些很久远、很古老的思想、说法,依然深深地影响着现代社会的人类,包括男性,当然也包括女性。女性在不自觉地、不自知地用这些德行方面的说法、用整个社会的舆论来约束着自己,当然也在下意识地挣脱着这些枷锁与牢笼。但是,因为人对社会中这种强大的舆论势力没有任何抗拒的力量,更准确地说,是人类对传统文化中各种说法的实质不能看透,也看不透,所以,人有心想挣脱,有心想从这些枷锁与牢笼里走出来,但是却无能为力。从主观上,人不能看透这些问题,从客观上,还是因为人不明白真理,不明白造物主造人的意义到底为何,造男性、造女性的本能到底是为何,所以无论是男性还是女性,都在这个大的社会道德的框架之下生活着、生存着,不管怎样挣扎,还是不能摆脱社会大环境之下传统文化中德行说法的束缚,这些说法在每个人心里都成了一道道无形的枷锁。

传统文化中迫害女性的那些说法,不但对女性来说是一种无形的枷锁,当然对男性来说也是一种无形的枷锁。为什么这么说呢?因为生在这个人类中间,男性作为这个社会的另一部分重要成员,同样也受着这些传统道德文化的熏陶、影响,这些东西也深深地扎根在每一个男性的心里,所有的男性也都不自觉地受着传统文化的影响与束缚。比如,“小脚女人”“女子无才便是德”“女人必须贤良淑德”“女人必须要贞洁”等等这些说法在男性心里也是深信不疑,男性同样也被这些传统文化深深地禁锢着。一方面,迫害女性的这些说法对提升男性的地位有着极大的好处、帮助,从这个极大的好处、帮助来看,男性在社会上得到了这方面社会舆论很大的助力,所以,男性很愿意主动地接受这些迫害女性的舆论与说法。另一方面,男性同样也被这些传统道德文化迷惑、影响,也可以说男性在传统文化的大潮中是另一半的受害者。有些人说:“整个社会是提倡男权至上的,为什么说男性也是受害者呢?”这就得从传统道德文化对人类的引诱、误导、迷惑、麻痹还有禁锢等等这些方面来看。女性被传统文化道德思想坑害不浅,男性同样也受迷惑至深,受害匪浅。被迷惑的另外一层意思是什么?就是他没有正确的观点来评价男性、定义女性,无论从哪个角度看这事,都是根据传统文化,而不是根据神所发表的真理或者神给人类制定的种种规律、法则,也不是根据神所显示给人类的正面事物。从这点上来看,男性同样也是传统文化引诱、误导、迷惑、麻痹、禁锢之下的一类受害者。所以,男性不要因为女性在这个社会上没地位就觉得她们好可怜,也不要因为社会地位比女性高就得意,你不要高兴得太早,其实男性也很可怜,如果比较的话,其实是一样可怜。为什么说都一样可怜呢?咱们再来看看这个社会、这个人类对男性的定义、评价,还有赋予男性的一些责任到底是什么。从上次交通的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”这个人类对男性的要求上来看,这个要求最终的目标就是把男性定义为男子汉大丈夫,这是标准的男性的称呼。这个男子汉大丈夫的称呼一旦压在一个男人的肩上,那这个男人势必就要顶起这个称呼,他一旦想要顶起这个称呼,他就要作出很多无谓的牺牲,就要产生很多违背正常人性的做法。比如,作为一个男性,如果想成为社会所认可的男子汉大丈夫,那就不能有任何的软弱,不能有任何的胆怯,必须要有坚强的意志,你不能喊累、不能哭,不能表现出任何人性的软弱,甚至你不能忧伤、不能懈怠,你的双眼始终都得特别有精神,你的脸必须得呈现出坚毅、无所畏惧,临到仇敌得达到怒发冲冠,这样才能顶起“男子汉大丈夫”这个称号。也就是说,你这一生必须鼓足勇气、挺直脊梁,你不能做庸人、俗人、凡人,不能做普通人,你一定得超过常人,就是你一定得是超人,有超常的意志力,有超常的毅力、耐力、韧劲,这才配得上男子汉大丈夫这样的称呼。这仅仅是传统文化对男性的其中一项要求。就是说,男性可以吃喝嫖赌,但必须比女人坚强,要有超强的意志力,临到什么事都不能屈服、不能退缩、不能说“不”,也不能显示出胆怯、害怕、懦弱的表现,这些正常人性里该有的表现你都得把它隐藏、包裹起来,不能有任何的流露,也不能让任何人看见,甚至自己的父母,自己最亲的人、最爱的人都不能让他们看见。因为什么呢?因为你要当男子汉大丈夫。男子汉大丈夫还有一个特征,就是任何人事物都无法阻挠其心志。当一个男人想做一件事情,他有任何的志向、理想、愿望时,比如,要报效国家,要与朋友讲义气,要为朋友两肋插刀,要搞什么事业、有什么野心,无论对错,任何人都不能干扰到他,儿女情长、亲情、家庭、社会责任都不能改变他的心志,都不能使他放弃他的志向、理想、愿望。对于他的心志,对于他立志所要达到的目标、所要走的道路,任何人都不能改变,同时,他也应该要求自己任何时候都不能松懈,一旦松懈了、懈劲了,要回归家庭尽家庭责任,孝顺父母、照顾儿女,做一个正常人,放弃其理想、志愿,放弃所要走的道路、所要达到的目标,那就不是男子汉大丈夫了。不是男子汉大丈夫是什么?就变成大豆腐、窝囊废了,这是被整个社会所不齿的,当然也是被男性自己所不齿的。男性一旦知道自己的所作所为有哪些问题、缺欠与男子汉大丈夫这个标准不符,他心里便会鄙视自己,便会觉得在这个社会中自己没有立足之地、没有用武之地,称不上是男子汉大丈夫,不配称为男人。男子汉大丈夫的另外一个特征是威武不能屈,这是强权、暴力、威胁等等都无法使其屈服的一种精神,就是无论遇到什么强权、暴力、威胁,甚至危及到生命的时候,男性都能视死如归,都能百折不挠,不当俘虏、不当懦夫,不会为了求生而屈服于任何的势力,不会委曲求全。一旦为了某种责任、某种义务或者某种原因而屈服于强权或者任何一种势力,即便是活下来了,保留了生命,他也会因自己所崇尚的传统道德文化而对自己的行为感到不齿。像日本的武士道精神就有点这个味道,一旦失败蒙羞了,就要切腹自杀。生命来得那么容易吗?人的生命只有一次,有点小小的失败、挫折就动了死的念头,这是不是受传统文化影响所造成的?(是。)一旦临到事不能当机立断,不能作出符合传统文化要求的选择,不能证明自己的尊严、人格,不能证明自己是男子汉大丈夫,就要轻生,就要寻死,能抱有这些思想观点,究其原因就是传统文化对男性思想的严重影响与禁锢造成的。如果不受传统文化这些思想观点的影响,男性就不会做出那么多轻生、切腹自杀的事了。在对男性的这个定义上,男性都很肯定、很确定地把这些传统文化的思想观点接受进来,把它们当成正面事物,以此来衡量、约束自己,也约束其他男性。从男性的思想观点,还有理想、目标与选择的道路来看,都能证明所有男性都是深受传统文化的影响与毒害,许许多多的英雄事迹、美丽传说就是传统文化深入人心的真实写照。从这个角度上来看,男性是不是与女性一样也深受传统文化的毒害?只不过传统文化对男性、对女性的要求标准不一样,对女性是无限地侮辱、贬低、限制、控制,而对男性是加大力度地怂恿、蛊惑、煽动、教唆,让其不做懦夫、不做平常人、不做普通人。对男性的要求就是男性所做的一切都要与女性不同,都要超出女性、高于女性,都要凌驾于女性之上,要控制这个社会,控制这个人类,控制社会的潮流、风向,控制社会的一切,甚至男性在这个社会上要大权在握,要掌握控制社会的权力、控制人类的权力,这个权力也包括统治女性、管制女性,这才是男性该追求的,也是男子汉大丈夫的英雄气概。

