要尽好本分明白真理最关键

要达到合格的尽本分,最主要是在真理上下功夫,掌握真理原则才能达到按原则办事,另外,还需要学习与本分有关的各种业务、专长,学点简单实用的技术很有必要。有些人懂点技术业务,但不知道怎么运用到自己的本分中,做事的时候心里总是模模糊糊的,就是不知道怎么做是对的、合乎真理原则,能让人得到益处,也不知道怎么做是错的、是违背原则的,心里是混沌状态,好像这么做也行、那么做也行,到底怎么做合适心里没底,不知道怎么实行是正确路途,这证明什么?(不明白真理。)人不明白真理,对自己里面的情形或者对很多事情的认识与衡量标准都是处于模糊状态。不做事的时候觉得自己什么都明白,什么都不在话下,真临到现实环境的时候就不知怎么处理、怎么对待了,不知如何是好,这时才感觉到自己原来什么也没有,一点儿也不明白真理,原来会讲的道理也没有用,只能找人商量、向人寻求。这就是不明白真理的人临到事时所处的情形——举足无措、顾虑重重,感觉这么做也不对、那么做也不对,没有准确的路途。此时才知道,没有真理真是寸步难行啊!那人在此时最需要的是什么?是撒但哲学、知识,还是明白真理?明白真理最关键。你不明白真理,即便是作完一项工作心里也没底,不知道这么作合不合适,作完之后是什么效果,这些都衡量不出来。为什么衡量不出来?为什么心里总没底呢?因为你做的时候是不是真正地、切切实实地按照原则做的,你实行的是不是原则、合不合乎真理,你自己不太清楚,得不到验证。若尽本分有点果效就觉得自己有本事、有点资本了,就飘起来了,如果没有明显果效,够不上原则标准,就立刻消极了,就想,“神什么时候开启我呢?神怎么总开启别人,我怎么没什么灵感、没什么开启光照呢?”有时候觉得自己所做所行的存心对,也下功夫了,希望神悦纳、认可,给予肯定,但是又怕神说做得不对,神不称许,这是不是患得患失?看到自己身量幼小,悖逆太多,狂妄太多,做点事就飘起来了,就觉得自己太败坏了,是魔鬼撒但,不配神拯救,过后做出点成绩又觉得自己也不是那么坏,还有点本事,能做出点成果,应该得赏赐,这是不是患得患失?患得患失这种情形是怎么产生的?这与不明白真理有直接关系。人不明白真理会产生很多情形、很多种表现,最主要的就是人常活在一种患得患失的情形里,这是一种常态。因为不明白真理,你不知道自己半斤八两,能做什么、不能做什么;因为不明白真理,你不知道尽本分的原则、标准与达到的果效是什么,也不知道人生的目标方向是什么,不知道神为什么对你发怒,不知道神为什么称许你,也不知道神为什么给你宽容,这些事都不知道。自己应该站在什么位置上不知道,自己的所做所行有没有尽到受造之物的本分、算不算合格也衡量不出来,有时做事缩手缩脚,有时就是大胆张狂,情形总是不稳定。情形不稳定是怎么造成的?归根结底就是与人不明白真理有关系。人不明白真理,办事就没有原则,做起事来就左一下、右一下,总是出现偏差。不做事的时候看上去好像什么都明白,讲道理一套一套的,等有事了让他去处理,让他把所明白的真理运用到现实生活中,他就没有路途了,不知道该用什么原则,心里还说,“我明白得忠心尽本分,得做诚实人,对神不能有观念、误解,对神得顺服,可这事该怎么做啊?”就一个劲儿琢磨套规条,结果套来套去套不上。你们说,临到事现翻神话书籍寻求是不是真明白真理的人?这就不是真明白真理,只是明白了一些道理,还没悟到真理中实际的那一面,说明他平时所说所讲、所认为明白的都是道理。你明白的如果是真理,你有真理实际,那临到事你就知道怎么做合神心意,怎么做是在原则范围里。你明白的如果是道理不是真理,真临到事了,你凭道理守规条就行不通,你就找不到原则,找不到实行的路。就是说,这方面真理你似乎是听懂了,知道这些话说的是什么意思,好像也明白点神的心意、神的要求,这些都知道,但是临到事的时候你就不会实行了,乱套规条把事搞砸了,这不是露丑丢人吗?真明白真理的人临到事他能找到实行的原则,有实行的路,就能按着真理原则实行;那些只会讲字句道理的人,说话的时候好像明白真理,做事时就蒙头转向了。这就足以证明,会讲字句道理绝对不是明白真理,会讲字句道理的人都是迷惑人的,都是骗子,欺骗了自己也欺骗了别人,这是坑人又害己啊!

你们现在明白的是真理多还是道理多?(道理多。)这是怎么造成的?(不追求真理造成的。)(没用心去揣摩真理。)与这些都有关系,但你们说的都是主观原因,还有一个客观原因,就是跟人的素质有关系。有些人听讲道十来年也没听出真理与道理的区别,也不会分辨守规条与实行真理的区别,他听道也认真听、仔细分辨,但就是听不出区别,总觉得大家交通得都差不多,都挺好,都挺实际,听来听去也没听出来什么是道理、什么是真理,这是不是素质问题?(是。)你们的素质能不能够得上真理实际啊?带领工人每次聚会交通或者平时与你们交往、接触的时候,你们能不能听出来他讲的有多少真理实际、有多少道理?(能听出来。)能听出来那证明你们有点分辨,不是一点儿不会分辨,能听出来就证明你们的素质不差。人的素质分几个等次,素质差、素质一般、素质好、素质特别好,基本上就是这四个等次。比素质差再差的就够不上明白真理了,那就是一点儿素质都没有,听什么也听不懂,做什么事也没有思维、没有逻辑性,也没什么原则,脑袋里一团乱麻,就是浑人一个,俗话说就是属于畜生一类的人了。如果素质太差就是弱智,不具备正常人的理智,土话就叫傻子、半疯、半吊子。

素质太差就是弱智一类的人,这就不用说了,咱们说说素质差都有哪些表现。有些人信神多年也不明白真理,连起码的传福音的本分都尽不上,不会交通真理,不会谈见证,这就是素质差的表现。那素质差还有什么表现?就是听道多年觉得讲的好像都一样,都是这些事,丝毫分不清各项真理之间细节的区别,更分不清什么是真理、什么是道理,连简单的字句道理都讲不出来,就更不用说明白真理了,这样的人是不是素质最差的人?这样的人怎么听道、听多少年道他也听不明白,什么是真理、什么是认识自己他都听不懂,不管信神多少年、听多少道,最终还是不会实行真理,只会守几个规条,心里只记住自己认为重要的那几件事,再多就记不住了。因为什么呢?因为他的素质差,够不上真理,领受不了太多的东西,顶多能明白点粗浅的道理,就能达到这个程度。这类人往往还挺狂妄,会说点大话。有的人会说,“我在母腹里就信主了,我早就圣洁了,早就受洗被洁净了”,有些人接受神的新作工三五年、十来年了,说的还是这套话,这是不是素质差?还有的人说,“说我不认识自己,你们才不认识自己呢,我早就圣洁了。”说这话的人是最不通灵的人,是素质最差的人。这样的人还能跟他交通真理吗?不能交通了,你说多少话他也不会明白什么是真理、什么是实行真理、什么是顺服神、什么是生命进入、什么是性情变化,他对这些都听不懂、够不上,他信神就注重守一些规条,像脱离世俗、撇弃世界,不跟魔鬼打交道,不作恶,少犯罪,持守神的名,不背叛神,凡事祷告依靠神,就是这些事,基本上就停留在宗教信仰的那些形式上。听了多少神的说话,听了多少真理的道,他就听不明白,听多了就更觉得乱了,所以就听不进去。你若问他神这步作工对人有哪些要求,他说不上来,只能简单地说点道理,这就是素质太差了,听不懂神的话。

素质一般的人有什么表现?主要表现就是对神的话没有领受能力,就是听完讲道之后只明白点字句道理,发现不了新的亮光,临到事还是不会处理,也不会实行真理,就会讲点空洞道理、守个规条,听道时好像听明白了,临到事还是守规条、凭己意,还总讲字句道理教训人。信神多年以后,明白的道理多了,跟别人交通时能多谈点认识的话了,能把意思说得完整、具体,能跟人正常对话了,但对什么是真理、什么是实际还是不明白。他认为自己所讲的这些道理就是真理实际,别人怎么讲涉及真理实际的经历,讲自己的认识和实行路途,他都听不出来,他觉得真理和道理没什么区别。不管听多少道,他在这些道里悟不出该实行的真理与达到蒙拯救必须具备哪些真理,也不知道认识自己,不知道脱去败坏性情该实行哪些真理,在实际生活中,除了守规条、守宗教仪式,能坚持聚会、坚持给人讲道理、坚持尽本分出点力,其余的涉及性情变化,涉及认识自己的败坏性情、生命进入的这些真理一概没有进入、没有进深,这就是素质一般。素质一般的人就只能达到这个程度。有的人信神二三十年还在那儿讲道理呢,你们有没有接触过信十年以上所讲的还都是道理的人啊?(有。)这样的人就是素质一般。

