首页 各类书籍 话在肉身显现 第 三 篇 说 话 的 揭 示

第 三 篇 说 话 的 揭 示

因着现在已不是恩典时代,也不是怜悯时代,而是显明众子民的国度时代,是神性直接作事的时代,所以就这一份神的说话,神把所有领受他话的人都带入了灵界,在开头一段就预先作好了这一个准备,若对神的话有认识,便可以顺藤摸瓜,直接摸着神在众子民身上要作成什么。以往是借着“效力者”这称呼进行对人的考验,今天人在接受试炼之后,便正式开始接受训练,而且在以往说话的基础上要对神的工作更加认识,而且将话与人、灵与人看为一个不可分割的整体,即一口、一心、一个行动、一个源头,这个要求是创世以来神对人的最高要求。从此足见,神要在这些众子民身上花费他的一部分精力,要显明一部分神迹奇事,更重要的是让所有的人都顺服神的一切作工与说话。一方面是神自己在维护他的见证,另一方面是他在众子民身上提出了要求,而且直接将神的行政颁布于众:所以既称为子民,便不同于以往,你们应顺服听我灵的发声,紧随我的作工,不可将我的灵与肉身分开,因我们本是一,原不是分散的。在这其中,为了避免所有的人对道成肉身的神的忽略,所以着重又强调了“因我们本是一,原不是分散的”,因为这是人的弊病,所以又一次列在了行政里。接着将触犯行政的后果也不隐不藏地告诉了所有的人,即“那样会吃亏的,只能是自己造的苦杯自己喝”,因着人的软弱,听了神这样的话,禁不住对神多加了几分防备之心,因为其中的“苦杯”就够所有的人揣摩一阵子的。所说的“苦杯”人有多种解释:受话语的审判或开除出国度之外,或者是隔离一段时间,或是肉体被撒但败坏、被邪灵所附,或是神的灵离弃,或是将其肉体取缔落入阴间。这几种解释都是人的头脑能够达到的,所以在人的想象当中不外乎就这几种。但神的想法却与人的不同,即所说的“苦杯”并不是指上述所说的任意一条,而是指人在接受神的对付之后对神的认识程度。再说得明白点就是,当一个人随便将神的灵与他的话分开,或者将话与人,或者将灵与他所穿的肉身分开,这人不仅不能在神的话中认识神,而且对神稍加疑惑,从此之后便会处处受蒙蔽。这里并不是人所想象的直接就割除,而是逐渐就落在了神的刑罚之中,即落在了大灾大难之中,所有的人都与其不能相合,就犹如被邪灵所附一样,又犹如没头的苍蝇一样到处乱闯乱碰。虽然是这样,但仍不能离开,他心里有说不出的难受,就好像心里有难言之苦,但又不可启齿,整天迷迷糊糊,摸不着神。就在这种情况下,神的行政威胁着他,所以没有享受仍不敢离开“教会”,这叫里外夹攻,是人难以忍受的。这里所说的不同于人的观念是因为在这种情况下仍然知道寻求神,而且是在神背离他之时,更重要的是他犹如一个不信的人根本摸不着神,这样的人神不直接拯救,什么时候他的苦杯倒空了,什么时候他的末日也到了。但在此时,他仍寻求神的心意,想再享受享受,但此时已不同于以往,除非是特殊情况。

在这之后,神将积极方面又向所有的人说明,因而所有的人又重得生命,因为在以往神说效力者根本就没有生命,而今天又突然谈到“内在的生命”。一谈到生命,人才知道自己里面还会有神的生命,这样对神的爱多加几分,更加认识了神对人的慈爱、怜悯。因而在看了此话之后,所有的人都痛改前非,暗自流下了痛悔的眼泪,而且多数人都会暗下决心,一定要满足神。神的话语有时刺透人心肺腑,使人难以接受,难安下心来;有时神的话却是语重心长、暖人心怀,让人看了之后犹如多年丢失的小羊重新看到了自己的亲生母亲一样,眼泪汪汪,激动异常,恨不得一头扎进神的怀抱大哭一场,以释放多年来心中的难言之苦,好用来表示对神的一片忠诚。由于几个月对人的试验,所以这些人犹如多年卧床不起的病人一样,已经有点精神过敏,似乎神经刚受过刺激一样,为了让人都死心塌地地相信神的话,所以神多次强调:“为着使我的下一步工作能够畅通无阻,所以我用话语的熬炼来试验所有在我家中的人。”这里神说是“试验所有在我家中的人”,若是细细看来,便知道在充当效力者之时仍是神家里的人,更强调了神对“子民”称呼的真实性,使人的心又松弛了几分。那么神为什么多次点出了人在看了神话之后或在未显明“子民”之前的多种表现呢?单是为了说明神是察看人心肺腑的神吗?这只是一部分原因,在这里已属次要原因。为了使所有的人都心服口服,为了使所有的人都各自从神的话中认识自己的不足,认识自己以往在生命方面的缺欠,更重要的是为下一步工作打基础的。在认识自己的基础上才力争认识神,追求效法神,因着这些话人都从消极被动转向积极主动,从而为第二部分工作扎下了根。可以说有这一步工作的根基,第二部分工作就是易如反掌,不费吹灰之力。所以当人除去自己心中的不快而转入积极主动之时,神趁此机会对子民又提出了要求:“我的话语在随时随地地释放、发表,而你们也应每时每刻地在我面前认识自己。因为今天毕竟不同以往,再不是你愿意就能做到的,而是必须要在我话语的引领之下能够攻克己身,以我的话语为主心,不可任意妄为。”在这其中,神主要强调“我的话语”,而且在以往也多次谈到“我的话语”,这样作为每一个人不禁对此也稍有注意了。这就点出了神下一步工作的核心,让所有的人都对神的话注重起来,不可另有所爱,凡神口里说出的话语,所有的人都应宝爱,不可糊弄,从而结束了以往在教会中一人念读神话多人阿们顺服这一情形。在那时并不认识神话而是把神的话当作自我防卫的武器,为了扭转这一情形,神在地上对人又有了新的、更高的要求。为了使人在看了神的高标准、严要求之后不至于消极被动,所以神多次这样对人勉励:“既然到了今天这种情况,你们也不必再为以往的所作所为而过分悲伤、懊悔,我的度量海阔天空,难道人能够做到什么程度,能够认识我到什么地步,我还不是了如指掌吗?”就这几句语重心长的话语使人茅塞顿开,立时从失望中转入对神的爱之中,转入积极主动这种状况之中,因为神抓住人心中的软弱点说话。在不知不觉中,人总意识到以往所作所为对不起神,而且多次懊悔,所以神也特别自然而且特别正常地流露出这样的话,使人并不觉得神的话生硬、呆板,而是有刚有柔、活灵活现。