现在,有许多国家进入了民主社会,妇女儿童的权益也得到了一些保障,这些传统文化的思想观点对人的影响、束缚已经不那么明显了,毕竟有许多女性已经走入了社会,在许多领域、许多职业上女性参与得越来越多。但是,因为传统文化的思想早已深深扎根在人类心里,不仅扎根在女性心里,也扎根在男性心里,所以无论是男性还是女性都不自觉地站在传统文化的角度上、立场上来思考各类问题、看待各类问题,当然,也凭着传统文化的思想观点来从事各类事业、各类工作。在当今社会里,虽然男女不平等的事有一些改善,但是传统文化中男尊女卑的思想还在人的心灵深处占主导地位,多数国家的教育基本上还是以传统文化的这些核心思想为主的。所以,尽管现在这个社会、人类已经很少用传统文化的这些说法来表述各种问题,但人类依然被禁锢在传统文化的思想框架之下。现代社会要夸一个女性,有什么样的词汇呢?比如说“女汉子”“女强人”,这是尊称还是贬称啊?有的女性说:“有人夸我是女汉子,我心里美滋滋的。怎么样?我融入了男性社会,地位提高了。我虽然是女人,但是后面加上了‘汉子’,变成了‘女汉子’,那我就是可以与男人平分秋色的人了,这是一种荣幸啊!”这是人类社会的一个族群或者一个团体对于这个女人的一种认可与接纳,这是无比荣幸的事情,是不是?哪个女人被人说成是女汉子,那就证实这个女人很有本事,跟男子汉一样,不次于男子汉,她的事业、她的才干,甚至她在社会的地位、在社会上能够立足的智商与手段足可以与男性相提并论。所以在我看,“女汉子”这个称呼对于多数女性来说是社会的一种赏赐,是现代社会给予女性的一种社会地位的认可。有没有女性愿意当女汉子啊?这个称呼虽然不好听,但是不管怎么样,说谁是女汉子保证是夸这个女人很能干、很有本事,在男人眼里对她是竖大拇指的。那对于男性的称呼呢,人还是一直持守传统观念的说法,始终没有变。比如,有的男性没什么事业心,不追求什么权势、地位,只是安于现状,安于正常的工作、生活,很顾家,这个社会给予这样的男性什么样的称呼呢?是不是说这样的男性没出息啊?(是。)有的男性办事很细心、很讲究、很有步骤,特别谨慎,被有的人称为什么?“有点娘”“小脚女人”。你看侮辱男性都不带脏字,用带有“女”字的说法就把男性侮辱了。他如果抬高女性就用“女汉子”“女强人”这样的说法来提高女性的地位、肯定女性的才干,而用“小脚女人”这样的说法来贬低男性,斥责男性不是大丈夫,这是不是一种社会普遍现象?(是。)这些在现代社会所产生的说法证实了一个问题,虽然传统文化离现代生活似乎已经远去了,似乎传统文化在人心中已经是很遥远的事了,虽然现在人沉迷于网络或者各种电子产品,或者沉迷于现代的种种生活,即便人在现代的生活环境之下活得特别安逸,或者有人权、有自由,但这仅仅是表象。因为什么?人的肉体虽然获得了自由,甚至人某些浅显的思想,不涉及任何心灵深处的思想观点、看人看事的一些主要观点似乎有了改变,人的思想似乎获得了某种程度的自由,人在这个信息快速流通、资讯发达的现代社会之下似乎长了见识,知道了、见识了很多外界的事,但人类依然在传统文化所倡导的方方面面德行说法的阴影之下活着。即便有些人说,“我这人最不传统了,我很现代,我是现代派”,他鼻子上戴着金环,耳朵上挂着一串耳钉,穿着打扮很前卫、很潮流,但他看人看事、做人做事的观点依然离不开传统文化。为什么离不开传统文化呢?因为他的心里、思想里已经被传统文化浸透了、禁锢了,他骨子里所产生的任何一样东西,即便是心里一闪而过的意念,都是来源于传统文化的灌输与熏陶,并没有离开传统文化的影响,都是在传统文化这个大的框架之下所产生的。这些事实能不能证明人类已经被传统文化禁锢了?(能证明。)人类已经被传统文化禁锢了!无论是读过书的还是没读过书的,无论是有高文凭的还是没有高文凭的,你只要生活在这个人类中间,那就必然被人类的传统道德文化所熏陶、所影响;因为这些传统文化是一种无形的力量,也是一种无形的势力,它无处不在,不仅在学校、在人的课本里存在,更在人的家庭里存在,当然也在社会的每一个角落里存在。这样,人都会不自觉地被这些东西灌输,被这些东西影响,被这些东西迷惑、误导。所以,人类都生活在传统文化的捆绑、束缚与控制之下,想躲也躲不掉,想避也避不开,人都生活在这样一种社会环境之下,这就是现状,这也是事实。

根据上次交通的德行方面的说法与实质来看,传统文化里的德行说法掩盖了人类的败坏性情与败坏实质,当然也掩盖了撒但败坏人类这一事实。今天所交通的传统文化中对男性、女性的定义,就很明确地说明了德行说法的另一方面实质。什么实质呢?德行方面的这些说法不但迷惑、误导、禁锢人类的思想,当然也灌输给人对各类事物错误的概念、错误的观点,这是事实,这是撒但所倡导的德行方面说法的另外一个本来面目、另外一方面实质。这话怎么能证实呢?从刚才交通的德行方面的说法对男性、女性的定义是不是就足可以说明这一点呢?(是。)就足可以说明这一点。德行方面的说法只论行为的对错与做法的好坏,只是在外表论好坏、论对错,不管人愿不愿意,不管是不是违背人性的自然规律,它并不能让人知道人事物的正与反、好与坏、是与非,它让人遵守的不是正确的、符合人性的、对人有益处的行事为人的准则或者行事为人的原则,而是让人不分对错、不分是非地死守教条,你如果守不住,那这个社会就要谴责你、就要定罪你,甚至连你自己都要谴责自己。这是不是传统文化禁锢人类思想的一个真实写照?准确地说,这就是传统文化禁锢人类思想的一个真实的体现。一旦传统文化中有说法、有规定,提出了要求,这种说法、规定或者要求在社会上形成了舆论,形成了一股潮流,形成了一种风气,那你就必然会被这种风气、潮流所裹挟,你不敢说“不”,不敢拒绝,更不敢提出任何质疑与不同的说法,你只能委身于其下,否则你就会被社会唾弃、被社会诟病,甚至被社会舆论谴责,被这个人类定罪。被谴责、定罪的后果是什么?你再也没有颜面活在人面前了,因为你没有了尊严,因为你不能遵守社会道德,你没有道德、没有传统文化要求的德行,那你就不配在这个社会上活着,你不配活着,你就没有了任何的社会地位。没有了任何社会地位的后果是什么?你方方面面的人权都会被剥夺,甚至你生存的权利、你说话的权利、你尽义务的权利都会受到拦阻、限制。