素质好的人有什么表现?不论他信神时间长短,他听完讲道就能听出跟圣经所讲的有区别,跟宗教里讲的完全不一样了,这道更进深了,更有细节了,太实际了,所以他接受神的新工作之后就开始注重实行真理、进入实际了,他在现实生活中就操练怎么实行经历神的话。比如,神说“你们要做诚实人”,他从刚开始只守个规条,就是心里怎么想就怎么说,逐渐地,在听讲道的过程中、在自己实际经历的过程中不断地总结,最后经历、体验出做诚实人的真理到底是什么、生命到底是什么。他能够把神所说的话还有听讲道所明白的真理运用到自己的现实生活中,变成自己的实际,有了实际的体验,生命经历就逐步进深了。就是在听讲道时或者读神话时,他能悟出这里面的真理。这个真理指什么呢?不是空洞的道理,不是一种说法,不是一方面的理论,而是涉及到自己现实生活中临到的难处,涉及自己所流露的各种败坏情形,他能把这些情形省察出来与神的话对号、与神所揭示的对号,然后知道怎样按照神话去实行,这就是素质好。素质好主要体现在哪儿?听道能明白这里面所讲的是什么,能悟出这些话与自己的实际情形有什么关系,这些话在自己身上所要起的作用是什么,他能对上号,这就是素质好。除了能听明白、能对上号之外,他在实际生活中还能够掌握实行的原则,把这些原则运用到实际生活中所面临的每一样难处或者所临到的事上,这就是有悟性,有这个悟性才是真正的素质好的人。

素质一般的人流露一些败坏性情的时候,他对自己的情形、对这个问题的实质是什么他分辨不清楚,他只是用明白的道理来对号,他看不透这个问题的实质,认识不到这个实质的根源以及涉及真理的那一面。临到一件事,经过对付修理、解剖分析,他有了深刻的印象,对这件事本身有点认识了,再临到不一样的情形或者环境,他又认识不到了,又不知怎么做了,找不到原则了,这就是素质一般。素质好的人,为什么说他素质好呢?临到一件事也可能他一时没有实行路途,但是通过听讲道或者在神的话中寻求,找到路途了,就知道这件事该怎么做了。那再遇到类似的事他会不会做?(会。)为什么会做呢?(他不是守规条,他能够从中揣摩出路途,举一反三。)对了,他找到原则了,明白这方面的真理了。他明白真理了,这方面真理所指的人的情形、流露、败坏性情,以及所涉及的事物,还有人生活中临到的环境,等等,他就都知道了,做这类事的原则是什么他就清楚了,以后临到这类事就能按真理原则去实行,这就是真明白真理了。所以,有的人因为能明白真理,具备明白真理的素质,他就能做组长、做带领;有的人因为只能明白到道理那一层,他就做不了组长,因为他掌握不住原则,把不了关。让你做组长就是让你会带头、会把关,用什么把关呢?不是用道理、口号、知识、观念把关,而是用真理原则把关,这是在神家做所有事情的一个最基本也是最高的原则。你如果素质一般或者素质很差,都达不到明白真理,你怎么能把这个关,怎么能担这个责任呢?你胜任不了这个工作、这个本分。有些人虽然被选为组长了,但他不明白真理,什么工作也作不了,不是名副其实的组长,应该撤换;有些人被选为组长,因为明白点真理原则,就能把工作担起来,能解决一些实际问题,这才是胜任工作的人,才适合当组长。有些人担不起工作、尽不好本分,主要原因是什么?其中少数是因为人性不好,多数都是因为素质太差,胜任不了本职工作,尽不好本分,就是这个原因。素质好的人,他无论是对真理的领受也好,还是学习一方面业务或者专长也好,他都会掌握这里面的原则,抓住根源,找着实际、实质的那一面,来对所做的事情、所从事的工作作出准确的判断,定出准确的标准、原则,这就是素质好。素质好的人就能在神家各项工作中担任把关的角色,素质一般或者素质差的人都胜任不了这个工作,这绝对不是神家偏待人或者看不起某些人,或者说是看人下菜碟,而是很多人由于素质的问题把不了关。把不了关的原因是什么?根源是什么?就是不明白真理。不明白真理的原因是什么?就是素质一般或者太差,就够不上真理,听不懂真理。有的人听不懂真理可能是没认真听,也可能是年轻,对信神的事还没有概念,也不太感兴趣,但这都不是主要原因,主要原因就是素质够不上。素质够不上的人,无论尽哪一项本分、作多长时间的工作,无论听多少道,无论怎样交通真理,他也是蒙头转向,尽本分还是拖拖拉拉、一塌糊涂,没什么成果。有些人当组长负责把关一些工作,他刚负责工作时不掌握原则,有了几次失败之后,通过寻求、询问就能明白真理掌握原则,能根据原则去把关,能担起工作独当一面,这就是有素质。而有些人,你把原则都告诉他了,甚至把细节的实行路途都跟他说了,他听完好像也明白了,但做事的时候还是掌握不了原则,他凭己意、凭自己的想象做事还以为挺对,但到底符不符合原则他就说不清楚,一概不知道,如果上面询问时,他就心慌意乱,不知怎么说合适,只能要求上面给把关、指导心里才有底,这就是素质太差了。素质太差就够不上神的要求,够不上真理原则,更谈不上达到合格尽本分了。

刚才说到在素质好上面还有一级,就是素质很好。素质很好的人,在信神之后通过读神的话,逐步地在经历中就能体验到、感受到也能认识到神话所说的各方面情形指什么,就是在很少得到供应、帮助的情况下,自己在神话中就能找着实行的路途,按照神话所告诉的原则、方向、标准来要求自己,没有偏差,没有偏谬。他自己吃喝神话就能悟出真理来,能认识自己、认识神,这就是最高素质,就是悟性最好的人。你们说,在人类中间有没有这样的人?在现在这个人类中间你们可能没有见识过,你们想想圣经里有没有这样的人?(有,约伯和彼得。)约伯、彼得他俩都是,他们是人类中间素质最高的人。先不说他们的人性、人品还有他们对神的信心,就论素质来说,这两个人是素质最高的人。根据什么这样说呢?(约伯没有看过神的话,但是他能对神有认识,能敬畏神远离恶。)神没有对约伯说过话,那他的经历、体验、认识是怎么得来的?就是他在生活中观察、发现,然后细细地品味,在心灵里得到的感应、得到的开启光照,他就把这些真理一点一点悟出来了,悟出来之后,他就按照他的理解、他所明白的真理去实行,就逐渐达到敬畏神远离恶了。“敬畏神远离恶”这是人应当遵守的,是人应该实行的,就是人应该遵行的最高的道。这句话在后人看来好像约伯很轻易就行出来了,你感觉简单容易是因为你没认识或者没经历到这句话里实际的那一面。约伯是怎么得来这句话的?他是借着自己的实际经历得来的。“敬畏神远离恶”这句话在人来看应该作为座右铭、应该作为真理原则去遵守、去实行,这是对的,但约伯不注重怎么说,只注重这么做。他这么做的原则是怎么得来的?(日常生活中经历来的。)他怎么能够做到遵守这条原则呢?(通过在生活中经历、体验,他对神有了认识。)他在一生的正常生活中看到了神的作为,看到了神在人身上的作工,他通过这些体验产生了对神的敬畏,产生了对神真实的信心、真实的仰望,还有真实的顺服和信靠,这个敬畏是这么产生的。他不是生下来就知道敬畏神,敬畏神是他信神跟随神多少年之后他的实行、他的表现的一个总结,可以说是他的行为与他的认识还有他做事原则的实质。他在神面前的表现、流露、行为,还有内心深处的存心、做事的原则,所有这些表现的实质就是他对神有敬畏,这是神给他的定义。约伯能做到这些,不是神对他说了大量的话、供应了大量的真理之后他通过自己的领受逐步达到对神有敬畏的。在那个年代,神对他没有明确的话语,他所能看到的顶多是神的使者,所能听到的也顶多就是先辈们所传讲的关于神的传说或者故事,所能得知的也仅仅是这些而已。但是,约伯通过仅有的这些信息,从生活中逐步地又认识了更多、更实际的东西,对神逐步产生了越来越大的信心,也产生了真实的敬畏,产生了这两样东西之后,这就看到了约伯的真实身量,也看到了他的真实素质。从约伯身上,我们能看到什么呢?就是有很多真理,涉及到神心意的、涉及到认识神的、涉及到神对人类要求的、涉及到人类蒙拯救的这些真理,其实在日常生活中,只要人具备正常人性思维、具备素质,都能一点一点悟出来。约伯就是个实例,他能悟出一些实际的东西。他悟出什么了?就是他经历试炼证实的最高的座右铭,也是他最高的认识,这个座右铭、这个最高认识是什么?(“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”〔伯1:21〕)在现在这个人类中间,在这类事上有没有人和约伯一样有真实认识的?有没有人能达到约伯这个认识的?(没有。)现在人明白的就是个道理。这话是约伯经历出来的,后人会说这句话,但是心里没有这个认识。约伯刚开始也没有这个认识,但这话是从他那儿来的,是他经历、体验出来的,约伯就有这个实际,后人不管怎么学说、模仿约伯的话,也仅仅就是明白个道理。为什么说仅仅是道理呢?一方面是人实行不出来,另一方面是人根本就没有这些体验,没有这些在体验中得到的认识,那人这个认识就是空洞的。你再说、再喊“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的,我愿意顺服神的一切摆布安排”,到临到事实的时候,你能从心里承认这是神作的吗?如果神作的是剥夺、是毁灭,你能从心里说神的名是可称颂的吗?你就很难做到了。为什么你很难做到这一点呢?因为神作这事的原意你认识不到,另外,你对神的主宰也认识不到。这两项你都认识不到,你都体会不到神的意思,也体会不到受造之物该站的地位、该有的顺服和该做的,你做不到这些,那你嘴里所传讲的约伯说的这句话无形中就变成一句空话了,是装饰的话、时髦的话。所以,你也说这句话,约伯也说这句话,约伯心里对这句话的认识、领会以及说这句话的心情跟你不一样,完全是两个心境。约伯平时不说这句话,但临到神剥夺他的一切时,他俯伏在地赞美神的作为,而你常常传讲这句话,若神的剥夺临到了,你是什么表现?你能跪下来祷告吗?你就顺服不下来了。即便你表面上说“顺服吧,这是神作的,咱们人也没什么能耐,也不能反抗,顺其自然吧”,这是真实的顺服吗?先不说你这种带着消极、反抗、抵触的情绪到底是什么性质,就说你这种态度跟约伯是不是有差距?(是。)差距太大了。这就是有无真理实际的区别,这就是人经历到的、悟出来的东西成为生命的自然流露与只明白道理却没有实际的明显区别。没临到事的时候,人都会传讲约伯的话,当临到事时,很多人就说不出来约伯的这句话了,说明他只是明白道理,这句话没成为他的生命,也主导不了他临到事时的思想与态度。而有这句话作生命的人临到事,就明显地能看到,这句话不但是他日常生活中所传讲的一个座右铭,同时也是他对待人事物的一个真实态度,更是他对待神的真实态度,这句话是他生命的体现,不是他喊的口号。这就看出明白真理与不明白真理之间的区别了。

