认识神作工与神性情的话语

选段19

多数人对神的作工不认识,所以信心太小。要认识神的作工不是容易的事,首先必须知道神的作工都是有计划的,都有神的时候。神在什么时候作什么,人永远也测不透;神在什么时候作什么工作,一点儿也不耽误,而且是谁也破坏不了的。神作工作的原则是按着他的计划去作,也是按着他的意思去作,这是任何人都不可更改的,从中你当看见神的性情。神的作工不等人,什么时候该作什么工就必须得作。这几年作工你们都经历了,对人该怎么供应,什么时候该说哪些话、该作哪些工作,谁能破坏得了呢?刚开始传福音时,多数人都给教堂里的人、宗教里的人发神话书籍,结果怎么样?没有几个考察的,多数人都是毁谤、论断,充满了敌意,有的将书烧掉,有的没收书籍,有的还殴打传福音人员,强迫他们认罪,有的还打电话报警,对传福音的人实施抓捕、迫害,当时各宗各派抵挡得都很疯狂,最后国度福音还是传遍了中国大陆。谁能破坏神旨意的通行?谁能拦阻神国度福音的扩展?神的羊听神的声音,该得的人早晚都会得到,这是谁也破坏不了的,这就是“王的心在耶和华手中,好像垄沟的水随意流转”(箴21:1),更何况那些无名小卒呢?到什么时候神该作哪步工作自有神的计划、安排。有些人总论断神不可能这么作、不可能那么作,那只是人的想象,人再破坏、撒但再搅扰也没有用,也拦阻不了神的作工。圣灵作工决定一切,人离开圣灵的作工一事无成。在这方面人该具备什么理智呢?发现圣灵没有作工,人就应该放下自己的观念,千万别瞎做,要寻求神的意思,等候神的时候,这才是明智的选择。有些人总凭人的观念想象走在神的前面,结果圣灵不作还是徒劳无益。但是,人该做的人务必得做,人的本分人得尽到,你不能怕做错了就消极等待,更不能说“神还没作呢,神还没说让我做什么呢,那我就先不做吧”,这不是失去你的本分了吗?这事你得看透,因为这不是小事,一念之差就把自己耽误了、断送了。

在神的经营计划里,神无论作哪步工作都是按期作、按时候作,丝毫不差,绝对不是按人想象的“这么作不行啊,那么作不可以呀,这行不通啊!”神是全能的,在神没有难成的事。从律法时代到恩典时代,再到国度时代,神每一步作工都不合人观念,在人看都是行不通的,但最终都大功告成了,撒但到最后都彻底蒙羞失败了,人都用手捂口了。人能做什么?真理都实行不出来还能狂妄自大,还觉得自己什么都行,心里满了奢侈欲望,一点真实的见证都没有。甚至还有人认为,“神的日子马上就到了,我们不用受什么苦了,有好日子过了,这下可盼到头了”。我告诉你们:这样的人都是跟着凑热闹、瞎起哄的,最终只能受惩罚,什么也得不着!为了看见神的日子、为了逃脱大灾难而信神,能得着真理生命吗?凡为了逃脱灾难信的、为了神的日子信的都得灭亡。那些为了追求真理、为了性情变化蒙拯救信的人才能剩存下来,这是真正信神的人。那些糊涂信的人最终什么也得不着,只能是白搭功夫,而且还得受更重的惩罚。人都是太缺乏见识了,信神不务正业总琢磨邪门歪道的人都是作恶的人,都是不信派,只能坑害自己。信神的人与外邦人不都在神的手中吗?谁能逃脱神的手?哪个也逃脱不出去!逃出去的最终还得回到神面前受惩罚,这是明摆着的事,难道人还看不透吗?

有些人虽然信全能神,但对神的全能却没有一点认识,他一直困惑不解的是:“神既然是全能的,是有权柄的,能主宰一切,为什么还造撒但,让它败坏人类六千年,把世界搞得乌烟瘴气?神为什么不把撒但灭了呢?灭了撒但人类不就有好日子了吗?”这是多数人心里的想法。你们现在能不能解释这个问题?这就涉及到异象方面的真理了。这个问题很多人都考虑过,不过你们现在有点根基了,不会因为这事对神疑惑了,但是这里面的困惑不解开也不行。还有些人问:“神为什么允许天使长背叛他?天使长能够背叛神,神不知道吗?到底是神没管住它,还是神允许的,或者是神有什么目的?”人能提出这个问题也是正常的,人应该知道这个问题涉及到神的整个经营计划。有天使长这是神安排好的,天使长能背叛神这也是神允许的,也是神安排好的,肯定是神经营计划范围之内的事。神允许天使长背叛他之后败坏他所造的人类,不是神没看住撒但,人类才被蛇引诱了、被撒但败坏了,而是神允许它这样作,之后神才有他的经营计划,才有拯救人类的工作。这里面就有奥秘,人能测透吗?人类经过撒但败坏之后,神就着手作经营人类的工作,先在以色列作了律法时代的工作,两千年之后又作了恩典时代钉十字架的工作,救赎整个人类,到末世神又道成肉身征服、拯救了末世这一班人。末世降生的这一班人是什么样的人呢?是经过撒但几千年的败坏,是败坏至深没有人模样的人。这班人经过神话语的审判、刑罚、揭示,被征服以后从神的话中得着真理,对神心服口服,达到认识神,能够绝对地顺服神,满足神心意,神的经营计划最终是得着一班这样的人。你们说,是没经撒但败坏的人能满足神心意,还是经撒但败坏最终蒙拯救的人能满足神心意?神整个经营计划得着的就是一班能明白神心意,从神得着真理,具备了神所要求的人的生命、人的样式的人类。起初神所造的人类只是有人的模样、有人的生命,但不具备神所要求人的真理,不能活出神希望人达到的样式,最终得着的这班人就是最终剩存下来的这些人,也就是神所得着的、神所喜欢的、能让神满意的一班人。这几千年的经营工作就数最终蒙拯救的这些人得的最多,这些人所得的真理正是神借着与撒但争战浇灌供应给人的。这样的一班人就比神起初造的人类还好,虽然经过败坏了,但这是必然的,是经营计划范围之内的事,这充分显明了神的全能智慧,神所安排计划的、神所成就的都是最好的。以后再有人问你,“神是全能的,为什么天使长还能背叛神呢?神又将它打到地上允许它败坏人类,这有什么意义呢?”你可以这样说:“这都是神预定范围之内的事,都是最有意义的,人不能完全测透,但从人能领悟到、能达到的程度上就能看出神作得相当有意义。这可不是神一时失手或者是失控没办法了,然后就将计就计,说‘反正天使长也背叛了,背叛就背叛吧,它败坏人类之后我再拯救人类’,绝对不是那么回事!”人起码应该知道,这是神经营计划范围之内的事。什么计划呢?第一步,先有天使长;第二步,天使长背叛;第三步,天使长背叛之后来到人中间败坏人类,接着神就作经营人类的工作。人信神得明白神经营计划的异象,有些人对这方面的真理总是不明白,他总感觉有很多解不开的矛盾,不明白他就不踏实,不踏实就没劲往前走,没有真理就是寸步难行啊,所以临到事不寻求真理的人真是难办。这样交通是不是明白了?是先有了天使长的背叛,之后神才有拯救人类的经营计划。什么时候天使长开始背叛?肯定是借着一些事显明了它的背叛,天使长的背叛都是有过程的,当然不可能像文字说得这么简单。像犹大出卖耶稣也是有过程的,他不是刚跟随耶稣就出卖,而是犹大不喜爱真理,他贪图钱财,总偷钱花,神就把他交给撒但了,撒但给他送意念,然后他就开始出卖耶稣了,犹大是逐步变坏的,借着一些环境,也就是时候到了他就出卖了。人的变坏有正常的规律,不像人想象得那么简单。对神经营计划的事,人现在只能明白到这个程度,等到人的身量大了还能悟出更深的意义。