这就是传统文化对人类形成的影响与威胁,每个人都是它的受害者,当然每个人也是它的执行者。你受害于这些社会舆论,当然也受害于社会上的各类人,同时也受害于你自己对于传统文化的接纳,归根结底就是受害于这些传统文化。这些传统文化对人类的影响是不是很大?(是。)比如,一个女性被人传讲不是贤良淑德的女性,不是一个好女性,那她到任何工作岗位、到任何人群,只要被人知道她的故事,被人传讲是非,被人论断,那她在任何人眼里都不是一个好女人。一旦形成这种局面,她在社会上立足或者生存就会举步维艰,甚至有的人没办法还得隐姓埋名,换一个城市、换一个环境去生活。社会舆论的势力大不大?(大。)这种无形的力量对任何人都是一种摧残、蹂躏、践踏。比如,你信神了,很明显你在中国的社会环境里就很难生存。为什么很难生存呢?因为信神之后你要尽本分,要为神花费,有时候就难免顾不到家,那些外邦魔鬼就散布谣言,说你“不过日子了”“不要家了”“跟着人跑了”等等。尽管这些说法不符合事实,都是捕风捉影、以讹传讹,但是一旦这些罪名扣在你头上,你的处境就会很艰难,你去买东西人家都不会给你好脸色,你刚走人家就在背后嘀咕、议论,“这人是信教的,不守妇道,不正经过日子,整天往外跑。一个女人家不好好过日子,瞎跑什么啊?女人就应该三从四德、相夫教子”,你听完心里是什么滋味?是不是很气愤?你信神尽本分关他什么事啊?根本不关他的事,他就能把这事当成茶余饭后的话题来讲,当成正事来评论、来传讲,这是不是一种社会现象?这种现象是不是随处可见?比如,以前有个同事跟你关系挺好,听说你信神了,就在背后给你传了很多闲话,许多人就远离你了,跟你的关系就不好了。尽管你工作的态度与之前没有任何两样,但是这些闲话一旦被多数人听见了,你在这个单位还好不好立足了?(不好立足了。)人对你的态度是不是就跟以前不一样了?(是。)他们都谈论什么啊?“女人不好好过日子,信什么教啊?”“男人信什么教啊?没出息的人才信教呢!那都是女人做的事,男子汉大丈夫应该把心放在事业上!”这些话有没有?(有。)这些话是从哪儿来的?你信神关他们什么事啊?信仰自由,他们无权干涉。那他们为什么能议论你呢?为什么当你信神之后他们就对你说三道四呢?从某种程度上说,他们这么议论的参照物不可避免地都是根据传统文化的思想观点,都是根据国家政府对信神的态度。虽然外表上他们是在议论你,其实他们是在说三道四、搬弄是非、肆意定罪。不管怎么说,他们议论、论断的根据,还有他们对待你信神这事的看法与态度,很大程度上是受传统文化、无神论思想的影响。因为传统文化除了教导人怎样做女人、怎样做男人以外,它主要的思想精髓是什么?没有天,没有神,就是无神论的思想观点。所以,他们很排斥有信仰的人,尤其是排斥信真神的人。如果你搞迷信、信什么邪教或者搞任何的宗教活动,他们可能不搭理你,甚至你搞迷信他们还靠近你,但你一旦信神,天天读神的话,传福音尽本分,跟神走,他们就要跟你势不两立。他们跟你势不两立的根源是什么?准确地说,一方面因为他们是外邦人,都是跟随撒但的,都是属撒但的,另一方面,他们是根据传统文化的思想观点看事,是根据大红龙的政策、法律看事,这是客观事实。当他们看到的人事物不符合传统文化的思想,看到信神的人是国家镇压、抓捕的对象,他们就要鄙视,就要说三道四,就要论断、定罪,还要配合政府监视、举报信神的人。他们这样做的根据是什么?主要是根据传统文化、无神论思想与大红龙的邪恶政策。比如,他们论断信神的人说,“一个女人不好好过日子,瞎跑什么呀?”“一个男人不好好追求事业,信什么教啊?好男儿志在四方,男子汉大丈夫应该把心放在事业上”,你看,等等这些庸俗的说法是不是很明显就来自于传统文化?(是。)就是来自于传统文化。他们这些庸人、俗人也不追求什么信仰,就追求肉体吃喝享受,思想里除了充满邪恶潮流的东西以外,就是被这些传统文化深深地捆绑着、禁锢着,不自觉地就活在这些传统文化的影响之下,所以他们很自然地用这些观点来看待任何的人、任何的事。这是在现代社会任何一个角落都可能发生的事,这很正常,在撒但掌控的世界里,一个邪恶淫乱的时代就是这样。

德行方面的说法不但灌输给人错误的概念、错误的观点,它还教唆、怂恿人在特殊环境、背景之下遵循一些极端的思想,采取一些极端的行为。比如,之前所讲的“为朋友两肋插刀”的说法,就是撒但借着规范人的德行在对待朋友这事上提出的一种要求。很显然,这方面德行的说法就是让人在对待朋友的事上有一种不理性、不明智的思想观点,甚至能为朋友随随便便就献出自己的性命,这是撒但在德行方面对人类提出的一种极端的要求、过分的要求。其实,在德行方面还有一些类似于“为朋友两肋插刀”的说法,同样要求人采取极端的行为,这些都是不人道、不理性的说法。撒但在给人灌输传统文化思想观点的同时,还要求人遵守这些不理性的思想,不道德、不人道的说法,还让人恪守这些思想、做法,可以说,这是对人类的一种玩弄与摧残!这类说法有哪些呢?比如,“鞠躬尽瘁,死而后已”“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,这两条比“为朋友两肋插刀”更明确地告诉人不要珍惜生命,生命就是应该这样挥霍的,当需要人献出生命的时候,不要太过于珍惜生命,而是要达到“鞠躬尽瘁,死而后已”“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”。这两条德行的说法字面上的意思大概都了解,它们到底在宣扬、鼓吹什么?是为谁“鞠躬尽瘁,死而后已”?是为谁“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”?人应该反省、反思:这样做有意义吗?这种说法是先迷惑、麻痹你的思想,扰乱你的视线,接着剥夺你的人权,给你指引错误的方向,给你错误的定义、观点,然后就让你为这个社会、民族,或者为事业、为爱情把你的青春、生命献出来,人类就这样浑浑噩噩地在朦胧状态之下把自己的性命稀里糊涂地献给撒但了,而且心甘情愿、无怨无悔。当把生命献出来的那一刻,人什么都明白了,觉得不值,觉得上当了,但为时已晚,后悔也来不及了。这一生就这样被撒但迷惑、愚弄、摧残、践踏、蹂躏,最后自己最宝贵的生命也被它夺去了。这就是人类接受传统文化德行说法的教育所产生的后果,完全证实了人类活在撒但权下被撒但迷惑、愚弄的可怜的下场。形容撒但对待人类的各种手段都有哪些词汇啊?首先是麻痹、迷惑,接下来是愚弄、摧残、践踏、蹂躏,然后就是怂恿、蛊惑、索命,最后把人玩弄了、吞吃了,撒但败坏人就是这个结果。人活在撒但的权下,都凭撒但性情活着,如果没有神发表真理、作审判刑罚的工作来拯救人类,那人类不就统统被撒但残害、吞吃而灭亡了吗?