再看看彼得这个人。为什么说彼得素质好呢?是因为彼得能领受主耶稣所发表的真理,能明白主耶稣的话。彼得所处的时代是恩典时代,主耶稣在恩典时代讲的救赎的道比律法时代高了,涉及到一些基本的关于人生命进入方面的真理,也涉及到一些最初步的关于人性情变化的真理。比如,涉及到顺服神、顺服神的主宰、顺服神的摆布,还涉及到人有一些败坏性情流露时应该怎么对待。这些虽然没有长篇幅地讲,没有那么系统地讲,但是也提到一些,当然比约伯那时候是多了很多,但是比现在就少太多了。圣经中虽然没有记载涉及人性情变化、涉及人对待神的态度、涉及人内心深处败坏的实质以及败坏性情流露这些方面真理的话,但主耶稣绝对是多多少少讲过这些话的,只是人够不上,没有记载下来。比如,主耶稣对彼得说:“我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。”(太26:34)彼得回答说:“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”(太26:35)这是一句什么话?(是狂妄不认识自己的话。)这就是不认识自己,说狂妄的话,这就涉及到认识自己了。当鸡叫之后,彼得意识到了什么?(自己说了大话。)那当他意识到这个的时候,他里面有没有感觉?(有。)这件事情发生以后,他的第一反应是什么?(懊悔,心里内疚。)他的第一反应是内疚、懊悔,“主说的是对的,我所说的爱主只是一种愿望、理想,是一种口号,我没有这个身量”。面临主耶稣被抓这样的环境,彼得有胆怯、有害怕,当有人问他,“那是不是你们的主啊?你不是认识他吗?”彼得心里怎么想?“是,我认识他,但我要是承认的话,我也得被抓。”因为胆怯,因为害怕受苦,害怕与主耶稣一起遭遇抓捕,他就没有承认,他的胆怯胜过了他的信心。那他的信心是真实的还是假的?(假的。)这时,他就意识到当初说“主啊,我就是同你下监,同你受死,也是甘心!”这话是一厢情愿了,那不是他真实的信心,只是空话、口号、道理,他没有真实的身量。那没有真实身量他是什么时候认识到的?(临到事实被显明的时候。)在临到事实显明他产生内疚、懊悔的时候才意识到,“原来我的信心、身量这么小,跟主说的一样。主说的没错,我当时对主说的是大话,那不是真实的信心,那是一时的冲动。临到事的时候,我胆怯,不愿意受苦,有个人的私心,有自己的选择,没有顺服,也没有真实爱主的心,我就这么点儿信心,也就这么大的身量”。他的懊悔是不是让他产生了这些想法?他能懊悔说明他对自己已经有认识了,对自己的身量、情形、信心有一个准确的衡量了。新约圣经只记载彼得三次不认主的事,却没有把彼得怎么懊悔、怎么回转、怎么变化的经历见证记载下来。其实,彼得有这方面的书信,但编辑圣经的人没有给选上,这是一个明显的问题,说明那时候教会的领袖都注重怎么传道、作见证,没有人懂得生命经历的事,都注重那些使徒是怎么去传道作工的、怎么受苦的,并不知道人的生命进入才是最关键的,人对真理、对神的认识才是最关键的。编辑圣经的人对彼得的事记载得太简单、太笼统了,对保罗的事反而记载得特别的细、特别的多,说明这些人有偏见,他们不懂什么是真理、什么是见证神,他们崇拜保罗,所以更多地选用保罗的书信,彼得的书信只选了很少的篇幅。这样编辑圣经犯了原则性错误,导致两千年来信主的人都崇拜保罗、效法保罗,导致整个宗教界走上了抵挡神的道路,成为敌基督控制的宗教王国。彼得这么好的见证他们都给忽略了,只记载了彼得的两封书信——彼得前后书,而对彼得到底是怎么经历的,神怎么开启他的,耶稣向他显现都说了什么,他是怎么接受神的审判刑罚、对付修理、试炼熬炼的,到最后达到甘心情愿地为神倒钉十字架,彼得是怎么走到这一步的,他是怎么达到有这样的生命性情变化的,怎么达到有这样的信心、有这样的顺服的,这个经历过程没有一点儿记载,这就太不应该了,最有价值的这些东西没有人记录,这实在太遗憾了!

从四福音中所记载的彼得三次不认主,一直到最后彼得为神倒钉十字架,结合这两件事,人看到了什么?彼得从三次不认主到最后能为神倒钉十字架,这里面是不是有一个艰难的过程,有一个很值得人探究的过程?这个过程是什么?(人生命进入、性情变化的过程。)对了,人的性情变化就是一个能够为神舍弃花费、能够甘心顺服神的一切摆布的生命历程,生命经历就是这样一个过程,绝对不是戏剧化的。从刚开始彼得根本不敢承认他是跟随主耶稣的,到最后他能有胆量、有信心,能甘心为神倒钉十字架,能达到这个,他的信心、他的性情、他的顺服有一个何等的转变过程啊!绝对是有一个长进过程的。这个长进的过程具体是什么,现在的人没必要知道,因为现在说的这些话,就是经历神作工人需要明白的真理,今天神都已经跟人说清楚了,都已经供应给人了。那彼得是怎么经历的呢?自主耶稣走后,就没有人用明确的话语告诉他应该怎么经历能够达到顺服神,他在没有神明确话语供应的那个时代最终还能达到甘心顺服、没有任何怨言、没有自己的选择这样的身量与信心,你们说,他到底得着了哪些真理?他又是怎么得着的?就是通过祷告、寻求,然后逐渐地经历、摸索,当然这期间不排除得着神的开启光照,神的特殊恩待、引导,除了这些之外,那就是靠人自己下功夫去悟了。在这个过程中,彼得对自己的认识、对神的心意、对人应该进入的各方面真理从模糊逐渐过渡到清晰,再到准确,然后到有实际的、能够定准的实行的路,一直到最后达到能没有任何偏差地绝对顺服,他是心里得到了印证才敢这么实行的。这个印证是怎么得来的?一方面通过摸索,一方面通过祷告寻求,让圣灵作,让神作,没有拦阻,没有管教,有圣灵的开启,有平安、有喜乐,同时也有神的扶持,也有神的祝福、引导,这样就得到印证了。得到印证之后,他就继续大胆地往前寻求、摸索、实行。经历了这样一个繁杂的过程之后,彼得对人性方面、认识自己方面、性情方面,还有对各种环境下人的败坏性情产生的各种情形逐渐摸准了。摸准了之后,他就在这些事上下功夫寻求对应的实行的路。最终,各种败坏性情在各种环境下所产生的情形他都逐个地解决了。怎么解决的?就是用神所开启的真理、原则一点一点地解决了。当然,在这期间他经历了许多试炼熬炼,神试炼熬炼他到什么程度?到最后,他摸着了神的心意,明白了神是让人学习顺服的功课。那神在彼得身上作到了什么程度,让他意识到了人应该做的就是顺服?咱们之前提到过彼得的一句话,知不知道这句话是什么?(“即使神把我当成玩物,我何尝不是甘心乐意。”)对了,就是这句话。彼得在体验、经历神作工或者神引导的过程中,不知不觉产生了这个感觉,“神这不是把人当玩物吗?”但是神作事的出发点绝对不是这个。人用人的眼光、头脑、知识衡量这事,觉得好像神把人当玩物一样随意玩弄,今天说这么做对,明天又让那么做,你不知不觉地就感觉到,“哎呀,神说这么多话,到底是在作什么呀?”人有点模糊,有点不知所措,不知道应该怎么选择了。神就是用这种方式试炼彼得,试炼的最终成果是什么?(彼得达到了顺服至死。)达到顺服了,神要的就是这个结果,这个结果神看到了。那从彼得说的哪句话能看到他有顺服了,他的身量已经长了?彼得是怎么说的?对神所作的这一切,对神把人当玩物的这种态度,彼得是怎么接受、怎么对待的?他的态度是什么?(他说:“我何尝不是甘心乐意。”)对了,这是彼得的态度,这是他的原话。对神的试炼熬炼没有体验的人是绝对不会说出这句话的,因为他不懂这里面的故事情节,他没有体验过。没有体验过,这里面的事他肯定不清楚,他不清楚怎么能随随便便说出这句话?这话不是人能想出来的。彼得能说出这话,是因为彼得经历的试炼熬炼这些事太多了,神剥夺了他很多,同时又赐给他很多,赐给之后又剥夺,剥夺之后又让他学习顺服,然后又赐给。在人看,神作很多事是反复无常,给人的错觉就是神把人当玩物,不尊重人,不把人当人对待,人活得没有尊严,就像玩物一样,神不给人自由选择的权利,神怎么说都行,赐给你时说“你这么做应该得这个赏赐,这是神的祝福”,剥夺的时候又有另外一种说法。那在这个过程中,人应该做的是什么?不是让你评判神的对错,不是让你识别神所作事情的性质,更不是让你在这样的过程中活得更有尊严,不让你选择这个,你的角色不是这个,你的角色是什么?你应该学会在经历中明白神的心意,如果你不能明白神的心意,够不上神的要求,你唯一的选择就是顺服。这种情况下,人容不容易顺服?(不容易。)不容易顺服,这就是你该学的功课。如果容易顺服你就不用学功课了,就不用接受对付修理、试炼熬炼了,就是因为不容易顺服神才不断地试炼你,神才拿你当玩物一样随意地摆弄。当有一天,你容易顺服了,你顺服神没有难度、没有拦阻了,能甘心乐意、高高兴兴地顺服了,没有自己的选择、没有自己的意图、没有自己的喜好了,神就不拿你当玩物了,你该做什么就做什么。到有一天,如果你说“神拿我当玩物,我活得没尊严,我不同意,我不顺服”,那可能就是神放弃你的那一天。如果你说,“虽然神的心意不容易摸着,神总向我隐藏,但神所作的这一切都是对的,无论神怎么作我都甘心顺服,顺服不下来我也得有这样的态度,没有怨言,没有我自己的选择,因为我是受造之物,我的本分就是顺服,责无旁贷。神是造物主,神怎么作都对,我对神所作的不应该有任何的观念想象,这不是一个受造之物该有的。神给我,我感谢神,神不给我或者给了又夺走了,我也感谢神,神作的对我都有益处,即便我看不到有任何的益处,我该做的也是顺服”,当你的身量达到这个程度的时候,与彼得所说的“我何尝不是甘心乐意”这句话所达到的果效是不是一样了?具备了这样的身量,人才真明白真理了。