选段20

败坏人类都有撒但本性,都有撒但性情,随时随地就能背叛神。有些人问:“神造了人,人在神的手里,为什么神不保守人,还能允许人背叛神呢?神不是全能的吗?”这的确是个问题。从这事上你能发现什么问题?神有全能那一面,也有实际那一面。人没有经过撒但的败坏也能背叛神。人这个东西没有自己的主观意志:应该怎样敬拜神,怎样弃绝撒但,不与撒但同流合污,应该顺服神,神有真理、有生命、有道路,神是不可触犯的……人里面没有这些东西,没有看透撒但本性里的那些东西,一点真理都不明白,所以随时随地都能背叛神。更何况人经过撒但败坏以后,里面有了撒但的东西,人更容易背叛神了,就是这个问题。如果你只看到神实际那一面,看不到神全能那一面,你还容易背叛神,还容易把基督看为一个普通的人,就不知道他能发表这么多的真理拯救人类到底是怎么回事;如果你只看到神全能那一面,看不到神实际那一面,也容易抵挡神;哪一面都看不到,更容易抵挡神。所以说,认识神岂不是世上最难的事吗?人对神认识得越多,就越明白神的心意,明白神所作的一切都有意义,对神有真实的认识就能达到这样的果效。虽然神有实际那一面,但是人永远也不可能完全认识神,神太高大,奇妙难测,人的思维太有限。为什么说人在神面前永远是婴儿呢?就是这个意思。

神发表一些话语或作一些事,人总是误解,“神怎么那么作呢?神是全能的呀!”人里面总有观念。对于神体尝人间痛苦,有些人认为,“神不是全能的吗?还用体尝人间痛苦吗?神不知道人间痛苦是什么样吗?”这里面有神作工实际的一面。恩典时代,耶稣被钉十字架是为了救赎人类,但人不认识神,对神总有一些观念,说:“神救赎全人类,只要对撒但说‘我是全能的,你敢不把人类给我?你就必须得给我’,一句话就解决了。神不是有权柄吗?只要神说救赎人类、赦免人的罪,人就没有罪了,这些事不就在乎神一句话吗?神说一句话,天地万物都有了,这事神怎么解决不了呢?神怎么亲自钉十字架呢?”这里面就有神的全能那一面,也有实际那一面。实际那一面就是,神道成肉身在地上生活三十三年半,受了不少苦,最后被钉了十字架,受了最重的苦。后来死里复活,复活就是神全能那一面。神没有用一个预示或流点血、下点雨,说这就是赎罪祭,他没有这样作,乃是自己亲自道成肉身来救赎人类,钉了十字架,让人类知道有这个事实,借着这个事实让人类知道神确实救赎了人,有这个证据。哪一次道成肉身作工作或者灵直接作,都有必要性,就是这样作最有价值、最有意义,只有这么作对人类才有益处,因为神经营的是整个人类。以前说这是为了跟撒但争战,为了羞辱撒但,其实,最终作的还不是为人类好吗?对人类来说,这件事是一个纪念,是最有价值、最有意义的事,因为神要作成的就是从患难里走出来的对神有认识、被神成全的一班人,是经过撒但败坏的一班人,所以说务必得这么作。神每一步作工都是根据人类的需要选择作工方式,绝对不是怎么作都可以,但是人有选择,还有观念。就如耶稣钉十字架这事,人认为,“神钉十字架跟我们有什么关系?”人认为没有关系,但神要拯救人务必得钉十字架。钉十字架是当时最重的苦,灵能钉十字架吗?灵不能被钉十字架,不能成为神的预表,更不能流血牺牲,只有道成肉身才能被钉十字架,这就是赎罪祭的证据。他的肉身成为罪身的形像替人类担当了痛苦,而灵不能代替人类受痛苦,不能赎人的罪。耶稣钉十字架这是为了人类作的,这是神实际那一面;神能这么作,能这么爱人,人就达不到,这就是神全能那一面。

神作每一件事都有神全能那一面,也有神实际那一面,全能就是神的实质,实际那一面也是神的实质,这两方面是不可分割的。神实实际际地作事是他实际那一面,他能这样作工这里也有他全能那一面,你就不能说“神实实际际作工神就是实际的,这是实际那一面,没有全能那一面”,你这样说又成规条了,这是实际那一面,也是全能那一面。神作哪件事都有全能和实际这两个方面,都是根据他的实质作的,是他性情的发表,也是他实质、所是的流露。人认为恩典时代神是怜悯慈爱,但神还有烈怒那一面、审判那一面呢。神咒诅法利赛人,咒诅整个犹太人,是不是烈怒、公义?你就不能说神在恩典时代就是怜悯慈爱,根本没有一点儿烈怒、审判、咒诅的意思,这么说是人对神的作工没有认识。在恩典时代,神作工作都是在发表神的性情,人所看见的神所作的都是在证明他自己就是神,是全能的,都在证明他自己有神的实质。在这一步,神作审判刑罚的工作,难道神就没有怜悯慈爱了吗?也有。你如果只用一句话、一种说法来概括神的实质,你就太狂妄自是了,太愚昧无知了,说明你不认识神。有人说:“你给我们谈谈认识神方面的真理,给我们讲清楚吧。”认识神的人该怎么说呢?他会说:“认识神这事太深了,几句话说不清楚,怎么也说不明白,知道这意思就算不错了,人认识神永远认识不透。”狂妄、不认识神的人会说:“我知道神是什么样的神,我太了解神了。”这不是说大话吗?说这话的人太狂妄了!有些事人不经历,没看见一些事实,不能真正地认识,不能真正地体会,就感觉认识神挺抽象,不明白的人听着只是一种说法,在道理上明白,但没有认识。你不明白不等于这不是真理,抽象是对那些没有经历的人说的,其实不抽象。如果人真有经历,神的哪些话在哪个背景里他都能结合上,都会运用实行,这就是明白真理了。你只听神话的字句,一点实际认识没有,能明白真理吗?必须得实行经历过来才行,明白真理不是简单事。

恩典时代神救赎全人类,这是神全能那一面,这个全能里面包括神实实际际地作工作,借着作工作把人征服,人都仆倒在神面前,都能接受神了。对神的全能和实际如果只从两方面独立地说,人还认识不透,必须得从两方面同时认识才能达到果效。神实实际际地作工作,发表真理洁净、解决人的败坏,还能直接带领人,这是神实际的那一面;神发表他自己的性情,发表他自己的所是,人作不了的工作他能作,这就有神全能那一面。神带着权柄,说有就有,命立就立,说成就成,神说话的同时神的全能就显明出来了。神主宰万有,调动撒但效力,安排环境试炼熬炼人,洁净变化人的性情,这都是神全能的那一面。神的实质是全能的,也是实际的,这两方面是相辅相成的。神所作的每一件事都是在发表他自己的性情,在流露他自己的所是,这个所是里就包括全能、公义、威严。神作工始终都是在流露他自己的实质,发表他自己的所是。他的实质就是这两方面:一是全能的一面,二是实际的一面。无论从神的哪步作工中看,都有这两方面,神所作的每件事都有这两方面,这是认识神的一个途径。