人类宣扬的传统文化都是什么东西?“鞠躬尽瘁,死而后已”是什么意思?这句话主要是要求人在做事的时候要诚恳勤奋、竭尽全力、尽心尽力,一直到死。人这么做到底是为谁服务?当然是为这个社会、这个家国、这个民族。那这个社会、家国、民族到底是谁掌控呢?毫无疑问的,是撒但、是魔王。那撒但、魔王利用传统文化迷惑人要达到什么目的呢?一是让国家强大、民族兴盛,二是让人光宗耀祖、流芳百世。人就感觉这是无上光荣的事,都感谢魔王,甘愿为这个民族、社会、祖国贡献出生命,这实际上就是在为撒但效力、为魔王效力,是为撒但、魔王的统治地位效力,是为撒但、魔王把自己宝贵的生命献出来了。如果不是告诉人为了尽好受造之物本分而尽心、尽意、尽力,达到活出人的样式,而是要求人为了国家、为了魔王、为了事业鞠躬尽瘁死而后已,这就是在迷惑人了。外表说让人为国家、为民族,说得冠冕堂皇、振振有词,其实是让人为撒但、为魔王的统治地位把自己的一生献上,把自己的命也得献上,这不是迷惑人、玩弄人、残害人吗?传统文化所提出的种种说法并不是要求人在现实生活中应该怎样活出正常人性、怎样尽到人的责任与本分,而是要求人在整个社会的框架下,也就是在撒但的权下应该表现出来的德行。同样,“鞠躬尽瘁,死而后已”这条德行说法也是为了让人类对社会、民族,尤其是对家国效忠而提出来的一种信条。这种信条要求人应该为民族、为家国、为社会鞠躬尽瘁死而后已,只有做到勤勤恳恳、竭尽全力、死而后已的人,才是有德行的人,才是德行高尚的人,才是值得人景仰的人,是值得子孙后代纪念的人。“鞠躬尽瘁,死而后已”中的“鞠躬尽瘁”,就是指勤勤恳恳、竭尽全力。这话有没有问题?如果从人的本能、从人性能达到的范围来看,这话问题不大,就是要求人做事、对待事业要勤恳、要竭尽全力,这个态度应该是没错的,这相对符合正常人性的标准,就是人做事情的态度应该是这样的,这相对正面一些。也就是说,做一件事能够勤勤恳恳、竭尽全力,尽上自己的责任、义务,不愧对良心就可以了。对任何一个有正常人性、有良心理智的人来说,这是最正常不过的了,这个要求不过分。但过分的是什么呢?是要求人“死而后已”。这个“死而后已”就有问题了,就是你不但要勤勤恳恳、竭尽全力,还要把自己的命搭上,死了才能停止,不死你就不能停,就是要把你的命献上,要把你的一生献上,不能有私心,一生都不能放弃,如果中途就放弃了,没坚持到死,这就不算是好的德行。这是传统文化中衡量人德行的一条标准。如果一个人做一样事情,在他愿意做的时候、在能达到的范围内已经做到了勤勤恳恳、竭尽全力,但就是没坚持做到死,中途就放弃了,选择另谋他业或者选择休息颐养天年,这就不是“鞠躬尽瘁,死而后已”,这个人就不具备好的德行。这个标准怎么样?对不对啊?(不对。)很显然,这个标准不符合正常人性的本能与正常人性该有的权利,它不是要求人勤勤恳恳、竭尽全力就完事了,而是让人做到死为止,它对人是这样的要求。无论你之前多么勤勤恳恳、多么竭尽全力地做一件事,一旦你中途放弃了,不愿意再继续了,那你就不是德行好的人;如果你之前是一般的勤恳,没有竭尽全力,但是你做到死了,那你这个人就是有好德行的人。这是不是传统文化中衡量人德行的一条标准啊?(是。)这是传统文化中衡量人德行的一条标准。这样看来,“鞠躬尽瘁,死而后已”这个要求标准合不合乎正常人性的需求?这对人来说有没有公平、有没有人道?(不公平,不人道。)为什么这么说呢?(它不是在正常人性的范畴里提出来的,是人不愿意选择的,也是违背良心理智的。)这条标准主要的意思就是要求人放弃个人的选择,放弃个人的愿望、理想,一旦你的素质、才干能够服务于这个社会,服务于这个人类,服务于民族、家国,服务于统治者,那你就应该无条件地服从,不应该有其他的选择,你就应该为社会、为民族、为家国,甚至为统治者献上你的一生,一直到死。你这一生所要做的事业就不能有第二样,不能有任何其他的选择,你只能为民族、人类、社会、家国甚至统治者而活着,你只能服务于他们,不能有任何个人的意愿,更不能有私心,你不但要献出你的青春、献出你个人的精力,更要献出你的性命,这才是有好德行的人。这样的好德行被这个人类称为什么?大义。那“鞠躬尽瘁,死而后已”的另外一种说法是什么?是不是人常提到的“侠之大者,为国为民”?所谓侠之大者就是得为国为民。是不是为家庭、为父母妻儿、为兄弟姐妹啊?是不是为尽人的责任、本分啊?不是为这些,而是必须得为国家、为民族效忠、献身。这就是“鞠躬尽瘁,死而后已”的另外一种说法。“鞠躬尽瘁,死而后已”这条要求里所说的勤勤恳恳、竭尽全力只不过是一种人能接受的说法,用这种说法来诱导人达到心甘情愿地“死而后已”。那死而后已所要贡献的对象是谁?(国家与民族。)那谁能代表国家与民族啊?(统治者。)对了,就是统治者。任何一个人、任何一个独立的团体都代表不了国家与民族,只有统治者可以称为国家与民族的代言人。虽然“鞠躬尽瘁,死而后已”这条说法表面上并没有告诉人要为国家、为民族、为统治者勤勤恳恳、竭尽全力直到死为止,但事实上,它就是让人为统治者、为魔王贡献自己的生命,直到死为止。这一条所针对的对象并不是社会上或者这个人类中的任何一个小人物,它是针对所有能够对社会、对人类、对家国、对民族,尤其是对统治者有重大贡献的一类人而言的。在任何一个朝代、任何一个时期、任何一个民族,总有一些有特殊恩赐、特殊本领、特殊才干的人被社会所“认购”,被统治者所利用、所推崇。这类人因为有特殊的才干、本领,因为能够在社会、民族、家国与统治者的统治范围发挥他们的才能、发挥他们的特长,所以他们在统治者眼中常常被认定为能够辅佐统治者更好地统治人类,更好地安定社会、稳定人心的一类人。这类人常常被统治者利用,统治者希望这类人没有小我只有大我,能发挥他们的侠义精神,成为侠之大者,心里只有国家、只有人民,能够常常忧国忧民,甚至能够鞠躬尽瘁死而后已。如果他们真能做到这一点,能为国为民勤勤恳恳、竭尽全力,甚至愿意做到死为止,那他们无疑就是某一任统治者的得力助手,甚至被认定为某个时期一个民族、一个社会甚至整个人类的荣幸。如果某个时期社会有了这样一群人,或者有了几个所谓侠之大者的义士,能够为社会、为人类、为家国、为民族、为统治者鞠躬尽瘁死而后已,那这个时期就被人类认为是一段有光辉历史的时期。