接着交通人的素质这方面。衡量一个人有没有素质,就看他在日常生活发生的每件事中能不能领悟到神的心意、神的态度,还有自己该站的位置、该遵守的原则、该有的态度。如果这些你都能悟到,那你就是有素质;如果你所悟到的东西与现实生活中神所摆布的这一切无关,那你就是没素质或者是素质差。彼得、约伯他们的真实身量,他们信神最终所得到、所收获到的是怎么来的?他们绝对不是像现在你们所享受到的,总有人交通真理,总有人供应、扶持、帮助,总有人帮你们把关,绝对没有。他们所明白的真理绝大多数都是自己认识到的、自己经历到的,都是在日常生活中自己逐步悟到、体验到的,这就是素质高。人不具备这个素质,也不具备这种对待真理、对待蒙拯救的态度,就不会凡事寻求真理、注重实行真理,这样就得不着真理了。多数人听完约伯、彼得的故事之后都羡慕,但羡慕一段时间就不当回事了,觉得自己临到事也会说约伯、彼得那几句经典的话,就把这些事看简单了。现在来看,这些事并不简单。

在新约圣经中,除了四福音之外,保罗的书信最多,在同一时期保罗与彼得作的工作应该差不多,但保罗的名声就比彼得大得多,从这两件事中能看见什么?看见他们两个人所走的道路。保罗的书信中有很多话被后人当成座右铭,人都用保罗的名言来激励自己,结果都走上了错误的道路,有许多人甚至走上了敌基督的道路;而彼得很少出头露面,基本上没有著书立说,没有什么高深莫测的道理,没有什么高的口号、理论去教导、帮助当时的弟兄姊妹,也没有高的理论影响后人,就是脚踏实地地追求爱神、满足神:这就是他们两个人所走道路的不同之处。最终,保罗走敌基督的道路灭亡了,而彼得走追求真理、爱神的路被成全了。从他们所走的道路,你就能看到神要的是什么样的人,神不喜悦什么样的人,神不喜悦的人有哪些流露、表现,他走的是什么样的道路,他与神之间的关系是什么,他所注重的是什么。你们说,保罗有没有素质?保罗的素质属于哪一级?(很好。)你们听了这么多道都没明白,保罗的素质算很好吗?(不算,保罗的素质差。)为什么说保罗的素质差呢?(他不认识自己,领受不了神的话。)就是因为他领受不了真理。保罗也听过主耶稣所传讲的道,在他作工期间当然也有圣灵作工,那他作那么多工、写那么多书信、走那么多教会,他怎么就没悟到一点儿真理,讲的全是道理呢?这是什么素质?这就是素质差。还有,保罗当时逼迫主耶稣,还抓捕主的门徒,之后主耶稣在空中用大光将保罗击杀,保罗临到这么大的事是怎么对待、怎么认识的?他跟彼得的认识法就不一样,他认为,“主耶稣把我击杀了,我犯罪了,那我得赶紧多作工补偿,等功过相抵了之后我就能得赏赐”。他认识自己吗?他不认识自己,他就不说,“我能抵挡主耶稣是因为我这人本性恶毒,是敌基督的本性。我都能抵挡主耶稣,我不是什么好人哪!”他有这样的认识吗?(没有。)在他的书信中是怎么记录这事的?他对这事是什么观点?(他觉得他是蒙神的呼召去作工。)他认为神的大光照到他他就蒙呼召了,神就开始大用他了。在对自己没有丝毫认识的情况下,他觉得这是自己得赏赐、得冠冕的一个最有力的证据、一个最大的资本。另外,在他内心深处他觉得有根刺,这根刺是什么?就是因为他疯狂地抵挡主耶稣,神惩罚他,让他有一种病。他怎么对待这事呢?他心里始终有一块病,“这是我一生中最大的过错,神到底能不能赦免也不知道,好在主耶稣给我留条命,还托付我传福音,这是赎罪的好机会,我得全力传好福音,或许不但罪得赦免,还能得着冠冕赏赐,那就太好了!”但是,这根刺他总也摆脱不了,他心里就慌乱,总对这事耿耿于怀,“怎么弥补这个大的过错呢?怎么能把它抵消,让它不影响我的前途、不影响我得冠冕呢?那就得多作主工,多付代价,多写书信,多跑路,多跟撒但争战,多作美好的见证”,他是这么对待这事的。他有没有懊悔?(没有。)他没有丝毫的懊悔,更没有认识自己,这两样都没有,这就说明了保罗这个人的素质有问题,不具备领受真理的能力。一方面是因为他的人性、他的追求,另一方面也因为他的素质,他悟不到这些,他意识不到“人被撒但败坏太深,人的本性太坏、太邪恶了,人有撒但、敌基督的本性,这是神救赎人类的根源,人应该得着神的救赎啊。那人应该怎么来到神的面前接受神的救赎呢?”他没有一句这样的话,他丝毫不认识自己为什么会抵挡耶稣、定罪耶稣。他虽然承认自己是罪魁,但对这事没有丝毫反省,他就琢磨犯了这么大的罪怎么能抵消,怎么能将功赎罪、戴罪立功,最后还能照样得到冠冕、赏赐。无论在他身上发生什么事,他都不能从中明白真理、理解神的心意,这就是丝毫不明白神的心意。在领受真理上,保罗是最差的人,那保罗的素质也可以说是最差的。

素质太差的人能不能明白真理?(不能。)不能明白真理的人能不能蒙拯救啊?(不能。)人要达到蒙拯救必须得具备合格的素质,起码得素质一般,太差不行。就是他必须得达到明白真理,不管他能领受真理到什么程度,起码能在明白的真理上认识自己,能知道怎样实行真理,这样就能蒙拯救。为什么说这样就能蒙拯救呢?你在日常生活中临到的事上能和真理挂钩了,能结合神的话来看事、对待事,你就能把神的话带入现实生活中,你就有这个基础能接受神话语的审判、话语的修理对付、话语的试炼熬炼。否则,你若不明白真理,连接受话语审判、话语试炼熬炼的资格都没有。在接受神的审判刑罚之前,你起码得明白一些真理,有顺服神的态度,得有一些变化,对神所作的你懂得应该用怎样的态度、心态、观点来对待,这里面都涉及真理,不是人用简单的宗教口号或者宗教仪式、规条随随便便对待就能与真理有关了,或者人仅仅有一些好行为就涉及实行真理了,不是这么简单。在你所认识到的、你所经历到的、你所面对的身边发生的这些事上,你心里得知道你该守的原则是什么,这才是涉及到真理了。另外,对于神让你做的事,神对待你的方式、态度,你应该怎么对待,你的态度、观点必须得涉及真理,你才能有生命进入,否则,神在你身上就没法作。明白了吧?(明白了。)你看宗教里的那些人守规条、讲道理,假冒为善,他们外表的行为很好,但神为什么从来不作工在他们身上呢?就因为他们所做的事、所有的好行为都不涉及真理,他们仅有的行为上的变化也不涉及性情变化,就是因为他们够不上神的要求、标准。就像有的人小学毕业就想上大学,可能吗?那是绝对不可能的,因为你不具备资格。所以说,无论是讲人所走的道路还是人的人性、素质,人起码该具备蒙拯救必须具备的条件,就是人必须得明白真理,必须得脱去败坏性情,必须得达到能真实顺服神。