选段21

神作工作不管是道成肉身来作或是以灵的方式来作,都是根据神的经营计划,不是根据公开或隐秘的方式,或者是根据人的需要,完全是根据神的经营计划。不是说末世这一步作工想怎么作就怎么作,这步工作是在原来两步作工的基础上作的。第二步恩典时代的作工使人得着救赎了,那是道成肉身作的,这一步如果灵来作不是不可以,也能作,但是没有道成肉身来作更合适,更能拯救人。圣灵直接发声说话毕竟没有道成肉身发声说话更能征服人,更有利于人认识神。灵作工作不能总跟人在一起,不可能像现在道成肉身这样直接面对面地跟人在一起生活、在一起说话,有些时候就不能像道成肉身一样能显明人里面的东西。这一步道成肉身作工作主要是征服人,征服之后成全人,达到人对神有认识,能敬拜神,这是结束时代的工作。如果这一步工作不征服人,只是让人知道确实有神,那灵作就可以了。你们可能认为如果这一步工作灵来作也能代替肉身,也能与肉身作一样的工作,因为神是全能的,不管是肉身作还是灵来作都能达到一样的果效,那你们就错了。神作工作是根据他的经营,根据神拯救人的计划、步骤,不是像你想象的,灵是全能的,肉身也是全能的,神自己就是全能的,他想怎么作就怎么作。神的作工是根据他的经营计划,作哪步工作都有一定的步骤,这一步该怎么作、应该具备哪些细节也是计划好的。第一步作工作在以色列,末了这一步工作在大红龙国家——中国。有人说:“在别的国家不行吗?”根据这步作工的经营计划,就务必得在中国作,这个国家的人又落后,生活又腐朽,又没有人权自由,就是撒但恶魔掌权的国家,在中国这个国家显现作工,就是为了拯救生活在世界最黑暗的地方、被撒但败坏至深的人类,这才是真正打败撒但完全得着荣耀,如果在别的国家显现作工,就没有这么大的意义了。神作哪步工作都有一个必要性,务必得那样作他才那样作的。肉身作工能达到什么果效,灵作工能达到什么果效,他选择肉身作工或灵作工是选择能达到最佳果效的那个方式,不是像你们说的怎么作都可以,神随便穿上一个肉身形像也可以作,灵来了跟人不见面也可以作,都能达到一定的果效,这事你们不能理解偏了。神是全能的,但神也有实际的一面,这点人看不到,人都把神看得很超然,人又测不透,就对神产生了观念与种种不切实际的想法,很少有人看见神的话、神的作工都是真理、都是实际,都是最现实的,是人能摸得着、看得见的。如果人真有素质、有领受能力,经历几年神的作工就应该能看见,神发表的话语都是真理实际,神所作的工、所作的事里面都有真理、有原则,每一件事作得都特别有意义。不管神怎么作都有意义,都有必要性,能达到最佳果效,这里都有一定的目的、一定的计划、一定的意义。你以为神作工作是信口开河吗?他有全能的那一面,但他还有实际的那一面。你们的认识就是片面,在认识神全能这方面有误差,在认识神实际那一面就更不用说了,误差就更大了。

神三步作工中第一步作工先是灵来作,后两步是道成肉身来作,每步作工都太有必要了。就拿钉十字架来说,如果灵钉十字架就没有什么意义,因为灵人看不见、摸不着,也感受不到什么,也不受痛苦,这就没有意义。末世这步作工是征服人,这是肉身能够作的工作,灵代替不了,灵作的工作肉身也代替不了,神作哪一步工作选择肉身来作或者灵来作都是最有必要的,都是为了达到最佳果效,为了达到他经营计划的宗旨。神有全能的那一面,还有实际的那一面,神作哪一步工作都是实实际际在作,不是像人想象的神不动嘴、不动意念,想怎么作就怎么作,他有智慧,他有他的所是,这是他的实质。他作工作的时候需要把他的性情、他的实质、他的智慧、他的一切所有所是都流露出来、发表出来,让人明白,让人认识,让人得着,他作工不是凭空作,更不是按人想象的作,他是根据工作的需要作,根据要达到的果效作。他说话也是实实际际地在说,作工作也是一天天在作,受苦也是一天天在熬,他受苦时也痛苦,不是说道成肉身作工说话期间灵就在,不作工不说话灵就走了,若是这样就不受苦了,也就不是道成肉身了。神有实际的那一面人看不着,所以说,人认识神总是认识不到位,只认识个表皮,人说神实际、神正常,或者神全能、神无所不能,这些话都是学来的,因为人没有真实的认识,没有真实的体验。为什么道成肉身强调实质?怎么不说灵呢?重点是肉身作工作,灵作工作是辅助、帮助,这就达到肉身作工的果效了。认识神都是一个阶段认识一点,想多认识一点也突破不了,也没法达到,神说一点人就认识一点,但还是不太透亮,不容易摸着实质的东西。你们认为肉身可以作,灵也可以作,灵可以代替肉身,那你们就永远认识不到肉身的意义、肉身的作工,永远不知道什么叫道成肉身。

选段22

《话在肉身显现》这部书内容特别丰富,包括各方面的真理,还有一些是预言性的话,预言以后的时代是什么样的,其实预言也是大框,多数话都是谈生命进入方面的,揭示人的本性,谈怎么认识神、认识神的性情。至于以后是什么时代,还有几个时代,以后人类进入什么样的境地,是不是没有具体的蓝图,也没有具体所指,更没有具体的年代?这就是说,以后的时代用不着人关心,现在还不到那个时候,离那个时候太遥远,我跟你们说了你们也不明白,而且人现在不需要明白那些,那些事跟人的生命性情变化没有多大关系,你们只需要明白揭示人本性方面的话语就行了。以前预言了一些事,像千年国度的事、神与人一同进入安息、话语时代是怎么回事,凡话语预言到的都是近期时代的,没提到的那就是很远的事了。你们不要研究那些很远的事,不该你们知道的就不告诉你们,你们该知道的是从神来的一切真理,比如神向人发表的性情、话语显明的神的所有所是、审判刑罚揭示的人的本性,另外就是神给人指出的人生的方向,因为神拯救人的工作就是以这些内容为中心的。

神经营人工作期间说的这些话,主要是以征服拯救人、变化人的性情为宗旨。现在这话语时代是现实的时代,是真理征服、拯救人的时代,以后的话语会更多,有很多的话现在还没说。有的人认为现在这些话就是神全部的发表了,这是大错特错的认识,因为话语时代的工作只是在中国有了一个开头,以后公开显现作工时话语就更多了。以后国度时代如何,人类进入什么样的归宿,进入归宿以后还有哪些内容,人类那时候的生活方式如何,人的本能能达到什么程度,需要什么样的带领、什么样的供应,等等这些事也都是话语时代的工作内容。神的包罗万有并不像你想象的都在《话在肉身显现》这部书里,神性情的发表、神要怎样作工能像你想象得那么简单吗?神包罗万有,无所不在,无所不能,至高无上,这些话不是空说的,如果你说《话在肉身显现》这部书就代表神的所有了,就把神所有的经营结束了,那你把神看得太渺小了,这不是又把神定规了吗?你得知道这些话语仅是包罗万有的神小小的一方面。整个宗教界把神定规在一本《圣经》里,今天你们不是又在定规神吗?你们不知道定规神就是贬低神,就是定罪神、亵渎神吗?现在多数人是不是这样认为,“神末世说的话都在这一部《话在肉身显现》里了,再没有别的话了,神的话说完了”?这么认为是大错特错!《话在肉身显现》这部书里的话只是神末世作工的开篇话,一部分话,主要是异象真理方面的话,以后还有实行方面的很多细节的话,所以说,《话在肉身显现》这部书公布于众并不是说神的工作告一段落了,更不能说神末世的审判工作完全结束了,神还有不少话要发表,等这些话都说完了,也不能说神所有的经营工作结束了。全宇的工作作完以后,只能说六千年经营计划结束了,但到那时是不是还有人类在这个宇宙当中生存?只要有生命存在、有人类存在,必定还有神的经营。六千年经营计划结束以后,只要有人类、有生命、有这个宇宙,那神就还有经营,但不能说是六千年经营计划了。现在说“神的经营”,以后也可能叫别的一种名词,那就是神与人的又一种生活了,就不能说神还是用现在这些话语引导人了,这些话语只适应这个阶段。所以说,你什么时候也别定规神的作工。有人说:“神供应人就是这些话语,再多就没有了,神只能说这些话。”这又把神局限在一个范围里了。就像现在是国度时代,你把耶稣时代所说的话语都拿过来适不适用?有些适用,有些就废除了,那你就不能说神的话语什么时候都不能废掉。人是不是好定规?说不定在什么事上就把神定规了。到有一天,也许你看这部《话在肉身显现》就像现在人看《圣经》一样,跟不上神的脚踪了。现在读《话在肉身显现》正是时候,说不定过多少年之后再看这些话也像老皇历了,因为有新的取代旧的了。人的需要是根据神的作工而产生、发展的,那时人的本性、人该有的本能属性有一些改变,这个世界改变以后,人类的需要又不一样了。有人问:“神以后还说不说话了?”有人就定规说:“不能说了,因为话语时代工作结束了,不能再说别的话了,再有别的话就是假的了。”这不又错了吗?人类都容易犯定规神的错误,都是好守旧、好定规,明明不认识神还乱定规神的作工,人的本性实在太狂妄!人总愿意持守以前的老观念,把以前的东西存在心里,并以这些东西为资本,狂妄自大,自以为明白一切,胆敢定规神的作工,这不是论断神吗?另外,人根本就不考察神的新作工,这就说明人不容易接受新的东西,还闭着眼睛瞎定规,人真是狂妄得没有理智,谁说的话也不听,就是神说的话他都接受不了,这就是人的本性,满了狂妄自是,没有一点顺服。当时法利赛人定罪耶稣时就是这样,他们认为,“你作的对我也不跟随你,只有耶和华是真神。”现在也有人说:“他是基督?他真是基督我也不跟随!”有没有这样的人?这样的人宗教里太多了,这说明人的性情太败坏了,不可救药了。