中国历史上有几个侠之大者能为国为民鞠躬尽瘁死而后已的?岳飞是不是?(是。)还有谁?(屈原。)(诸葛亮。)在中国历史上能够忧国忧民,为国家、民族,为人类的生存鞠躬尽瘁死而后已的名人还真有几个,咱们知道的像岳飞、屈原、诸葛亮都是。还有谁?(孙中山。)他是为革命事业鞠躬尽瘁死而后已了。中外历史上,不管是在政治圈里还是在民间,不管是政客还是侠客,应该都有一部分遵守传统文化“鞠躬尽瘁,死而后已”这类说法的人。这类人能够恪守“鞠躬尽瘁,死而后已”这一条要求,也能够恪守为国为民、忧国忧民这样的思想,能够遵守这样的德行说法,严格要求自己做到这些,当然,一方面是为了名,为了以后能够有人纪念他们,另一方面,不得不说他们是受传统文化思想的熏陶而产生了这些行为。那传统文化对人的这类要求从人性的角度上来看合不合适?(不合适。)为什么不合适啊?一个人无论有多大的本事,有多少恩赐、才干,有多高的学识,他的身份、他的本能就是人的身份、人的本能,他不可能超越这个范围,只不过他比别人有点恩赐、素质,看事观点高于一般的人,做事的方式方法多样一些、灵活一些,效率高一些,达到的果效好一些,仅此而已。但不管他做事的效率多高、果效多好,他的身份、地位无非还是一个普通的人。为什么说还是普通的人呢?因为一个活在肉体中的人,不管他的思想多么活跃,恩赐、素质多么高,他遵循的规律永远是受造人类的生存规律,不外乎这个。比如说狗,不管它高矮胖瘦,是什么品种、多大年龄,它接触任何一条狗通常都是用闻气味的方式辨别对方的性别、性格与对它的态度,这种交流的方式就是狗生存的本能,也是狗生存的一种规律与法则,这是神制定好的。同样,人也都是在神所制定好的规律中生存,不管你头脑多灵活、学识多高,不管你素质、才干多高,不管你本领大小、能做多大的事业,你每天必须有六到八个小时的睡眠时间,得吃三餐,少吃一顿就感觉饿,喝水少了就感觉渴,身体还得常常运动才能维持健康,年纪大了就会眼花,就会产生各种疾病,这是正常的生老病死的自然规律,是神命定的,这个规律任何人都打不破,任何人都摆脱不了。基于这一点,无论你本事大小,无论你素质、才干高低,你还是个普通的人,你就是插上翅膀在天上飞两圈,最终你还得落在地上,还得用两条腿来走路,累的时候还得休息,饿的时候还得吃食物,渴的时候还得喝水,这是人的本能,这个本能就是神给你命定好的,你永远改变不了,也摆脱不了。不管你有多大本事,你都违背不了这个规律,都不能超出这个范围。所以说,不管人有多大本事,人的身份、地位是不变的,受造之物的身份、地位是不变的,即便你在人类中间能有那么一点儿特殊的、杰出的贡献,你依然是人,在遇到危险的时候你依然会感觉惧怕,心慌、腿软,甚至二便失禁。为什么你能有这样的表现呢?因为你是人。既然是人,你就有人该有的这些表现,这就是自然规律,谁也摆脱不了。你绝对不会因为有了许多杰出的贡献而变成超人、异人,就不是正常人了,这是不可能的。所以,你即便能达到为国家、为民族鞠躬尽瘁死而后已,但因你是活在正常人性里,你的心灵深处得承受多大的压力啊!整天要求自己忧国忧民,心里得装得下整个民族、国家,认为心有多大舞台就有多大,是那么回事吗?(不是。)一个人绝对不会因为有了不同凡响的思想而变得异于常人,也绝对不会因着有了特殊的恩赐、才干或者对人类有了杰出的贡献而异于常人、高于常人,而不用遵守正常人性的法则与生存规律。所以,对人类提出“鞠躬尽瘁,死而后已”这个要求是很不人道的。一个人即便有高于常人的才干与思想、高于常人的眼光与判断力,甚至有高于常人的处事能力与看人、洞察人的能力,不管他高于常人什么,他活在肉体里依然要遵循正常人性的生存规律与法则。既然他必须遵循正常人性的生存规律与法则,那对他提出一些不切合实际、不符合人性的要求是不是不人道的?是不是对他人性的一种践踏?(是。)有些人说:“上天赋予我这样的恩赐、这样的才干,那我就异于常人,我就不是寻常人了,我就应该心怀天下、心怀百姓、心怀民族、心怀家国、心怀世界。”我告诉你,你心怀这些东西是额外负担,是统治阶级加给你的,是撒但加给你的,所以你心怀这些东西就是死路一条。你想心怀天下、心怀百姓、心怀民族、心怀家国,心怀统治者的理想、愿望,那你就死得快了,你心怀这些东西就等于把自己放在火药桶上、放在炸药包上了,这是很危险的事,一点儿意义都没有。当你心怀这些东西的时候,你就会要求自己,“我要鞠躬尽瘁死而后已,我要为国家民族大业、为人类作出贡献,我要将我的生命献给这个人类”,如此大的雄心壮志带给你的只是早夭、横死或者灭亡。你看那些心怀天下的历史名人有几个落得好死的?有的是投河自尽,有的是被统治者处以极刑,有的是上了断头台被砍头,有的被绳子勒死。心怀天下那是人能做到的吗?家国大业、民族兴旺、国家的命运、人类的命运是人能扛得起、装得下的吗?你心里能装得下父母儿女、装得下你最亲最爱的人、装得下自己的责任与上天赋予你的使命就很好了,就已经尽到你的责任了,不需要你忧国忧民,不需要你做侠之大者。那些总想心怀天下、心怀民族、心怀家国的人都是什么人哪?都是野心太大、不自量力的人。你有那么大的心胸吗?你的野心是不是太大了?你的野心到底从哪里来的?你心怀这些之后,你能做什么?你能摆布、主宰谁的命运啊?连你自己的命运都由不得你自己,你还想心怀天下、心怀民族、心怀人类呢,这不是撒但的野心吗?所以,对于一个自以为能者的人来说,恪守“鞠躬尽瘁,死而后已”这是在自寻死路,就是找死!谁要忧国忧民,要为民族、为家国鞠躬尽瘁死而后已,这就是自寻死路。那这些人可不可爱?(不可爱。)这些人不但不可爱,还有点可怜、可笑,真是太愚蠢了!

作为一个人,在家庭里要尽到自己的义务与责任,在任何一个社会团体、族群里应该扮演好自己的角色,尽到自己的责任,遵守社会的法律、规章制度,做事要有理性,不要唱高调,做到人能做到的,做到人该做到的,这就合适了。至于对家庭、对社会,甚至信神以后在神家,不需要你做到鞠躬尽瘁死而后已,只需要做到尽心、尽意、尽力尽好你的本分就可以了。那怎么尽好本分呢?就是按照神的话、遵守神所要求的真理原则就足够了,不需要你成天心怀神的旨意、心怀神的选民、心怀神的经营计划、心怀神的三步作工、心怀神拯救人类的工作,不需要你心怀这些。为什么不需要?因为你是个普通人、是个小人物,因为你是神手中的受造之物,你应该站的立场、你的责任就是老老实实尽好自己的本分,接受神的主宰、安排,顺服神摆布的一切,这就够了。这个要求高不高?(不高。)神要求你献命了吗?(没有。)神没要求你献命,而德行说法里要求的“人只要有点本事、有点胸怀、有点侠义精神,那就应该挺身而出,为家国、为民族鞠躬尽瘁,把你的命献上,放弃家庭、亲人,放弃自己的责任,把自己置身于这个社会之中、置身于这个人类中间,担负起民族大业,担负起国家复兴的大业,担负起拯救全人类的大业,直到死”,这是不是一种极端的要求啊?(是。)当人类接受这种极端的思想之后,人类就会把自己看得很伟大,尤其是一些有特殊才干、野心欲望特别大的人,他们就追求名垂青史、流芳百世,要求自己此生要做出一番事业来,就如传统文化中提出来的“鞠躬尽瘁,死而后已”,“死有重于泰山,或轻于鸿毛”,自己一定要选择重于泰山。这个“死有重于泰山”指什么?不是为了一点儿蝇头小利而死,不是为了过普通人的日子而死,不是为了尽一个受造之物的本分而死,不是遵循自然规律而死,而是为了人类中的大业,为了民族的复兴、国家的兴旺、社会的发达,为了引领人类的潮流而死。人类这些不切合实际的想法就把自己推到了风口浪尖上,这样,人还有好日子过吗?(没有了。)就没有好日子过了。一旦活在风口浪尖上,人所想的、所做的就与普通人不一样了,所追求的也就不一样了,就要大展宏图,成就一番宏图伟业,还要振臂一挥,搞大事业,慢慢地有些人就要参与政治了,因为只有政治这个舞台才能满足人的欲望与野心。有的人说,“政治圈里太黑暗,我不参与政治,但我还有这个愿望为人类的正义事业贡献些什么”,他就加入江湖帮派了。有的人说:“我不加入江湖帮派,我当一个单独的侠客,发挥我的特长,劫富济贫,专门杀贪官污吏、土豪劣绅、警匪恶霸,救济黎民百姓,救济穷人。”不管他们走哪条道,都是受传统文化的影响而产生的,都不是正道。不管人的说法多么合乎社会潮流、合乎民众口味,不可避免的还是受传统文化的影响,因为人类总把忧国忧民、心怀天下、侠之大者、家国大义这些说法当成追求的目标而为此献身,鞠躬尽瘁,死而后已,事实就是这么回事。有没有人说“我这辈子就希望当个农民,鞠躬尽瘁死而后已就行了”?有没有人说“我一辈子就放牛放羊,鞠躬尽瘁,死而后已”?有没有人把这种说法用在这些地方的?(没有。)人都是带着一种野心与不切合实际的欲望用到“鞠躬尽瘁,死而后已”这个说法的。人是利用“鞠躬尽瘁,死而后已”这个好的说辞掩盖人里面的欲望与野心,当然,“鞠躬尽瘁,死而后已”也催生了人忧国忧民、胸怀天下这种不切合实际的、变态的想法与做法,不知坑害了多少仁人志士。