从创世到如今神只是自己默默地在灵界为人安排一切,从未向人述说灵界真相,而今天突然谈到灵界交战概况,这自然使人摸不着头脑,更加觉得神的深不可测,而且更加找不到神说话的根源。可以说就这一灵界交战情况把所有的人都带进灵中,这是以后工作中的第一步必不可少的部分,也是人进入灵界的线索。从此足见神下一步工作主要是往灵中突击,其目的主要是为了让所有的人更加认识神的灵在肉身的奇妙作为,从而让所有对神忠心的人更加认识撒但的愚蠢和它的本性。虽不是生在灵界,却犹如看见撒但一样,在人有了这个感觉之后,神马上转入了另一个说话方式里,人达到这个思维之后,接着问“为什么我要加急训练你们?为什么我将灵界实情告诉你们?为什么我一再提醒、劝勉你们?”等等一连串的问题,使人的头脑中也出现不少问题:为什么神要采用这种说话口气呢?为什么说的是灵界的事,而不是以往教会建造时对人的要求呢?为什么神不采用揭示奥秘的方式来打击人的观念呢?就这样稍加思虑,人对神的作工步骤就稍有认识了,从而在以后遇到试探之后产生对撒但真实的恨恶感,而且即使以后临到试炼,人仍能认识神而加深对撒但的厌憎,因而对它咒诅。

在最后将神的心意全部显明给人:“使我的每一句话语都能在你的灵里生根、开花、结果,更重要的是多结果子。因我所要并不是艳丽、繁茂的花朵,而是要那累累的果实,而且是不变质的。”在神几次对子民的要求之中,这一次最完整,而且是中心点,是开门见山的方式。因着我是从在正常人性里作工过渡到在完全神性里作工的,所以以往在我通俗易懂的说话之中,并不需我多加注释,大部分的人可以明白我话所指,所以在那时只需人对我话有认识能谈出实际即可。而这一步却大不相同,我的神性彻底掌权,不给人性留有一点插手余地,所以,在子民中间要想明白我话真意是难上加难,只有借着我的发声才能得着开启、光照,若不借此途径谁也休想摸着我说话的目的。当所有的人都在接受我的发声之后而更加认识我时,是众子民活出我时,是我在肉身工作完成之时,是我的神性在肉身完全活出之时。在此之际,所有的人都在认识肉身中的我,真能说出了“神在肉身显现”这样的话,这就叫“果子”。这就进一步说明神对教会的建造已经厌烦,即“所有温室里的花,虽然多如繁星数点不清,而且吸引着所有的游人,但花谢之后,便如撒但的诡计破烂不堪,无人问津”,虽然在教会建造时期也是神亲自作工,但由于神是常新不旧的神,所以对于以往的事他并不留恋。为了避免让人回想以往,他采用了“犹如撒但的诡计破烂不堪”这样的说法,说明神并不守规条。有的人会误解神的心意,说为什么既然是神自己作的工却说是“花凋谢之后,便无人问津”呢?这给人一个启示,最重要的是让所有的人都能有一个新的正确的起点,从而才能满足神的心意。最后达到使众子民对神有发自内心的、不是强迫性的、真实的赞美,这正是神六千年经营计划的中心点,即六千年经营计划的结晶——让所有的人都认识神道成肉身的意义——实际地认识在肉身的神,即神在肉身的作为,从而对渺茫的神加以否认,认识今天的也是昨天的,更是明天的,从亘古到永远实实际际存在着的神,这样,神才进入安息!

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