历代圣徒对神有真实认识的人只有摩西与彼得,他们是神称许的,但他们能测透神吗?他们所达到的也是有限的,他们自己都不敢说自己认识神。真对神有认识的人就不定规神了,因为他们认识到神的不可估量、不可测度了。那些不认识神的人才好定规神、定规神的所有所是,他们对神充满想象,对神所作的最容易产生观念,所以说,那些自以为认识神的人是最抵挡神的人,是最危险的人。

选段23

你们说说,神爱人、怜悯人是不是真理?(是真理。)那么神不爱人,甚至咒诅人、定罪人,这是不是真理呢?(也是真理。)其实这两句话都是真理,一点不错。但能说出“神不爱人也是真理”这话不是简单事,这话不是随便能说出来的,是对神的性情有认识了才能说出这话。你看到神作了一件爱人的事,就说“神真爱人,这是真理,这是神作的”,但神又作了一件不合人观念的事,比如对假冒为善的法利赛人、敌基督发怒了、咒诅了,你看了就觉得“神不爱人,神恨人哪”,你就对神有观念了,就否认神了。那这两件事哪个是真理?有些人就说不清楚这事。那在人心里,神是爱人好还是不爱人好?人肯定是都喜欢神爱人,然后就说神爱人是真理,人都不喜欢神不爱人,所以就说神不爱人不是真理,就否认“神不爱人也是真理”这句话。那人定规神作的到底是不是真理是根据什么呢?完全是根据人的观念想象。人喜欢神怎么作神就应该怎么作,神作的合乎人观念想象的那才是真理,人不喜欢神那么作,神那么作就不是真理,这样定规真理是认识真理的人吗?(不是。)总根据人的观念定规神,会导致什么后果呢?是能达到顺服神呢,还是会抵挡神呢?肯定不会顺服神,只会抵挡神。那么,人总凭观念想象对待神到底是顺服神的人还是抵挡神的人?(是抵挡神的人。)这点可以确定,就这么分辨就对了。人都觉得神爱人就得像牧羊人抚摸小羊似的,让人得温暖、得享受,符合人的情感、肉体需要,人就觉得这是神的爱,是吧?(是,但实际上神的审判刑罚、修理对付对人的生命更有益处。)这还是神对人的爱呀。你们说来说去还是觉得神爱人是真理、神不爱人不是真理,是不是这样?(神不爱人也是真理。)那神怎么又不爱人了呢?不爱这里面有什么?神爱人大家都知道了,神的公义性情,神的审判刑罚、责打管教都是爱的范围里的,那神不爱人,这是因为什么?(神的公义性情。)审判刑罚是不是公义性情?(是。)审判刑罚是公义性情,那神的公义性情对人到底是爱还是不爱?(爱。)你们理解的是神爱人是神的公义性情,那不爱人是不是公义性情?(也是。)神不爱人怎么还是公义性情呢?我再问你们一句话,你们说神有没有可能不爱人呢?有没有这种情况?(如果人作恶多端伤透了神的心,神就不爱人了。)你说的是有条件、有前提的,我问的是没有前提的。神爱人肯定是真理,人都明白了,神不爱人是不是真理,人心里有疑惑,如果你在这事上通过了,对神所作的多数事你就都能通过,你就不会产生观念了。在神那儿,神不爱人里面有哪些表现?(还没有意识到这方面。)你们没有感觉,没经历到这儿。咱们目前知道的能解释神不爱人的词语都有哪些?厌憎、反感、恨恶、恶心,还有弃绝、厌弃,基本上是这些。这些词人都理解,那这些词跟不爱是不是能画等号?(是。)神不爱人的表现里有这些,你们说这些是不是真理?(是真理。)你们说的神不爱人非得有一个前提,神是在爱人的情况下作了不爱人的事,这才是真理,如果这个前提是没有爱的成分,也没有爱的出发点,然后神作了不爱人的事,有了不爱人的表现,你们就确定不了神不爱人是不是真理了,就看不透这事了,焦点是在这儿。既然焦点是在这儿,那就该交通交通。

你们说,神作为所有受造之物的主,他造了这个人类,造完之后,神是不是必须就得照顾人,必须得管人的吃、喝,管人的一生、人的命运?(不是。)就是说神想管就管,不想管就把你扔在人群里,或者扔在某个环境里,让你自生自灭,这是不是神的权力?(是。)既然是神的权力,那神不管人这是不是真理?(是。)合乎真理。这事从哪儿说是真理呢?(神是造物的主。)就从神的身份、地位上,从神跟人类的区别上来说,神想管你就管你,不想管你就可以不管你,就是神想管你也合适,不想管你也合理,这取决于什么?取决于神愿不愿意,这是真理。有些人说:“不行,你造了我就必须管我吃、管我喝,管我一辈子。”这合不合乎真理?这是没理智,不合乎真理。神说了,“我造了你之后就把你扔在那儿,我以后就不管你了”,这是造物主的权力。因为神能造你他就有这个权力把你扔在一边,扔在好地方也行,扔在不好的地方也行,这就是神的权力。神的权力是根据什么说的?这是神的身份、地位,所以他管你也行,不管你也行,这都是真理。为什么说这是真理呢?这是人该明白的。你明白这事了,你就知道自己是谁,你信的神是谁,你跟神到底有什么区别了。咱们再回头说神不爱人这方面。神就必须得爱人吗?(不是。)既然不是必须的,那神不爱人到底是不是真理?(是真理。)这么说是不是就明白点了?那现在咱们再说说,人类经过撒但败坏,有撒但败坏性情,如果神不拯救人,神不把人带到神身边,人与神之间是什么关系?(没有关系。)这不对,其实有关系。那这是什么关系?这是敌对的关系。你跟神是敌对的,你的本性实质跟神的实质是敌对的,你说神不爱你合不合乎情理?神厌憎你、恨恶你、恶心你合不合情理?(合理。)为什么说合理呢?(因为我们身上没有值得神爱的地方,败坏性情太严重。)神是造物的主,你是受造之物,但是你作为受造之物没跟随神、没听神的话,却跟随了撒但,成为神的对立面、神的仇敌了。神爱你是因为神有怜悯人的实质,神可怜你,神拯救你,神有这个实质,神怜悯他造的人类,眷顾他造的人类,神爱你这是他实质的流露,这是真理的一方面。那反过来说,人类不值得神这么爱。人类又狂妄,又厌憎正面事物,又邪恶,又凶恶,又仇恨神、抵挡神,那根据神的实质来看,神圣洁、公义、信实,再加上他的权柄,神怎么能爱这样的人类呢?神跟这样的人类能不能合得来?能不能爱起来呢?(爱不起来。)既然爱不起来,当神接触人的时候,当神要拯救人的时候,神会有哪些表现?神一接触人就恶心、厌憎、恨恶,对有些作恶严重的就厌弃了,这就是不爱了。那神不爱人是不是真理?(是。)神不爱人就是真理。神不爱抵挡神的人对不对?(对。)这合情合理,这是神公义性情决定的,所以神不爱人这也是真理。说这是真理是什么决定的?是神的实质决定的。