刚才解剖了“鞠躬尽瘁,死而后已”这个说法,交通了这么多,你们是不是都听明白了?(是。)总之,现在可以确定这个说法不是正面的,没有正面、实际的意义。那它对人起到了什么样的作用?这是不是个要命、索命的说法?“要命的说法”这话贴不贴切?(贴切。)其实它就是要你命的,借着给你个好听的说辞,让你觉得自己这一生能够鞠躬尽瘁死而后已是多么伟大、多么荣耀,是一个心胸多么宽大的人,心胸这么宽大就不能再装柴米油盐酱醋茶的事了,更不能照顾老婆孩子留恋热炕头了,心胸这么宽大的人不装点特别的东西能行吗?只装柴米油盐酱醋茶这些东西是不是太庸俗了?得装点一般人装不下的东西,装下民族、家国大业、人类的命运等等这些东西,这才是“天将降大任于斯人也”。一旦有了这种思想,人就更追求做到鞠躬尽瘁死而后已了,用这句德行方面的说法来不断地鞭策自己,“一定要为家国、为人类的命运鞠躬尽瘁死而后已,这是我毕生的事业与追求”,结果家国、民族伟业没能担起来,还累得大口吐血,鞠躬尽瘁死而后已了。这样的人不知道人该怎么活着,不知道什么是人性、什么是人情,也不知道什么是爱、什么是恨,甚至忧国忧民到一定程度眼泪都没有了,直到死的时候还放不下家国、民族大业。“鞠躬尽瘁,死而后已”,这是不是一个要命、索命的说法呀?这样的人死得可不可怜?(可怜。)这种人到死都怀着一种不切合实际的、空洞的思想、理想含冤而死、含恨而终。为什么说含冤而死、含恨而终呢?因为他心里放不下民族、放不下国家、放不下人类的命运、放不下统治者赋予他的使命,可惜自己这一生活得太短了,要是再活几千年,能看到这个人类以后要往哪儿发展就好了。一辈子心怀天下,最后还是放不下天下,他到死都不知道自己是干啥吃的。其实,他就是一个普通人,应该过普通人的日子,但他接受了撒但的迷惑、传统文化的毒害,把自己当成救世主了,这可不可怜?(可怜。)太可怜了!你们说,当时屈原如果不是受这种民族大义的传统思想影响,他会不会投河自尽?会不会采取这样极端的做法结束自己的生命?(不会。)绝对不会。他就是传统文化的受害者,还没有活到头就草草地了结了自己的生命。他如果不受这些东西影响,不忧国忧民,好好过自己的日子,是不是能活到老、活到死啊?是不是能正常死亡啊?他如果不追求鞠躬尽瘁死而后已,他活着是不是能幸福、自由、安心一些呢?(是。)所以说,“鞠躬尽瘁,死而后已”这是个要命、索命的说法,人一旦沾染上这种思想,就开始整天忧国忧民,直到忧愁至死也无法改变现状。这是不是被“鞠躬尽瘁,死而后已”这种思想观点夺去了性命?这种思想观点就是要命的观点、索命的观点。为什么这么说呢?国家的命运、民族的命运是哪个人能装得下的吗?是哪个人能担当得起的吗?这是不是太不自量力了?人为什么能不自量力?是人自找的吗?是人主动愿意这么做的吗?其实人是受害者,是谁害的?(撒但给人灌输的思想观点。)对了,是撒但害的。撒但灌输给人这些思想,告诉人“要心怀天下、心怀百姓,要忧国忧民,做侠客、做义士劫富济贫,要为人类的命运作贡献,要鞠躬尽瘁死而后已,别碌碌无为地活着。尽什么家庭责任、社会责任啊,那都不值得一提,那都是蚂蚁一类的人做的。你不是蚂蚁,你也不要做麻雀,而应该做雄鹰,要展翅翱翔,要有大的志向”。人经过这么煽动、鼓动就蒙了,琢磨琢磨,“可不是嘛!我不能做麻雀,得做雄鹰展翅高飞”,结果怎么也飞不高,最后精疲力尽掉下来摔死了,把自己断送了。其实你什么也不是,你不是麻雀,也不是雄鹰,你是什么?(受造之物。)对了,你就是一个普通的人,是普通的受造之物,一日三餐少吃一顿可以,但几天不吃就不行。你会老,你会病,你会死,你就是一个普通的人。人有点才干、有点恩赐就不可一世了,再经过撒但这么煽动、蛊惑、怂恿、迷惑,人就蒙了,人就真以为自己是救世主了,就大摇大摆地坐在救世主的位置上,就要为国家、为民族鞠躬尽瘁死而后已,就不把人的使命、人的责任义务与神赐给人的最宝贵的生命当作一回事了。这样一来,人就觉得生命不重要、生命不宝贵,而家国事业最宝贵,要心怀天下、忧国忧民,这是最宝贵的人格、最高尚的道德,人应该这样活着。撒但给人灌输这些思想,迷惑人、鼓动人摆脱受造之物的身份、摆脱普通人的身份而去做一些不切合实际的事,结果怎么样?人就把自己往死路上赶,不知不觉就走向了极端。走向极端指什么?就是离神对人类的要求、离神给人命定的本能越来越远,最后人就走到死胡同了,这就是死路一条。

对于人该怎么活着,神对人类的要求是什么?其实很简单,就是站好受造之物的位置,尽好人该尽的本分。神没要求你做超人、做伟人,也没有赐给你翅膀让你在天空中飞翔,神只给你两只手、两条腿,让你在地上一步一个脚窝地行走,必要的时候可以奔跑。神给你造的五脏六腑是消化、吸收食物的,是供应全身营养的,所以你必须遵循一日三餐这样的规律。神给了你自由意志,给了你正常人性的思维,给了你人该具备的良心与理智,这些东西你用好了、用对了,遵循肉体的生存规律,保护好自己的身体,踏踏实实地做神让你做的,达到神要求你达到的,这就可以了,很简单。神有没有要求你鞠躬尽瘁死而后已啊?有没有要求你自虐啊?(没有。)神没这么要求,人别自虐,要懂点常识,正确地对待身体的各种需求。渴了就该喝水,饿了就要补充食物,劳累了就去休息,坐久了就应该活动活动,有病就去看病,维持你的一日三餐,维持你正常人性的生活,当然也维持你正常地尽本分,本分上有些业务知识不懂就去学习、操练,这是正常的生活。神对人提出的各种实行原则都是正常人性的思维能够得上的,是人能听得懂、能接受进去的,一点儿不超出正常人性的范围,都是人能达到的,一点儿也不出格,神不让人做超人、做伟人。而德行方面的说法偏偏让人追求做超人、做伟人,不仅要担负起国家民族大业,还要求人鞠躬尽瘁死而后已,这就是让人献出自己的性命,这跟神的要求完全是背道而驰的。神对人的生命是怎样的态度?神处处保守人的安全,保守人不陷入试探、不陷入危险境地,保护人的性命,目的是为了什么?是为了让人好好活着。让人好好活着的目的是什么?不是让你做超人,不是让你心怀天下、忧国忧民,更不是让你代替神主宰万物、摆布万物、主宰人类,而是让你站好受造之物的位置,尽好受造之物的本分,尽人该尽的本分、做人该做的事。你该做的事很多,而这很多该做的事根本不包括主宰人类的命运、心怀天下、心怀人类、心怀家国、心怀教会、心怀神的旨意、心怀神拯救人类的大业,不包括这些。那包括什么?包括神对你的托付、神交给你的本分,也包括神家每个时期对你提出的每一样要求。这简不简单?