怎么衡量人的素质?应该根据人对待真理的态度与能否领受真理来看才合适。有些人学一项专业很快,但是一听真理就发蒙,一听真理就打盹,心里就糊涂,听不进去也听不懂,这就是素质差。有的人你说他素质差他不服,他认为自己文化知识高就是素质好。文化高就代表素质好吗?这不代表素质好。怎么衡量人的素质?从领受神话、领受真理的程度来衡量一个人的素质,这是最准确的。有些人口才好、头脑灵活,特别擅长与人打交道,但是听讲道怎么听也听不懂,读神的话也读不明白,他谈经历见证总讲字句道理,就显得外行,人就感觉他不通灵,这就是素质不好的人。那这样的人若给神家办事,他能不能胜任?(不能。)为什么?(他没有真理原则。)对了,这事你们现在应该是明白了。给神家办事,用另外一个词说就是在尽本分。说到尽本分,那就涉及真理,涉及到神的作工,也涉及到做人的原则与对待各种人的方式、方法,这些问题都关系到人尽本分能否达到果效,能否达到合格。尽本分所涉及到的这些问题是不是就涉及真理了?如果涉及真理,你不明白真理,只是凭你那些小聪明能不能解决问题把本分尽好?(不能。)不能。就算有些事没出什么岔,那也可能是你所做的事不涉及真理,纯属就是外面的事。但是,办外面的事那也得有原则,让大家看着合适才行。如果有件事让你自己按照原则去做,做的时候出现一个突发状况,你就不知道怎么处理了,你认为按照经验应该那么处理,但是按经验做正好是打岔搅扰,把事情办砸了,这是不是出错了?这是什么原因造成的?就是因为领受不纯正,不明白真理,没掌握原则。只要遇到涉及真理、涉及原则的事就不会处理了,己意就出来了,结果给教会工作、给神家利益带来了损害,你自己也丢丑了。凭人的经验、手段处理问题管用吗?(不管用。)为什么不管用?因为人的经验、手段不是真理,神选民是不会接受的。你总用人的经验、手段处理问题,这不是自作聪明吗?这不是狂妄自是吗?有些人还会诡辩说:“在这事上,我不是不明白真理,我心里明白,就是没多想,如果多下点功夫细琢磨,我也能办好。以前跟外邦人办事打交道,就得用一些方法、手段,神家也不让用,所以我就不知道怎么办了,就随己意处理了,出点错也正常。”他对自己有没有认识?(没有。)为什么没有认识?这是不是涉及真理了?他不在这事上寻求真理,而是想办法掩盖,觉得自己只是行为上的失误、行为上的过失,不涉及真理,不是因为不明白真理,凭败坏性情做事造成的,这就是素质差。临到事就一个劲儿地找原因、找借口,认为自己只是犯了个错,第一反应不懂得寻求真理,第二反应还是不懂得寻求真理,第三反应依然不懂得寻求真理、认识自己,这就是素质太差了。不管怎么指点,怎么揭露、交通,他都认识不到自己所违背的真理原则是什么、自己应该实行的真理是什么,怎么指点都意识不到这些,就是没有丝毫领受真理的能力,这就是素质差。你把真理交通得再明白,他都意识不到这是真理,他还用自己的理由、借口或者用失误、过错来掩盖事实,丝毫不承认自己违背了真理、流露了败坏性情。就是他无论犯了什么错、流露了什么败坏性情、产生了多少败坏情形,他都意识不到自己流露的败坏性情是什么,更意识不到自己的败坏实质是什么,也不知道在这事上该怎么寻求真理、该怎么认识自己,这些他都不知道,他灵里麻木,对这些事没有丝毫感觉,这就是素质差的表现。

咱们再结合一些例子来交通一下怎么衡量人的素质。比如,我说有的人做事拖拖拉拉、应付糊弄,素质好的人听完马上就意识到自己也有这种情形,在身体不好或者消极、懒惰的时候常常带有这样的情形与态度,而且他的大脑里会浮现出一些画面,自己在做哪件事时拖拖拉拉、应付糊弄,他能对上号,承认神所揭示的是人的败坏实情,涉及人的败坏性情,也承认神的话是真理,他都能纯正领受,没有误解、没有观念,这是素质好。他听到这话的第一反应就是与自己对号,能意识到自己也有这样的情形,能把神所说的话跟自己的情形、自己的日常生活挂上钩,然后就能反省自己,把自己这方面的情形看清楚,他就能接受神的话是真理。素质好的人听到神的话就是这样的反应。素质一般的人呢,你只说“拖拖拉拉”“应付糊弄”这两个词不行,你还得借着揭露他的表现,结合他做的事来直接点他,说“你这人平时稀里糊涂,也不求真,这样尽本分是应付糊弄,你怎么觉察不到呢?告诉你几遍了?这就叫应付糊弄、拖拖拉拉”,就这么点他,他听完就该反省自己怎么拖拖拉拉、应付糊弄了,真反省认识到了,他就承认自己的错误,就能改。但他能认识到的都是一个固定的事、固定的情形,你说的话能跟他想象的套上规条他才接受、承认,这叫素质一般。在素质一般的人身上作工作就得下功夫,抓住事实说话才能让他心服口服。那素质差的人是什么情形呢?该怎么对待呢?素质差的人都是脑袋缺弦、思想简单,遇到什么事看不透,也不寻求真理,人如果不跟他明说,不直接告诉他,他是想不到的,所以对素质差的人说话就更得直白,还要举例子,抓住事实一再说、反复说才有点果效。你就得这样说,“你这样尽本分就是拖拖拉拉、应付糊弄啊!”他的第一反应是什么?“我有吗?我有拖拖拉拉吗?我早上起来就琢磨尽本分的事,先把本分上的事做好,出门的时候我也想怎么把这事办好,我没有拖拖拉拉、应付糊弄啊,我在这事上下了不少功夫啊!”他的第一反应是先否定你所说的这些话,他没有任何意识,根本意识不到自己尽本分应付糊弄、拖拖拉拉的情形,你还必须得给他讲解哪些是拖拖拉拉、应付糊弄的表现,讲得他心服口服他才能接受。对于他来说,能承认外面的事做得不好、做错了都是相当不容易的,如果涉及真理、涉及到实行原则、涉及到神性情的事,素质差的人就更够不上了,你怎么说他也不会明白,你说的越多他感觉越乱、越蒙头,就不愿意听了。这就是素质太差的人,够不上真理就是这种表现。对于素质差的人,无论怎么交通真理都没有用,你怎么讲他也听不明白,顶多能明白点道理、规条的东西,所以,对于素质太差的人没必要交通真理太细,只能简单地说说让他怎么做,他能守住就不错了。素质太差就是丝毫没有领受能力,甚至永远都不可能明白真理,更不能要求他达到按原则办事了。事情发生在眼前了,你指着鼻子尖跟他说他也对不上号,这就叫素质差。比如,对于说谎这事,你看素质好的人怎么反应。别人讲自己怎么对付、解决说谎话与搞欺骗的情形,还把自己说谎的情形、事例都讲出来了,素质好的人听完后反省自己、对照自己的情形,就能意识到自己在哪件事上说谎了,做事的时候存心是什么。他在日常生活中的流露上,通过省察自己的存心、动机、心思,就能省察出自己所说的哪些话是谎话、哪些话带有诡诈。他听别人讲经历见证,自己就能得益处,有收获,你就是只讲几条原则,他都能理解,还能学着运用,然后把这话当成真理原则,变成自己的实际,一点一点地改变自己。素质一般的人听了别人的经历见证之后,明显的事例他能对上号,不明显的、内心深处没表达出来的那些东西他就对不上了,另外在真理原则上领受得也会浅一些,像道理一样,这个领受程度比素质好的人就差多了。那素质差的人呢,听人谈见证的时候,别人怎么解剖哪些是谎话、空话,哪些是诡诈的情形,他都对不上号,也不会反省认识自己。他不但认识不了自己说谎诡诈的情形,还觉得自己特别诚实,不会说谎,就是别人说谎欺骗他,他也不会分辨,还容易上当,对于别人交通的真理原则他就更够不上了,他没有丝毫的领受能力,这就是素质差的表现。

以上讲的这三种素质的人,哪种人能达到性情变化?哪种人能进入真理实际呢?(素质好的人。)素质好的人进入真理实际快一些、深一些,素质一般的人进入得缓慢一些、浅一些,素质差的人根本就进入不了,就这个区别。你看人跟人是不是有区别?(是。)区别在哪儿?区别就在于人的素质,还有人对待真理的态度。喜爱真理、素质好的人就能很快进入真理实际,能得着生命。素质一般的人顽固、麻木,进入真理慢,生命长进也慢。素质差的人不仅仅是愚顽、狂妄,还发傻,一脸麻木痴呆相,灵里麻木,反应迟钝,领受真理也迟钝,这样的人没有生命,因为他不明白真理,总讲道理,总喊口号,总守规条。他明白不了真理就进入不了真理实际,进入不了真理实际的人里面有没有生命?就没有生命了。没有生命的人临到事就凭己意瞎做,一会儿偏左、一会儿偏右,没有准确的实行路,心里总是彷徨、无助,显得很可怜。这些年总听到有些人说他临到事就彷徨,听了这么多道怎么还彷徨呢?一看表情还真是彷徨,一脸麻木痴呆相。有些人说:“我哪儿麻木啊?现在世界上流行什么我可敏感了,什么电脑、手机、游戏机我全会玩,你们就笨,不会用,素质怎么那么差呢?”他那点小聪明只是一方面的特长,是小机灵,根本算不上素质,让他听道、交通真理就显明出来了,他灵里麻木得厉害。麻木到什么程度?信神多年连自己能不能蒙拯救都不清楚,衡量不出来,自己是哪类人也不清楚,你问他觉得自己的素质怎么样,他还说“比素质好的差点儿,比素质一般的好得多”。他的素质就差到这个程度,这是不是有点傻了?素质太差就露出了傻相。无论在哪方面,只要涉及真理、涉及原则,他都丝毫听不懂、够不上,这就是素质差。