那神到底爱不爱人?(爱。)事实上,根据人的实质、表现人不值得神爱,但神还能这么爱人,你们说,神是不是真理?神的实质是不是圣洁?(是。)那反过来说,人这么恶心,人败坏这么深,神对人还能只有爱没有一点恨吗?要是没有一点恨,没有一点反感、恶心,这跟神的实质就不相符了。神恨恶、厌憎、恶心、厌烦这个人类,但是神还能拯救人,这就是神真实的爱,这是神的实质啊!神不爱人是因为神的实质,神还能爱人也是因为神的实质。那现在明白了,神爱人与不爱人哪个是真理?(都是真理。)现在确定了。那人能做到这一点吗?人做不到,没有一个人能做到,包括人对自己的孩子。你的孩子如果总惹你生气,总伤你的心,你开始是生气,时间长了心里就厌烦了,厌烦久了就该彻底放弃了,最后就跟他断绝关系了。人的爱是什么?是来自于情感与肉体的血缘关系,所以说这跟真理没有关系,是因着人肉体、情感的需要才会产生这个爱。那这个爱产生的基础是什么?就是建立在情感、血缘、利益的基础上,没有一点儿真理。那人的不爱是因为什么?对一个人恨恶、厌憎、反感了,这个人让他伤透心了,他就不爱了,就爱不起来了。你们说,这个人类伤神的心伤到什么程度了?(无法形容。)对,就是没法形容。那神还爱不爱人了?神爱不爱人你不知道,但现在神还拯救你,还在一直作工说话带领、供应你,没到工作结束的最后一刻神不放弃你,这是不是爱?(是。)那人类有这样的爱吗?(没有。)当人的情感需要没有了,血缘关系断绝了,人与人之间没什么利益瓜葛了,人就不爱了,人的爱就没了,然后人就选择放弃,不“投资”了,彻底放弃了。爱的实质表现是什么?就是得做实事,得达到果效,如果跟爱有关系的这些事都不做了,那就是没有爱了。有的人说神恨人,这也不完全对,神恨你,但神少对你说话了吗?少供应你真理了吗?神在你身上少作工了?(没有。)所以,你说神恨你那是你没良心,这是没良心的话。神恨你这不假,但是神还爱你,在你身上也没少作工。神恨你是事实,但神为什么恨你?你要是处处都能顺服神,达到跟约伯一样,神还恨你吗?神就不恨了,神对你就只有爱了。那神的爱怎么表现?不是像人的爱似的,含在嘴里怕化了,捧在手里怕摔了,神不那么爱人,神就让你有正常的受造人类的生活,让你知道怎么活着,让你知道怎么生存、怎么敬拜神,在万物其间怎么做主人、怎么活着有意义,别做没意义的事,别跟随撒但。那神的爱意义长不长久、深不深远?这个意义太深远了,神作这些事的后续效应对整个人类都是有纪念意义、有最深远的价值的,这是任何一个人都做不到的,这个价值是不可估量的,是人用金钱、用任何的物质都换不来的。你看现在的人明白一些真理,知道怎么敬拜神了,那在二三十年以前,人知不知道这些?(不知道。)圣经是怎么来的不知道,神的经营计划是怎么回事不知道,人该怎么敬拜神、该怎样活着才是一个合格的受造之物,这些事都不知道。那从现在开始再往后推二十年呢,那个时候的人类比现在的你们是不是就好多了?(是。)这些果效是怎么得来的?是因着神的拯救,因着神有无限无量的爱作在人身上,这么忍耐、包容、怜悯人,人才得着这么多东西,神如果没有这么大的爱,人什么也得不着。

你们说,神爱不爱人?(爱人。)那神恨不恨人呢?(恨。)怎么恨的?神心里其实是反感人、厌憎人的本性实质的,反感每一个人,那他怎么还能作工在人身上呢?因为他有爱,他要拯救这些人。他拯救人就不恨人了吗?也恨,恨与爱是同时存在的。他也恨,也厌憎,也恶心,但同时他还作工拯救人,你们说哪个人能做到?哪个人都做不到。人看谁反感、厌憎就不想看了,跟他说一句话都嫌多,就像外邦人说的“话不投机半句多”。那神对人说了多少话啊?太多了,你能说神不爱人吗?能说神不恨人吗?(不能。)恨是事实,爱也是事实。如果你说“神恨我们,我们别靠近神了,别让神拯救了,省得总是给神添堵”,这行不行?(不行。)你不体贴神的心,你不理解神、不认识神,你这么做反倒是悖逆神、伤神的心。你得理解神为什么恨人,神怎么作是爱人,神的爱与恨都是有原因的,都是有背景、有原则的。你如果说“神拯救我就得爱我,神恨我不行”,这是不是无理要求?(是。)神恨你也没耽误拯救你,还给你悔改机会,也没影响到你吃喝神的话、尽本分,你还继续享受神的恩典,你还讲什么理?神恨你也是应该的,那是神的实质决定的,神并没有耽误拯救你,这事人是不是得有点认识?(是。)认识什么?认识神的公义性情、神的圣洁,得认识这些。怎么认识呢?神那么恨这个人类神还能拯救人,这叫什么?广施怜悯,这就是神的公义性情里面的。只有神能这样作,撒但不会这么做,它不恨你还糟蹋你呢,它要是恨你,那它就得整天折磨你,甚至让你永世不得超生,让你下十八层地狱,撒但是不是这么做的?(是。)但神这样对待人了吗?绝对没有,神给人足够的悔改机会。所以,你别怕神恨你,神恨你那是因着神的实质决定的,你别因为神恨你就远离神,就觉得,“我不配神来拯救我,神就别拯救我了,让神省点心吧”,然后就离弃神了,这就让神更厌憎你了,因为你背叛神了,还羞辱神,让撒但看了笑话。你们说是不是这样?(有时候经历被撤换或者一些挫折失败,就觉得我伤透神的心了,神不会再拯救我了,心里就会有一种躲避神的情形。)你伤透神的心不是一时的事,你早就伤透神的心了,何止一件事啊!但你要是真的放弃自己了,等于是你让神彻底放弃你,不拯救你了,那神的心就真伤透了。神不会因为人一时的表现或者一个时期的表现给人判死刑或者定规人,神不会这样作。那你该怎样认识神的性情呢?怎么解决人的观念与错误看法呢?很多事你不知道神到底是怎么想的,怎么对号神的公义性情、神的圣洁实质,你认识不到,但是有一条你得记住:不管神怎么作,人得顺服,人是受造之物,是从泥土中来的,就应该顺服神,这是人的本分、义务、责任。人应该有这个态度。人的态度有了,那该怎样对待神、对待神作的事呢?永远不要定罪,免得你触犯神的性情。你有观念就解决观念,但你别定罪,一旦定罪这就完了,就等于站在了神的对立面,就没机会蒙神拯救了。你说“我现在没站在神的对立面,但是我对神有误解”,或者说“我心里对神有点质疑,信心小,我有软弱消极”,这些都好办,都可以寻求真理解决,你千万别定罪,你若说“神作的这事不对,不合乎真理,我就有理由怀疑、质疑、指责,我到处散布,联合大家质疑你”,这就麻烦了,那时神对你的态度就变了,你定罪神你就彻底完了,神有太多的办法报应你。所以,人别故意跟神对抗。你无意中做了一件抵挡神的事还不是大问题,因为你不是有存心的、故意的,神给你悔改机会。如果你在知道是神作的前提下还故意定罪,还要煽动大家一起反抗,这就麻烦了,这个结果是什么?那就是抵挡摩西的二百五十个首领的结局。明知道是神还敢跟神叫嚣,神不跟你理论,神有权柄,神让地裂开口,直接把你吞下去就完事了,永远不见你,不听你理论,这就是神的性情。神的性情这时候表现出来的是什么?是烈怒啊!所以,人千万别跟神叫嚣,别触犯神的烈怒,谁若触犯了神,结果就是灭亡。