容不容易做到?这很简单,也容易做到。可是人总误解神,认为神不拿人当回事。有些人认为:“人信神了,不应该把自己看得那么重要,不应该体贴肉体,就得多受苦,晚上不能睡太早,睡太早可能神不高兴,应该起早贪黑、点灯熬油地尽本分,即使没有成果也得熬到凌晨两三点。”结果把身体熬垮了、累坏了,走路都费劲,还说是尽本分累坏的,这是不是人的愚昧无知造成的?还有些人认为:“我们穿点特别的、好的衣服神也不高兴,天天吃肉、吃好东西神也不高兴,在神家只能鞠躬尽瘁死而后已。”他觉得信神就得尽本分尽到死,否则神不会放过他的,事实是不是这样?(不是。)神要求人尽本分负责任、有忠心,可没让人应付糊弄混时间。我看有些带领工人就是这么安排人尽本分的,不求效率,只是耗时间、耗精力,其实就是浪费生命,最后时间长了,有些人身体就出问题了,腰也不好了,膝盖也疼,一看电脑就头晕眼花。这是怎么回事?这是谁造成的?(自己造成的。)神家要求晚上十点钟准时休息,有些人晚上十一二点才睡觉,这就影响到别人休息了。有的人还定罪正常休息的人是贪图安逸,这就错了,身体不休息好怎么能作好工作呢?神的话是怎么说的?神家是怎么规定的?一切都应该根据神的话、根据神家的规定才是准确的。有些人领受谬妄,总搞极端,还能辖制别人,这就不合真理原则了。有些人就是谬种,一点儿分辨都没有,认为尽本分就要这么熬夜,工作不忙也得熬夜,困了也不许睡,有病了不许说,更不许看病,看病太浪费时间,耽误尽本分,这种观点对吗?为什么人信神听了这么多道还能产生这么荒唐的观点?神家的工作安排是怎么规定的?是晚上十点钟必须得准时休息,早晨六点钟起床,必须保证八个小时的睡眠。另外,还一再强调,在工作之余要有保健运动,饮食要健康、要有规律,这样尽本分身体就不会出问题了。可有些人总是不理解,总是守不住原则,一旦把身体熬出病来就没法尽本分了,那个时候后悔也没有用了。最近听说有些人得病了,这不就是尽本分没原则造成的吗?你是真心尽本分不假,但是你不能违背身体的自然规律,违背规律就要生病。不懂保健常识绝对不行,该运动就得运动,吃饭也要规律,不能暴饮暴食、大吃大喝,不能偏食、挑食。另外,还要调节好心情,注重活在神面前,注重实行真理、按原则办事,心里就有平安喜乐,就不会空虚、抑郁,尤其是脱去败坏性情活出正常人性,人心里的情形就完全正常了,身体也会健康的。我从来没告诉过你们要晚睡早起、一天工作要超过十小时,都是人自己不按规律行事、不守神家的安排,归根结底就是人太愚昧了,没把身体当回事。我看有些地方的人总在屋里尽本分,也不出去晒晒太阳、活动活动,就安排人找了一些健身器材,让人一个礼拜健身一两次,这符合身体健康规律。如果没有适当的运动,自然就会生病,这也影响人的正常生活。我安排完用不用看着谁有没有健身、多长时间健身一次?(不用。)不用看着,我的责任尽到了、话说到了,真心实意地告诉你该怎么做,没有一句假话,你照做就行了。但是人都听不进去,都以为自己年轻,身体没问题,就没把这话当回事。你们自己都不珍惜自己的身体,我操那个心是多余的,到时候生病了你别埋怨别人。人不注重锻炼身体,一方面是因为有一些错误的思想观点,另一方面,人还有一个致命的问题,就是懒。人身体有点小毛病,其实注意保健、多活动活动就好了,但有的人宁可以后打针吃药也不做保健运动,这就是懒惰造成的。人懒惰不愿意运动,那就什么也不用说了,最后有病也怨不了别人,自己心里清楚是怎么回事。每天都应该有正常的运动量,我每天至少还要散步一两个小时,做一些必要的运动,这样不但能增强体质,不容易生病,身体也舒服。锻炼身体不只是为了预防疾病,这也是身体的正常需要。在这事上,神对人类的要求就是让人有点见识,不要愚昧,不要跟身体过不去,要遵循它的自然规律,不要虐待肉体,但也不要过分地体贴肉体。这个原则容不容易掌握?(容易。)其实很容易掌握,就看人实不实行。人还有一个致命的弱点是什么呢?就是人总异想天开,总觉得,“我信神了就不会得病、不会老,当然更不会死”。这是说梦话,神不作这些超然的事,神拯救人,给人应许,让人追求明白真理,脱去败坏性情,达到蒙神拯救,进入人类美好的归宿,但是神从来没应许人不得病、不会老,也没应许人不会死,当然,神更没有对人提出“鞠躬尽瘁,死而后已”这样的要求。对于尽本分、作教会工作,人该受什么苦、该撇弃什么、该花费什么、该放下什么东西,人应该按原则去做。对待自己的肉体生活、肉体需求,人应该有点常识,不应该违背身体正常的需求,更不应该违背神给人制定的规律、法则。当然,这也是人起码该具备的常识。人如果连怎样对待肉体的需求、规律都不知道,没有任何的常识,尽凭想象、凭观念,甚至还有一些极端的想法,采取一些极端的做法对待肉体,那这类人就是领受谬妄,就这样的素质能明白什么真理啊?这都是问号。神要求人怎么对待人的肉体?神造了你,给了你怎样的规律,那神就要求你按照这样的规律去对待肉体,这是神对人的要求标准,别凭观念,别凭想象。明白了吧?

在“鞠躬尽瘁,死而后已”这条德行说法的熏陶、影响下,人一方面不知道该怎么对待肉体、该怎么正常生活,另一方面,人不知道怎样对待人的死,也不知道怎样活着才有意义。那我们来看看,神对待人的死是什么样的态度。无论尽哪方面本分,神都是为了让人在尽本分的过程中明白真理、实行真理,脱去败坏性情活出正常人的样式,达到蒙拯救的标准,不是让人奔向死亡去的。有的人得了重病、得了癌症就以为,“这就是神让我死啊,让我献出自己的生命,那我就顺服吧!”其实,神没有这样说,神也没有这样的意念,这完全是人的误解。那神的意思是什么?每一个人都能活到死,但寿命长短不同,每一个人的死都有神的时候,都有合适的时间、地点,都是神命定好的,神会按照他命定一个人寿数的时间与死的地点、方式来成就这件事,而不是让任何一个人随随便便地因为一件事情说死就死了。神把一个人的生看得很重要,同样,神把一个人的死、一个人肉体生命的结束看得也很重要,这都有神的命定。从这一点上来看,神要求人尽本分也好、跟随神也好,都不是让人奔着死亡去的。这是什么意思呢?就是神不要求你为了尽本分、为了为神花费、为了神的托付而时时刻刻准备献出你的生命,你不用有这样的准备,不用有这样的心理,更不用有这样的打算或者想法,因为神不需要你的生命。为什么这么说?你的生命本来就属于神,是神赐给的,神要你的命有什么用?你的命值钱吗?在神那儿看,谈不上值钱与不值钱,只是你这个人在神的经营计划中扮演什么角色而已。对于你的生命来说,神要想拿走那是随时随地、分分钟的事。所以,任何一个人的生命对他自己来说是重要的,对他的本分、义务、责任还有神的托付来说是重要的,当然对于神整个经营计划中人所扮演的角色来说也是重要的。虽然重要,但是神并不需要拿走你的生命,为什么?拿走了你就没用了。你只有活着,活在神所主宰的这个人类中间,你才能发挥你这个生命所该发挥的作用,才能尽到你这个生命所该尽到的责任、义务与神所要求你尽的本分。只有以这样的形式存在,你的这个生命才有价值,才能发挥他的价值。所以,你们不要随随便便说“为神死”“为神的工作献出生命”这些话,不要把这些话挂在嘴边、放在自己脑海里、放在自己心灵深处,没必要。一个人总要为神死,总要为自己的本分献身、献出性命,这是最轻贱的事情,这是最不值得、最让人鄙视唾弃的事情。