交通完这些,你们对什么是素质好、什么是素质差是不是会衡量了?明白什么是素质好、什么是素质差,看清自己的素质与本性实质,这对认识自己有益处。把自己的位置找准了,就有点理智了,就知道自己半斤八两了,就不容易张狂了,尽本分也能踏实一些、安心一些,就不好高骛远了,就能务正业了。人不认识自己会产生很多麻烦,什么麻烦呢?明明自己素质一般还总觉得自己素质好,比别人都强,心里总有一种冲动,总想做带领领导别人。心里总有这些东西,会不会影响尽本分呢?人总受这些东西搅扰,心里不踏实,安静不下来,不但不能尽好本分,还会做一些愚昧的事、丢人现眼的事,做一些没理智的事让神厌憎。存在这么严重的问题,如果不解决行不行?肯定不行,必须得寻求真理解决。首先得祷告神,反省自己为什么有这种思想,为什么野心这么大,这些东西从哪儿来的。如果只是简单地琢磨琢磨,能看透问题的实质吗?绝对不能,还得靠祷告神、读神的话,把问题的根源找到了才好解决。只有解决败坏性情了,野心欲望才能消除,这样才能踏踏实实地尽本分,做人也本分多了,不再那么张牙舞爪、不可一世、高高在上了,也不觉得自己与众不同了,这些败坏性情就搅扰不了你了,你就变得成熟多了,起码有端庄正派的圣徒体统了,这样才能保证活在神面前。人信神来到神家,起码应该具备良心理智才能接受真理,如果跟外邦人一样,像是未经驯化的野生动物,就没法来到神面前了。有些人说:“来到神面前有什么难的?我就常常来到神面前。”来到神面前这也不是简单事,得有正确的心态、得有顺服神的心才能蒙神悦纳,如果像畜生一样的人来到神面前,神肯定会恨恶、厌憎的。所以,来到神面前这不是人一厢情愿就能达到的,不是你想来到神面前神就承认你来到神面前了,这事的决定权在神手里,神承认你你才是来到神面前了。你的存心对,能寻求真理,常常祷告神,才能获得圣灵开启,这才是真实来到神面前了。如果神说你是一个无知的小民,是一个未经驯化的野生动物,神还会搭理你吗?(不搭理。)神都不搭理你,只是给你点恩典、祝福这些表面上的东西,从实际意义上来说,你根本就不能真正地靠近神,来到神面前。所以说,在神还没有认可你是他的跟随者之前,你得有一些变化,达到让神认可你是神家中的一员,这样,神才开始检验你的本分,检验你的一言一行、你的所思所想,才开始在你身上作工作。在踏入神家的门之前,人的一些行为表现、人性流露、做法、心思意念,还有对待神的一些态度,在神那儿看神是厌憎、反感的。神厌憎、反感的这类人,神会不会手牵手地把他们领进神家的门呢?(不会。)那有些人怎么感觉那么享受、那么幸福呢?这个感觉是怎么来的?他是伪装出来的。这是不是有点没理智啊?(是。)神——造物主选择跟随他的人绝对是有标准的,不是只要信的人都要,神喜欢的是诚实人,神祝福的是真心为神花费的人,神使用的是能高举神、见证神的人,神看人的标准跟人看人不一样。你选择一个要交往的朋友,你还得看他的人品,看他对不对你的心思、性格怎么样、与你有没有共同的爱好、长相如何,你选人还有标准,何况神呢?有些人说:“神选择人到底是什么标准?神就那么难靠近吗?人来到神的面前、进神家的门就那么难吗?”其实也不难,这个门槛不高,但是有标准:首先,人起码得有一个敬虔的态度,有一个安分守己的心态;另外,对待神得有一颗诚实、单纯的心;还有,说话做事、言行举止得合乎圣徒体统,起码得具备一些好的言行、规矩还有教养。你如果连这些起码的都不具备,跟你说实话,神根本不会搭理你。你知道是怎么回事吗?对待有些信神的人,你看他们的做事与他们的表现、流露,神为什么对他们那么反感、那么厌憎?就是因为那些人没有人性,没有良心理智,连最起码、最基本的圣徒体统都不具备,这样的人想让神牵着手把他领进神家的门那是不可能的,只有那些傻瓜才会给这些没人性的人传福音。有些人在日常生活中还浓妆艳抹、穿着暴露,比外邦那些舞女打扮得还妖艳,他们背后的生活、为人处世跟外邦人看不出有什么区别,在弟兄姊妹中间看着明显就是个外邦人、不信派。这样的人看外表也像真信的,也有撇弃,也能尽本分,临到逼迫患难有些也没有退去,但是这样的人他能接受真理吗?能接受神的审判刑罚吗?看他这样的活出,这是不是端庄正派的人?这是不是诚实人?这是不是喜爱真理的人?这是不是真心为神花费的人?对这样的人,神能不能要?肯定不能要,这是混进神家中的外邦人,他们是在神家门外,还没进神家的门,他们给神家做的这些事就是帮忙、出力,这是教友,不是神家的人。神不要外邦人,不要野生动物。还有一些人仗着自己信神年头多,有点资本,尽过一些重要的本分,就在神家中指手画脚,想掌控教会,独揽大权。这些人对待神的态度、对待真理的态度让神厌憎,根据他们的实质还有他们内心深处所存的东西,神也不承认这类人是神家的人。神不承认这类人是神家的人,为什么还让他们在神家中办事呢?这是让他们帮忙或者干临时工。在帮忙、干临时工的过程中,如果他们真有良心理智,能听话顺服了,能接受真理了,能有圣徒体统了,能有些许的敬畏神之心,做事有真心了,经过这些考验了,神就把他们领进神家,他们就成为神家的人了,这个时候他们所做的、神所托付给他们的才是本分。在神家门外所做的那不是尽本分,是在给神家办事、帮忙,属于效力者。

你们现在能不能衡量出自己是不是神家中的一员?若按信神时间长短来看应该是,但这是不是准确的衡量方式呢?(不是。)那应该根据什么衡量?就根据你听完真理之后里面有没有反应,你违背真理的时候、你抵挡悖逆神的时候内心深处有没有愧疚、有没有责备、有没有管教。有的人说了论断的话临到管教口里生疮,有些人做事应付糊弄不当回事,神让他临到一些病痛,当提到这些事的时候,他内心深处有懊悔,能悔改,有这些表现的人就是神家的人。神把他当神家人、当自家人对待了,对他责打、管教、责备、对付修理,这就是神家的人了。你对神的态度有了改变,你能悔改,神也改变了对你的态度。你有了生命的进入,你的看事观点、你的人生方向都有一些转变,你内心深处对神的信与敬畏在逐步地增长,有了变化,这样你就是神家的人了。有些人信神多年,对神家有利的事做得不多,坏事却没少干,说谎欺骗、应付糊弄、独断专行、偷吃祭物、挑拨离间,还有搅扰打岔、拆毁教会工作,干了很多坏事却从来没有责备,心里没有懊悔,没有丝毫的歉意,这就是神家门外的人。这类人一直活在神家门外,做事没有什么原则,对神的话、对真理不感兴趣,只是一心做事、跑路、出力,显露自己,积攒资本。他对待教会的工作、对待自己的本分应付糊弄,对神撒谎欺骗,甚至在弟兄姊妹中间迷惑人、控制人,他都没有丝毫责备、没有丝毫的懊悔,也感受不到神的管教,这就不是神家的人。外表看,这类人跑路花费的劲很大,很有信心,愿意花费,似乎很喜爱真理、很爱神,愿意实行真理,但是他只要听道就打盹,就坐不住,就反感,心想,“交通这些不就是点点人的情形,让人认识认识自己,然后明白点真理,最后能达到顺服就完事了吗?我都明白了,怎么又交通了?”他丝毫不喜爱真理,就这样也没有责备、没有管教,就像是没心似的。这些人都是神家以外的人,都属于外邦人。从他开始接受神的作工到今天,他就没有真正地承认过他是受造之物、神是他的造物主,他丝毫不接受真理,他也不甘愿尽本分,反之,因为他有点小聪明、有点热心,再加上他的野心,他就注重跑路、作工赢得人的高看,好在神家混个地位,他认为,“我这么做、这么跑,在各处树立了威望,有了威信,我在教会中就站住脚了,到哪儿弟兄姊妹都高看,在弟兄姊妹中间有这样的名望就行了,这样就有生命了,至于神怎么定义,这不用求真”。这是哪类人?严格地说就是不信派。根据什么这么说?根据他们对待真理、对待神的态度。他们从来没有悔改,从来不认识自己,也从来不知道什么是顺服神,而是自己想怎么做就怎么做,打着尽本分的旗号搞自己的经营,满足自己的欲望,满足自己的喜好。他们信神这么多年,听了这么多道,对真理却没有任何的概念,对信神得实行真理也没有任何的概念,听了这么多道都没听明白这道到底是怎么回事,都没有从内心深处感觉人太败坏需要神的拯救,也没有从内心深处对真理、对神有真实的渴慕与向往,这是不是麻烦?(是。)这就很麻烦。神、真理、蒙拯救对他们来说就是个说辞,就是一种论调、口号,这就很麻烦。