选段24

神爱人这是真实的,人都承认,那你们说说神是怎么爱人的?(神发表真理,供应人真理,神揭示人、审判人、管教人、试炼熬炼人,让人明白真理、得着真理。)这是你们体验到、看得见的。神对人的爱在每个时代表现得都不一样,有些神的爱是合人观念的,人一看见就理解、就承认,但有些神的爱是不合人观念的,是人不愿意接受的。那不合人观念的神的爱是指什么说的?就是审判刑罚、定罪惩罚、发怒咒诅等等,这些都是人不愿意临到的,是人接受不了的,也是人从来没想到的。那原来人对神的爱是怎么定规的?就是主耶稣给人医病赶鬼,五饼二鱼使五千人吃饱,赐给人许多恩典,人失迷了神就寻找,对待人就像对待小羊一样轻轻抚摸,就是这样的爱。结果现在看见神说话严厉,对人审判刑罚、击打管教,并不是人想象的那样,人就有观念了,产生了悖逆,甚至否认神。如果有一天神咒诅你们,说你们没有人性,不喜爱真理,跟畜生一样,神不拯救了,你们会怎么想?会不会觉得神的爱不实在、神没有爱?能不能对神失去信心啊?有的人说:“神审判刑罚我,那是为了拯救我,但神要是咒诅我,我就不承认他是我的神。神咒诅人,人不就完了吗?人受咒诅不就等于受惩罚了吗?人不就得下地狱吗?人没有结局了,那人信神还有什么用啊?”这观点是不是偏谬?如果有一天你临到咒诅了,你还能像现在这样跟随神吗?你还能不能尽本分了?这就不好说了。有些人还能坚持尽本分,他注重追求真理,他有这个预备。有些人不追求真理,不注重生命长进,他不想这些,他就一心想着得赏赐、得好处,在神家做有用的人,没事就总结自己这段时间又作了哪些工作、又为教会做了哪些好事、又付了多大代价,应该得多大赏赐、得多大冠冕,他没事就总结这些。这样的人一旦神的咒诅临到他,对他来说是不是晴天霹雳啊?他能不能马上就不信神了?有没有这种可能?(有。)受造之物对待造物主唯一的态度就是顺服,无条件的顺服。这话可能有些人现在接受不了,这是因为人的身量太小,没有真理实际。如果神作的事不符合你的观念,你还能误解神,甚至能悖逆神、背叛神,那你离顺服神还早着呢。人在接受神话语的供应、浇灌期间,其实一直在朝着一个目标努力,就是最终能达到无条件地、绝对地顺服神,这样你这个受造之物就合格了。神有时候故意作一些不合你观念的事,故意作一些违背你意愿的事,甚至看似不合乎真理、不近人情、不合乎人的口味,让你觉得难以接受,你思想里通不过,怎么分析也觉得不对,怎么分析也接受不了,觉得这事神作得就是不合理,其实神是故意这么作的。那神作这些事的目的是什么?就是考验你、显明你,看你能不能寻求真理,对神有没有真实的顺服。对待神所作的、神所要求的,你不要寻找根据,也不要问为什么,讲什么道理都没用,你只要认定神是真理,能绝对顺服就对了。你只要认准神是你的造物主、是你的神,这一点就高过一切的道理,高过一切的人情世故,高过人的道德、伦理、知识、哲学或者传统文化,甚至高过人的情、人的义、人所谓的爱,高过一切一切。你如果看不透这一点,早晚有一天不知临到什么事你就跌倒了,轻则你会悖逆神,走弯路,如果最后能悔改,认识到神的可爱,认识到神作工在你身上的意义,这还有蒙拯救的希望,但如果因为这事跌倒爬不起来了,那就没希望了。不管神审判也好,刑罚也好,咒诅也好,这都是为了拯救人,不用害怕。就怕什么呢?就怕神说“我厌弃你了”,这就麻烦了,这就是神不拯救了,人一点儿希望也没有了。所以,接受神作工得明白神的心意,千万别抠字眼,说“审判、刑罚,这词还行,定罪、咒诅、毁灭,那不就完了吗?我还做什么受造之物啊?我就不做了,你也别当我的神了”。你要弃绝神,你没站住见证,那神可能就真的不要你了。你们有没有这个认识?人无论信神多长时间,无论跑多少路、作多少工、尽了多少本分,这个期间人所做的其实就是在预备一件事,预备什么事呢?预备到最终你对神有绝对的顺服,无条件的顺服。什么是无条件呢?就是别讲你的理由,别讲你的客观原因,别计较任何的东西,你是受造之物,你不配。你跟神计较,你的地位站错了,跟神讲理,地位又站错了。别跟神理论,别总想弄清楚缘由,非要明白之后才能顺服,不明白就不顺服,这样就站错地位了,那你对神的顺服就不是绝对的了,就是相对的、有条件的顺服了。顺服神还讲条件的人是真实顺服神的人吗?你把神当神对待了吗?当造物的主敬拜了吗?如果没有,那神就不承认你。经历哪些事能使你达到对神绝对的顺服、无条件的顺服?该怎么经历呢?一方面,人得接受神的审判刑罚,得接受修理对付;另一方面,还要接受神的托付,在尽本分的过程中要追求真理,生命进入的各方面真理都得明白,达到明白神的心意。有时候人的素质达不到,也没有悟性能够达到明白真理,只能靠人交通,只能靠神摆设的各种环境来学习功课才能明白一点,但是你得知道,你对神得存有顺服之心,不要跟神讲理、讲条件,神怎么作都是应该的,因为他是造物的主,你是受造之物,你必须得有顺服的态度,不应该总问缘由、总讲条件。如果你连最基本的顺服的态度都没有,甚至还能猜测神、防备神,或者心里想,“我得看看神到底拯不拯救我,神到底是不是公义,都说神是爱,那我得看看神作在我身上的到底有没有爱、到底是不是爱”,你总研究神所作的是否合乎你的观念、是否合乎你的口味,甚至是否合乎你所认为的真理,那你就站错地位了,你要有麻烦,容易触犯神的性情。顺服这方面的真理很关键,哪方面真理都不是一两句话就能说完整、说透亮的,哪方面真理都涉及人的各种情形、各种败坏。进入真理实际可不是一两年、三五年就能达到的,得需要经历许多事,得经历许多神话语的审判刑罚,得经历许多修理对付,最后达到能实行出真理了,追求真理才算有果效了,才是具备真理实际了,具备真理实际的人才是有真实经历的人。