为什么?如果你的生命没有了,你不活在肉体这种形式中,你还怎样尽好受造之物的本分呢?如果人都死了,那神作工还拯救谁啊?没有需要拯救的人类,神的经营计划怎么开展?神拯救人类的工作还存在吗?还能继续吗?从这些方面来看,人把自己的身体保养好,能健康地活着,这是不是一件大事啊?这是不是值得?这太值得了,人应该这么做。那些愚蠢的人,随随便便就说“大不了我为神死”,随随便便就能轻易言死,就能放弃生命、虐待自己的身体,这是什么人哪?是不是悖逆的人?(是。)这是最悖逆的人,是应该让人鄙视、唾弃的人。随随便便就能说为神死的人,可以说他随随便便就想结束自己的生命,放弃自己的本分、放弃神给他的托付,不让神的话语成就在他身上。这是不是愚蠢的做法啊?随随便便地、轻易地就把自己的命献出来,说要献给神,神需要你献命吗?你的命本身就是神的,神想拿走是随时的事,还用你献吗?你不献,神如果需要,神还跟你客气吗?还需要跟你商量吗?不需要。但神要你的命有什么用啊?神把你的命夺回来了,你这个人不能尽本分了,在神的经营计划中少了一分子,神能高兴满意吗?真正高兴满意的是谁啊?(撒但。)你把你的命献出来你能得着什么?神把你的命夺走神能得着什么?你失去了蒙拯救的机会,对神来说是得还是失?(失。)对神来说不是得,而是失。神让你作为一个受造之物,拥有受造之物的生命,站在受造之物的位置上尽受造之物的本分,借着尽受造之物的本分达到进入真理实际,达到顺服神,达到明白神的心意、认识神,达到遵行神的旨意,配合神完成神拯救人类的工作,跟随神到路终,这才是义,这才是你这个生命存在的价值与意义。如果你的生命为此而存在,你为此而健康地活着,这是最有意义的事,这对神来说是真正的奉献、真正的配合,对神来说这是最满意的事。神愿意看到的是一个活在肉体中的受造之物在神的刑罚审判中脱去败坏性情,弃绝撒但灌输给人的各种错谬的思想,能够接受从神来的真理、从神来的要求,达到完全顺服在造物主的权下,尽到一个受造之物该尽的本分,能够成为一个真正的受造之物,这是神要看到的,这是人这个生命存在的价值与意义。所以,对任何一个受造之物来说,死不是最终的归宿,死不是人生命存在的价值与意义所在,而为神活着,为神而存在,为自己的本分而存在,为尽到一个受造之物的本分、职责而存在,为遵行神的旨意、为羞辱撒但而存在,这是一个受造之物存在的价值,也是他生命存在的意义。

从神对人的要求来看,神对待人的生命、对待人的死与传统文化中所说的“鞠躬尽瘁,死而后已”是完全不一样的。撒但总想让人死,它看见人活着心里就不舒坦,总琢磨要索人的命。而人呢,从撒但那儿接受了传统文化这种错谬的思想之后,人就总要为自己的事,或爱情、或家庭、或事业献出生命,总轻视自己的生命,随时随地都准备着要死、要献身,不把神赐给的生命当成最珍贵的东西来宝爱,不能在自己的有生之年、在还拥有神给的生命期间尽好自己的本分、义务,而是接受撒但的谬论、鬼话,总要鞠躬尽瘁死而后已,时刻准备着为神死。其实,你如果真死了,那不是为神死,而是为撒但死,神不纪念。因为只有活着的人才能荣耀神、见证神,只有活着的人才能站好受造之物的本位、尽好受造之物的本分,达到不留有任何的遗憾,能够羞辱撒但,见证造物主的奇妙作为、见证造物主的主宰,只有有生命的人才能做到这一点,如果生命都没有了,这一切也就都不存在了。是不是这么回事?(是。)所以,撒但提出来的“鞠躬尽瘁,死而后已”这条德行的说法,对人类的生命无疑是一种玩弄,也是一种践踏。撒但不尊重人类的生命,而是把人类的生命当成儿戏,让人接受“鞠躬尽瘁,死而后已”这种思想,人凭这种思想活着,并不珍惜生命,也不把自己的生命当成是宝贵的,所以人类就能随随便便把神赐给人的最宝贵的生命放弃,这是大逆不道的事。无论到什么时候,只要不是神给你命定的最后期限,任何人不要轻言放弃生命,你只要有一口气都不要放弃,也不要放弃自己的本分,不要放弃造物主对你的嘱托与托付。因为任何一个受造之物的生命只为造物主而存在,只为造物主的主宰、摆布、安排而存在,也只为造物主的见证、造物主拯救人类的工作而存在、而发挥他的价值。你看神对人类的生命是这样的观点,与撒但是截然不同的。那到底谁珍惜人类的生命?(神。)只有神,而人自己都不知道珍惜自己的生命,只有神珍惜人类的生命。虽然人类并不可爱,不值得爱,人类身上满了污秽、悖逆,满了撒但灌输的种种谬妄的思想观点,人类能崇拜撒但、跟随撒但,甚至与神为敌,但是因着人类是神造的,人类身上有神所赐给的气息与生命,所以只有神珍惜人类的生命,只有神爱着人,只有神在一直眷顾、珍惜着人类。神珍惜着人类不是珍惜人的肉体,而是珍惜人的生命,因为只有神所赐给生命的人类才能最终成为真正敬拜神、见证神的受造之物。神在人这个受造之物身上是有工作、有托付、有期待的,所以神珍爱人的生命,神珍惜人的生命,这是真实的。明白了吧?(明白了。)那明白了神——造物主的心意之后,人应该怎样对待自己肉体的生存规律、怎样对待肉体的生存需求、怎样对待肉体的生命,这是不是应该有原则啊?这个原则是根据什么?是根据神的话。那这个实行原则是什么呢?在消极方面,要摒弃撒但灌输给人的种种错谬的观点,对撒但麻痹人、残害人、禁锢人的一些错谬的思想观点,比如“鞠躬尽瘁,死而后已”这样的说法,得揭露、认清它的错谬之处,摒弃这样的观点;另外,在积极方面,要明白造物主——神对人类的要求到底是什么,所做所行都能有神的话作根据,这样人就能不偏左右了,就能够实行得准确了,就能达到真正的追求真理了。什么是追求真理?(看人看事、做人做事都以神话语为根据,以真理为准则。)这话归结到这儿还是准确的。

今天主要交通了怎样对待死、怎样对待生命。撒但就是践踏、蹂躏、索取人的生命,借着给人灌输一种思想、灌输一种错谬的观点来迷惑人、麻痹人,让人用轻贱的方式对待自己最珍贵的生命,从而搅扰、破坏神的工作。你们说,整个世界如果人都想死,随随便便就能去死,这个社会是不是混乱了?这个人类是不是就不容易生存、不容易存在了?(是。)那神对待人类的生命是什么态度?是珍惜,神珍惜人类的生命,宝爱人类的生命。那人从神的这些说话当中应该得着怎样的实行路途呢?人应该在拥有神给的最宝贵的生命、气息的有生之年,好好追求明白真理,按照神的要求原则尽好受造之物的本分,不留任何遗憾,到有一天能够站在受造之物的位置上见证造物的主、敬拜造物的主,使自己的生命变得有价值、有意义,不为撒但活着,而为神的主宰、为神的作工、为神的见证活着。能够见证神的作为、见证神的作工,人的生命就有价值、有意义了,但不能说人的生命到了最辉煌的时候,这么说不太恰当,因为还没到那个时候呢。当你真正明白真理、得着真理了,对神有认识了,能站在受造之物的位置上敬拜神、见证神,见证造物主的主宰,见证造物主的作为,见证造物主的实质、身份的时候,你生命的价值就达到顶点了,就达到极致了。说这些话的目的、意义就是为了让你们明白生命存在的价值、意义到底为何,你应该怎样对待自己的生命,根据这一条来选择你自己该走的道路,这才能达到合乎神的心意。

二〇二二年六月四日

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