你们看,保罗跟彼得最明显的区别是什么?保罗作工多年,跑路、花费、奉献,也受了很多苦,但他所走的道路不涉及真理,不涉及顺服神,不涉及性情变化,更不涉及蒙拯救。所以,无论他名声多高,无论他著书立说的内容对后人影响有多大,但他却不是真实爱主耶稣的人。他对主耶稣没有真实认识,他不承认主耶稣是独一真神,只承认主耶稣是神的儿子,是普通的一个人,所以他对主耶稣也没有真实的顺服,他只是竭尽全力地传福音得人、设立教会,自己亲自牧养,想以此得到神的称许,但神鉴察保罗的内心,并没有称许保罗。而彼得做事不声不响,心里总装着主耶稣对他说过的话,他按着主耶稣的要求来追求爱神、追求认识神,在这期间,他曾接受过神的责备、对付修理,甚至斥责。神对彼得说过一句斥责的话是什么?(“撒但,退我后边去吧!”〔太16:23〕)对了,“撒但,退我后边去吧!”神说过这样的话,但这句话不是定结局的话,这仅仅是一句斥责。那在保罗作工的过程中,神对他有斥责吗?(没有。)一方面,从主观因素上来看,神没有斥责过他;另外,从客观因素上来看,他这个人丝毫不接受真理,不寻求真理,也不寻求蒙拯救的道,所以他接受不到也体会不到这些。神在他身上作的工作就是用他效力,能效力到最终没作什么大恶就留下做效力者,若是作了大恶,那结局就不一样了,就这个区别。而彼得接受的从神来的管教、责打、斥责就多了。从外表上来看,好像彼得不合神的心意,神不喜欢,但从神的心意上来看,这样的人正是神要的、神喜悦的,所以神才不断地责打他、修理他,让他一点一点地长大,一点一点地进入真理明白神的心意,最终能够达到真实的顺服、真实的变化,这就是神的爱、神的拯救。

现在,你们心里是否清楚自己是不是神家的人?是不是真正进到神家了?根据我刚才交通的这些,你们能不能衡量出来?能不能确定自己已经走进神家的门了,是神家中的一分子了?(能确定。)能确定这是好事,证明你们信神已经有根基了,在神家中扎下根了。那些没有根基的人就是神家以外的人,神不承认他们。如果你见证神,对别人说你是神的跟随者,是全能神教会中的一员,但在神那儿神说不认识你,这不就麻烦了吗?这对人来说是福还是祸?这就不是好现象。所以,人要想得到神的认可,说你是真心信神的人,必须得做一些有利于神家工作的事,得预备一些善行,心得向着神,心得尊神为大,神才承认。首先,人得改变自己对待神、对待真理的错误观点、错误态度、错误做法与所走的错误道路,这些东西必须得改变,这是基础,然后还要接受神所发表的一切真理,按照神所要求的尽上自己的本分,这些达到了,神就满意了,神就承认你是他的跟随者了。其次,你得逐步地让神承认你是一个真正的受造之物,是一个合格的受造之物。如果你还是神家以外的人,神还没承认你是神家的人,你说你想达到蒙拯救,这不是痴人说梦吗?你们现在经历过一些责打管教,也有神的恩典、祝福随着,信神有根基了,这是好事,下一步就是能在明白真理的基础上达到让自己有生命进入,把这些真理变成自己的生命活出来,运用到尽本分中,运用到神所托付的一切事上,这就有蒙拯救的希望了。你们多数人的素质都不算差,都能够得上一般,蒙拯救是有希望的,只是在人性上都有一些欠缺、毛病,有的人懒惰点儿,有的人好说大话,有的人高傲一些,有的人迟钝、麻木、刚硬一些,这就是性情的问题了。人性上、性情上有一些问题必须得在经历中寻求真理、反省自己,接受修理对付,才能得到逐步改变,在能领受真理、明白真理的基础上达到有经历、有进深,这样生命一点一点就长起来了。人有生命才有希望,没有生命那是没有希望的。你们现在有没有生命,心里对真理有没有认识、有没有经历体验,对神的顺服有多少、到什么程度了,你们心里得清楚,如果不清楚,糊里糊涂的,那就很难有生命长进。

在教会中,有些人出点大力或者做两件担风险的活儿就觉得自己有功劳了,其实按他做的事也应该表扬,但若看他的性情与他对待真理的态度就让人感觉厌憎、恶心了。他丝毫不喜爱真理,还厌烦真理,这一点就让人恶心透了,这样的人不值钱。神不是看人素质差、有点坏毛病、有败坏性情或者有抵挡神的实质就反感人了,就不让人靠近了,神的心意不是这样,他对待人的态度也不是这样。神不厌憎人的素质差,不厌憎人的愚昧,也不厌憎人有败坏性情,神最厌憎人的是什么?是人厌烦真理。你厌烦真理,就这一条神永远不会喜悦你,这是定规了的。你厌烦真理,不喜爱真理,对待真理的态度是冷淡、轻慢、骄纵,甚至反感、抵抗、拒绝,你有这些表现,神对你就彻底厌烦了,你就是瞎子闹眼睛——没救了。如果你心里真喜爱真理,就是素质差点儿,缺乏点见识,有点愚昧,常常犯错,但没有故意作恶,只是做了一些愚昧的事,你的心愿意听神交通真理,你心里渴慕真理,你对待真理、对待神话的态度是诚恳的、是渴慕的,你能够宝爱、珍惜神的话,这就够了,神就喜欢这样的人,虽然有时做点愚昧事,神也喜欢你。神是喜爱你渴慕真理的心,喜爱你对待真理的诚恳态度,所以神就给你怜悯,一直施恩于你。神不看你素质差,不看你愚昧,也不看你的过犯,就因为你对待真理的态度是诚恳的、是渴慕的,你有一颗真心,就看在你这颗真心上,看在你这种态度上,神就会一直怜悯你,圣灵就在你身上作工,你就有蒙拯救的希望。反之,你内心刚硬、放纵、厌烦真理,凡是神的话、凡是涉及真理的事你从来都不留心,从内心深处抵触、蔑视,那神对待你的态度是什么?厌憎、反感,怒气不断。神的公义性情里明显的两方面特征是什么?广施怜悯、深发怒气。广施怜悯,“广”就是神的怜悯里带着宽容、忍耐、包容与极大的爱,这就叫“广”。因为人愚昧、素质差,神必须得这么作。你喜爱真理,但是愚昧、素质差,神对待你的态度就是广施怜悯。怜悯包括什么?忍耐、包容,包容你的愚昧,忍耐你的愚昧,给你足够的信心、给你足够的包容来扶持你,来供应你、帮助你,让你一点一点地明白真理,逐步成长起来。这是建立在什么基础上呢?建立在人喜爱真理、渴慕真理,用真诚的心对待神、对待神的话、对待真理的态度上,这是人最基本应该有的表现。但是,如果一个人心里厌烦真理,对真理反感,甚至仇恨真理,从来不把真理当回事,而是总讲自己的功劳、自己怎么作工、自己的经验有多少、自己经历了什么,神怎么赏识他,又托付他大事,他总讲这些,总讲自己的资本、自己的功劳,讲自己的本事,炫耀自己,从来不交通真理,从来不见证神,也从来不交通经历神作工的认识、对神的认识,这是不是厌烦真理呀?这就是厌烦真理、不喜爱真理的表现。有的人说:“他不喜爱真理为什么还能听道呢?”每一个听道的人都喜爱真理吗?有些人就是走过程,是不得已做样子给别人看,如果不参加教会生活,他怕神家不承认他是信神的。对于他对待真理的这种态度,在神那儿怎么定性?神说这个人不喜爱真理,厌烦真理。在他的性情当中有一样是最致命的,是比狂妄、比诡诈还致命的东西,那就是厌烦真理。神看到了,按照神的公义性情,神会怎么对待这样的人?神会向这样的人发怒。神对人发怒,有时候就给人点斥责,或者给人点管教、惩罚,如果人不是故意抵挡神,神会忍耐、等候、观察,也会因为环境或者其他一些客观原因暂时用这样的不信派效力,一旦环境合适、时机成熟,这样的人就被踢出神家了,因为他们连效力都不配。这就是神的怒气。神为什么要深发怒气呢?这表达了神心里对厌烦真理之人特别地痛恨。神深发怒气就是对这类厌烦真理之人的结局与归宿有一个定规,神把这样的人归在哪儿了?归在撒但的阵营里,因为神对他们有怒气,对他们厌烦,神把他们拒之门外,不允许他们踏入神家的大门,不给他们蒙拯救的机会,这是神发怒气的一个表现。另外,神把他们跟撒但、跟污鬼邪灵、跟不信派画为等号,等待时机将他们淘汰,这是不是一种处理方式?(是。)这就是神的怒气。被淘汰之后,等待他们的是什么?他们能不能再享受到神的恩典、神的祝福还有神的拯救?(不能。)恩典时代人常说那么一句话,“神愿万人得救,不愿一人沉沦”,这话的意思多数人都能理解,是神拯救败坏人类的一种心情、一种态度,但神是怎么拯救人类?是全部拯救还是只拯救一部分呢?神拯救哪一部分人,放弃哪些人呢?多数人都看不透这事,只会讲道理给人听。“神愿万人得救,不愿一人沉沦”,说这话的人太多了,但他们根本不明白神的心意。其实,神的心意是只拯救喜爱真理、能接受神救恩的人,那些厌烦真理、不接受神救恩的人都是否认神、抵挡神的人,神不但不拯救,最终还要将其毁灭。虽然信神的人都知道神的爱是无限的、是浩瀚无比的、是伟大的,但是对于那些厌烦真理的人,神不愿意把这个恩典、把这个爱给他们,神也不会把他的爱与救恩白白地给这些人,这就是神的态度。那些厌烦真理、不接受神救恩的人,就像一个讨饭的乞丐,无论向谁要饭,心里对主人不但不敬,还能挖苦、仇恨主人,还恨不得抢夺主人的东西占为己有,对这样的乞丐,主人愿意施舍饭食给他吗?肯定不愿意,因为他不是真的可怜,而是太可恨了。对这样的人,主人是什么态度?主人宁可把饭食给狗吃,也不愿意给这个乞丐,这就是主人的真实心情。你们说,厌烦真理的人是什么人?是不是抵挡神、与神作对的人?即使他不公开抵挡神,但是他的本性实质是否认神、抵挡神的,这就等于公开地告诉神,“你说的话我不爱听,我不接受,因为我不承认你的话是真理,所以我就不信你,谁能给我利益、给我好处我就信谁”。外邦人是不是这样的态度?你对待真理的态度如果是这样的,这是不是公开与神敌对?你公开与神敌对,那神还能拯救你吗?就不能了。这就是神向所有否认神、抵挡神的人发怒的原因。厌烦真理的这类人他们的实质就是与神敌对的实质,有这样实质的人,神不把他们当人,他们在神的眼中是仇敌、是魔鬼,神绝对不会拯救,到最终还要降下灾难将其毁灭。你们说,一个讨饭的乞丐,他吃着主人的饭还骂主人,还讽刺、挖苦主人,甚至还攻击主人,那主人对他有没有恨?肯定有恨。恨他的原因是什么?(他不但不感激主人给他食物,反而挖苦、讽刺、攻击主人,这样的人丝毫没有良心理智,没有人性。)那主人对待这个乞丐该有的态度是什么?把原来给他的东西夺回来,然后把他踢出去,这些东西就是给狗吃、给动物吃都不给他,这就是乞丐自作自受的后果。神对一个人或者一类人深发怒气那是有原因的,这个原因不是神的喜好决定的,而是人对待真理的态度决定的。一个人厌烦真理,这无疑对他的蒙拯救来说是一个死穴,这可不是能不能饶恕的事了,它不是一种行为,不是一时的流露,而是人的一种本性实质,神最厌烦的就是这类人。你如果偶尔有厌烦真理的败坏流露,那你得根据神的话省察你这个败坏流露是出于对真理的反感还是对真理的不理解,这需要寻求,需要神的开启帮助。如果你有厌烦真理这种本性实质,从来都不接受真理,还对真理特别反感、仇视,那你就麻烦了,肯定是恶人,神不拯救。