选段25

在这步工作开始那几年,有个人信神以后不追求真理,总想多挣钱、找对象,过富人的生活,就离开教会了。没想到他流浪几年后又回来了,他心里特别地懊悔,也不知流了多少泪,这就证明他的心没有完全离开神,这是好事,这就还有机会、有希望能蒙拯救。若是不信了,跟外邦人一样,那就彻底完了。能真心悔改就有希望,这是难得的。不管神怎么作,不管神怎么对待人,哪怕恨人、厌憎人、咒诅人,到有一天人能回头,在我这儿就感觉特别得安慰,因为他心里还有那么一点神的地位,还没完全丧失人的理智,没完全丧失人性,还有点信神的意思,有点认祖归宗的意思。只要是心里真有神的人,不管什么时候离开神家了,如果还能回来,心里还有这个家,我都有点留恋,也得点安慰,但若始终没回来,我就觉得可惜,若能回来真心悔改,我心里就特别得享受、有安慰。这人还能回来,就好像这人没有忘记神,心里还有留恋,就回来了,当时见面就挺受感动。他走的时候肯定很消极,情形不好,现在能回来证明他对神还有信心,但他以后能不能走下去还是个未知数,因为人变得太快了。在恩典时代,耶稣对人有怜悯、有恩典,说一百只羊丢失了一只,他舍下九十九只去找那一只,这句话不是一种机械的作法、不是一种规条,乃是说明神拯救人类的迫切心意,说明神对人类爱得有多深,这不是一种作法,乃是他的一种性情、他的一种心理。所以说,有些人离开教会半年一年,或者有多少软弱、有多少误解,之后能醒悟过来,能有认识回转过来,能迷途知返,我就特别得安慰,有一点享受的滋味。在现在这样一个花花世界,在这个邪恶的时代,人能承认有神,能迷途知返,能回来,这就是让人挺得安慰的事,是激动人心的事。就像人养活儿女,不管他孝顺不孝顺,他不认你这个父母了,离开家不回来了,你心里是什么感觉?心里总也放不下他,总想着什么时候他能回来见上一面,总算还有这么个孩子,没白疼他一回,没白养他一回,总有这么个想法,总盼望那一天的到来。人都是这个心情,何况神呢?不更是希望人迷途知返、浪子回头吗?现在人身量小,总有一天会明白神心意的,除非人里面一点儿真信的意思都没有,是个不信派,那就不用惦记了。

选段26

人有类别,是按灵划分。有的人是人的灵,是神预定拣选的;有的人没有人的灵,是混进来的魔鬼,不是神预定拣选的,混进神家也不能蒙拯救,最后还得被显明淘汰。人能不能接受神的作工,或者接受以后走什么样的道路、能不能变化,在乎人里面的灵与本性。有些人身不由己就走偏了,他的灵决定了他就属于这类东西,变不了;有些人是因为个人不走正道圣灵不作工,若能回转过来圣灵还可以作,若再不回转就彻底完了。各种各样的情况都有,但神对待每个人都是公义的。人到底怎么认识、怎么领会神的公义性情?义人蒙神祝福,恶人遭神咒诅,这就是神的公义。神赏善罚恶,按各人所行的报应各人,这话没错,但现在有些事不合人的观念,就是信神敬拜神的人反遭击杀或者遭神咒诅,或者神就从来不祝福他、不搭理他,他再敬拜神也不搭理他;恶人,神没有祝福他,也没有惩罚他,但是他却家产万贯、儿女众多,而且一切都亨通,一切都顺利。这是不是神的公义?有的人就说:“我们敬拜神却没有从神得着祝福,不敬拜神还抵挡神的恶人反而活得比我们好、比我们亨通,神也不公义啊!”在这事上你们看见什么了?刚才我举了两个例子,哪个说明神公义?有人说:“都是神的公义!”为什么这样说?神作事是有原则的,只是人看不透,人看不透不能说神不公义。人只会看外表,看不透实情,因此神作的再不合乎人的观念想象也是公义的。有许多人总埋怨神不公义,那是他不了解实情,总凭观念想象看事就容易犯错误。人的认识都是在思维观点里,在买卖交易观点里,或者在善恶观点、对错观点、逻辑观点里,带着这些观点看事就容易误解神,就容易产生观念,对神还会抵挡,还会发怨言。有个穷人只知道敬拜神,但神就是不搭理他、不祝福他,你们可能会想,“即使今生神不祝福他,那永世里神肯定祝福他,赐给他一万倍,那神不还是公义的吗?有个财主,他今生享受了百倍的祝福,到永世被灭了,这不还是神的公义吗?”对神的公义到底怎么认识?像认识神的作工,如果神作完恩典时代的工作就结束了,没有作末世审判工作,没有达到彻底拯救人类,结果人类都被毁灭了,那神有没有爱、有没有公义呀?假如说敬拜神的人被扔到硫磺火湖里,没有敬拜神还不知道有神的人神让他剩存下来了,这事怎么说?人平时讲道理都说神是公义的,如果临到这事可能就不会分辨了,还会埋怨神,论断神不公义。

对神的爱、对神的公义必须得认识透,得根据神的话、根据真理来解释、来领会才行,还必须得有真实的经历、有神的开启,才能真实认识神的爱、真实认识神的公义。对神的爱、神的公义不能按人的观念想象去衡量。按照人的观念,赏善罚恶,好人有好报,恶人有恶报,没有作恶的都该得好报、蒙祝福,好像凡不是恶人都应该得好报,这才是神的公义,这是不是人的观念呢?如果他们得不着好报,你就说神不公义吗?比如,挪亚那个时代,神对挪亚说,“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭”(创6:13),并吩咐挪亚造方舟。挪亚接受了神的托付造完方舟之后,大雨连降四十昼夜,洪水淹没全地,除了挪亚一家八口上了方舟,神把那个时代的人都毁灭了。你对这事怎么看?你能说神没有爱吗?在人看,不管人败坏到什么程度,只要神把人灭了,那神就没有爱,这话对吗?是不是有点荒唐啊?神对被毁灭的人没有爱,但是神对剩存下来的人、对蒙拯救的人你能说没有爱吗?彼得能爱神至极,神爱彼得,你能说神没有爱吗?神是爱真心爱神的人,神恨恶的、咒诅的是抵挡神、死不悔改的人,神有爱也有恨,这是真实的。人不应该根据人的观念想象来定规神、论断神,因为人类的观念想象,也就是人的看事观点丝毫没有真理。认识神必须得根据神对人类的态度,根据神的性情、神的实质来认识,绝不能根据神所作的、所处理的这些事的外表现象来定规神有什么实质。人类被撒但败坏太深,根本不知道败坏人类的本性实质,更不知道败坏人类在神面前到底是什么,按着神的公义性情该怎么对待合适。你看约伯,他是个义人,神祝福他,这是神的公义。撒但跟耶和华打赌:“约伯敬畏神,岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福,他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的,他必当面弃掉你。”(伯1:9-11)耶和华神说:“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。”(伯1:12)撒但就到约伯那里攻击试探约伯,约伯就临到了试炼,他的一切都被剥夺了,儿女、财产都没有了,还浑身长疮。约伯受试炼这里面有没有神的公义性情?你们说不明白了吧?即使你是义人,神也有权试炼你,让你为神作见证。神的性情是公义的,对任何人都是平等对待,不是说义人能经受住就不用试炼了,义人就得保护起来,不是这样,神有权试炼义人,这是神公义性情的流露。最后,约伯受完试炼为耶和华作了见证,耶和华又祝福他的比以前的更多、更好、更加倍,而且耶和华向他显现,在风中向他说话,约伯如同面对面地看见了耶和华,这是神给他的一个祝福,这是神的公义。那如果约伯受完试炼,耶和华看见约伯已经为他在撒但面前作见证了,羞辱撒但了,但耶和华却转身离开,不搭理约伯了,约伯没有得着后来的祝福,这里有没有神的公义?不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福,耶和华向他显现或不向他显现,都有神的美意,向约伯显现这是神的公义,不向他显现也是神的公义。你一个受造之物凭什么要求神?人没有资格要求神,要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么,神的性情是公义的。公义并不是公平合理,一分为二、按劳分配,你干多少活儿给你多少钱,按你所付出的得着该得的,这不是公义,只是公平合理。神的公义性情没有多少人能认识。假如约伯为神作完见证,神把他灭了,这是不是公义?其实这也是公义的。为什么说这是公义的?人对公义是怎么看的?对合人观念的事,人说神公义这很容易,如果在人看不合人观念、人理解不了的事,人能说出神公义那就不容易了。如果那时神把约伯灭了,人就不说神公义了。其实,不管人经败坏还是没经败坏,也不管人是否败坏太深,神毁灭人该不该向人讲明道理?该不该向人说明是根据什么毁灭人?用不用神把神命定的规律讲给人?不用。一个败坏的人、能抵挡神的人在神眼中一文不值,怎么处理都合适,都有神的安排。神要是看你不顺眼,说你作完见证没用了,把你灭掉,这是不是神的公义?这也是公义。虽然现在事实上你不好认识,但道理上你得明白。你们说,神毁灭撒但是不是神的公义?(是。)把撒但留下来呢?不敢说了吧。神的实质就是公义,神作事人不容易认识,但神所作的都是公义,只不过人不认识。神把彼得交给撒但,彼得怎么说的?“你作的事人测不透,但都有你的美意,都有公义在其中,我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢?”现在应该看见,神在拯救人类期间为什么不毁灭撒但,就是为了让人类看清撒但是怎样败坏人的,它把人败坏到什么程度,神是怎样洁净人类、拯救人类的,到最终,人明白真理了,看清了撒但的丑恶嘴脸,看见了撒但败坏人的罪恶滔天,那时神再把撒但灭了,让人看见神的公义。什么时候毁灭撒但这有神的性情与智慧在里面。神作的每一件事都公义,虽然人发现不了,但不该随意论断。人看为不合理或有观念的事就说神不公义,这是最没理智的表现。你看彼得对有些事也测不透,但他能够肯定这里有神的智慧在其中,都有神的美意,人不能都测透,人能测透的事太少了。所以说,认识神的性情不是容易的事。宗教里那么多信神的人,没有几个人能认识神的性情。有些人给宗教人传福音,让他读神的话,他不但不寻求考察,还把神话书籍烧了,受到了惩罚;有些人相信谣言,说亵渎神的话,也受惩罚了。这样的事例很多,数不胜数。有些初信的人狂妄、傲气,听见这些事接受不了,有观念,神看你愚昧无知不搭理你,总有一天让你自己认识。如果你跟随神多年还能这样,不管有多少观念还一直持守,不但不寻求真理解决,还四处散布观念,嘲笑、讽刺神家,那就该报应你了。有些事看你愚昧无知饶了你,但如果你知道了还故意那样做,怎么说也不听,那就该遭惩罚了。你只知道神对人有宽容的一面,不要忘记神还有不容人触犯的一面,这就是神的公义性情。

选段27

“亵渎神、毁谤神的罪今世来世不得赦免,永远不得超生”,这话的意思就是说神的性情不容人触犯。亵渎神、毁谤神今世来世都不得赦免,这是确定无疑的。亵渎神这事,不管人是有意的还是无意的,都是触犯神性情的事,说亵渎神的话,不管什么原因,肯定是被定罪的。但有些人是在不明白的情况下,或者是在受人迷惑、受人控制、受人压制的情况下,说出一些定罪的话、亵渎的话,说完之后心里就不平安了,就有控告了,就特别懊悔,以后预备足够的善行,在这事上他有认识、有变化,神就不记念他以前的过犯了。你们对神的话得认识准确,不要凭观念想象乱套,神的话是针对什么人说的、是在什么背景下说的得弄明白、弄清楚,不要乱套,不要随意定规神的话。不会经历的人什么事也不反省自己,读神话也不跟自己对号,有点经历、有点看见的人又好神经过敏,听见神咒诅的话或憎恨人、淘汰人的话都往自己身上对号、乱扣,这就是对神的话不明白,总误解神。有些人没读过神现时的说话,也没考察过神现时的作工,更没有圣灵的开启,说了论断神的话,过后有人给他传福音他接受了,之后他对这件事很懊悔,愿意悔改,那就要看他以后的行为表现怎么样了。如果他信了以后表现特别不好,破罐子破摔,觉得“反正我以前也说过亵渎神的话,说过论断神、毁谤神的话,神如果定罪了这类人,我追求也没用”,那这人就彻底完了,属于自暴自弃,自取灭亡。

多数人都有一些过犯,都有一些污点。比如,有些人抵挡过神,说过亵渎的话,有些人拒绝神的托付不尽本分被神厌弃了,有些人临到试探背叛神了,有些人被抓捕签了“三书”背叛了神,有些人偷吃祭物,有些人挥霍祭物,有些人常常搅扰教会生活、坑害神选民,有些人拉帮结伙、整人治人,把教会搞得乱七八糟,有些人常常散布观念、散布死亡,坑害了弟兄姊妹,有些人乱搞男女、搞淫乱,影响极坏。总之,每个人都有一些过犯、一些污点,但有些人能接受真理,能悔改,有些人不能接受真理,死不悔改,这就要根据他们的本性实质与一贯表现来对待,能悔改的就是真心信神的人,死不悔改的,该清除的清除,该开除的开除。有的人是恶人,有的人是愚昧人、傻人,有的人是畜生,人都不一样。有的恶人是邪灵附体的,有的是魔鬼撒但的差役,他们的本性有的特别毒辣,有的特别诡诈,有的特别贪财,有的喜欢搞淫乱,各种人表现都不一样,所以要根据人的本性与一贯表现综合来看。按人肉体凡胎的本能,不管是什么人,都有一个自由意志,就是只会按照人的观念想事,他没有直穿灵界的器官,没法知道灵界的真相。比如,你相信真神,想接受这步新的作工,如果没有人去给你传福音,只是圣灵作工开启你,引导你到什么地方去,那你知道的就太有限了,你不可能知道神现在作什么工作、将来要成就什么。人不能测度神,人没有这个器官,没有直接测透灵界的器官,也没有看透神作工的器官,更不可能完全像天使一样心甘情愿地事奉神,除非神说话先把人征服了,把人拯救了,把人感化了,把神所发表的真理浇灌给人、输送给人,人才能接受新工作,才能得着真理生命,才能达到认识神。如果神不作这步工作,人里面就没有这些东西,这是人的本能决定的。所以,有些人抵挡、悖逆让神生气、恨恶,但是根据人的本能,神又区别对待,另行处理了。神作任何工作都是有分寸的,他知道该作什么、该怎样作,人的本能做不到的,他绝对不会让人去做。神每处理一个人都是根据当时的环境与背景的实际情况,都是根据人的所作所为与人的本性实质来确定的,神从来不冤枉一个人,这是神公义的一面。就像夏娃被蛇引诱吃了分别善恶树上的果子,但耶和华并没有责备她,说“我告诉你不让你吃,你为什么吃了?你应该有分辨,应该知道蛇说的是引诱你的话”,耶和华没有这样责备夏娃。因为人是神造的,神知道人的本能是什么,人的本能能达到什么,人能控制自己到什么程度,人能做到什么程度,神都清清楚楚地知道。神处理一个人,不像人想象得那么简单,神对一个人的态度是厌憎或反感,或者这一个人在什么背景下说什么话,神对人的情形是特别理解的,因为神鉴察人的内心、人的实质。人总认为,神只有神性,神是公义的,不容人触犯,神不考虑人的难处,不为人设身处地地想,人只要抵挡神,神就会惩罚人。完全不是这样的,人如果这样理解神的公义,这样理解神的作工,这样理解神对待人,这是大错特错的。神定规每个人的结局不是根据人的观念想象,而是根据神的公义性情,神要照各人所行的报应各人,神是公义的,早晚会让所有的人心服口服的。

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