外邦人与信神的人有什么区别?只是信仰不同吗?不是。外邦人是不承认神的,尤其是不能接受神所发表的真理,证明外邦人都是厌烦真理、仇恨真理的。比如,人是神造的,这是不是事实?是不是真理?(是。)那信神的人听到这话是什么态度?绝对地相信、承认,把这个事实、这个真理接受过来作为自己信神的根基,这就是接受真理,就是从内心深处接受人是神造的这个事实,而且甘愿做受造之物,甘愿接受神的带领、主宰,也承认神是我们的神。而那些不信神的人听到“人是神造的”这话,他是什么态度?(不接受,不承认。)他除了不承认,还有什么反应?他还会笑话你,处处用这事抓你的把柄,挖苦、讽刺、蔑视你,他轻蔑这句话,轻蔑这个事实,甚至用讽刺、挖苦、蔑视、敌视的态度对待所有承认这句话的人,这是不是厌烦真理?(是。)你看到这样的人恨不恨?心里会怎么想?你就琢磨,“人是神造的,这是事实,千真万确,你不接受,不认祖归宗,真是忘恩负义,太没良心,大逆不道,真是撒但的种类!”你是不是会这么想?(是。)为什么这么想呢?只是因为他对这句话不喜欢你才这么想的吗?(不是。)那为什么你能产生这样的反感心理呢?(是因为他对待真理的态度。)如果他能把这句话当成一句普通的话、一个理论或者一种信仰给予尊重,你的火气也不会这么大,但是看到他产生反感、抵触、轻蔑,还有诋毁这句真理的一些说法、态度与性情,你的火气就来了,是不是这样?有些人虽然不信神,但他尊重别人的信仰,别人说信神的事他不诋毁,你心里对他就没有反感、厌憎,还能跟他交朋友,与他和平共处,不能成为仇敌。其实,有少数外邦人是可以相处的,虽然他不能接受真道成为神家的人,但是相处、打交道还可以,起码他有良心理智,他不算计你,不会背后害你,这就能跟他交往。对于那些能诋毁真理的人,也就是厌烦真理的人,你心里对他就有火气,你还能跟他交朋友吗?(不能。)除了不能跟他交朋友,你对他还有什么想法?如果让你选择怎样对待他,你会怎么对待呢?你说,“人是神造的,这是事实、是真理,这是多伟大、多神圣的事啊!你不接受还诋毁,你真没有良心!如果神给我权力我就咒诅你,灭了你,让你化成灰!”你是不是有这个心情啊?(是。)这是正义感。但是,一般出于理性,看出他是个魔鬼就别搭理他,离他远点儿,他跟你说话,你应付应付就行了,这是智慧。但你内心深处知道跟这类人是两路人,他绝对不会信神,绝对不会接受真理,他就是信神神也不要他,他们否认神、抵挡神,就是畜生,就是魔鬼,跟咱们走的不是一条路。真心信神的人都不愿意接触魔鬼,不见还好,一见就抵触,那就永远都不要见,心里才平安。有些人总跟外邦魔鬼说神家的事,那就是最愚蠢的人,是不分里外拐的人,就是个二杆子,四六不懂。人能做出这种荒唐事,神能拯救这样的人吗?绝对不能。总跟魔鬼打交道的人都是不信派,绝对不是神家的人,早晚还得回到撒但那里去。有些人不会分辨谁是弟兄姊妹、谁是外邦人,这是最糊涂的人,他把神家的事跟不信派、跟魔鬼说,这就是把珍珠丢在猪前、把圣物给狗吃了。他们是猪狗之类的东西,属于畜生,你跟他们说神家的事就显得愚昧,他们听完之后就随意诋毁神家、诋毁真理,你这么做是对不起神,是亏欠神啊。神家的事永远不要跟那些不信派、魔鬼说。人对于不喜爱真理、厌烦真理、诋毁真理的人都会厌烦、抵触,不愿意接触,更何况神呢?神的性情、神的实质、神的所有所是、神的生命,神所流露出来的神的实质,都是真理,一个厌烦真理的人无疑就是与神敌对的人,是神的仇敌,这何止是与神不相合的问题,对待这样的人,神的怒气就太大了。

你们现在都有点根基了,算得上是神家的人了,得好好追求真理,在尽本分的过程中不断地省察自己的一言一行,省察自己的各种情形,争取达到在性情变化上有所收获,这就有价值了,就真能来到神面前了,起码得达到让神悦纳你这个人。你如果达不到约伯那个程度,也没有资格让神亲自跟撒但打赌来试炼你,但是起码你的所做所行能活在神的面光中,有神看顾保守着你,神承认你是他的跟随者,承认你是神家中的一员。因为什么呢?因为自从你承认、相信神之后,你就在不断地寻求如何遵行神的道,神因为满意你的行为、满意你的真心,把你领到神家中来接受训练,接受修理对付,接受神的拯救,这是多大的福气啊!你从一个对神、对真理一无所知的神家以外的人,接受了神的第一步考验,经得住考验了,然后神亲手把你领进神家,带到神面前,给你托付,安排你该尽的本分,让你在神的经营计划中尽点人的本分,虽然是一些不起眼的工作,但是毕竟你有了神的看顾保守,你从神那儿得着了神给你的应许,这福气就够大了。别说来世得冠冕、得赏赐,就今生人能享受到这些,你听到的这些真理,你享受到的神的恩典、神的怜悯、神的看顾保守,还有神对你的各种管教、责打,神给人所有的这些真理的供应,你说你得了多少啊!到最后,除了明白这些真理之外,神还要把你从撒但阵营里完全拯救出来,变成一个对神有认识、有真理作生命、在神家有用的人,这福气大不大?(大。)这就是神的应许。神把你带进神家之后告诉你,说“你有福了,你进入教会就有蒙拯救的希望”,也可能你还不知道是怎么回事,其实神的应许已经给你了,同时神也在为成全这个应许作着这一切——供应真理,修理对付,给你本分,给你托付,让你的生命一点一点地长大,成为顺服神、敬拜神的人。这个应许人现在有没有得着?离成就、兑现的那一天还有距离。其实,你们有些人已经得着了,有些人只是有心志但还没有得着,就看你们有没有心志抓住这个应许,能兑现这个应许了。神所作的一切一步一步地按时分量都赐给人,一点儿也不会差,所以你不用担心自己愚昧、素质差或者是年龄小、信神时间短,不用因为这些客观的原因影响你的生命进入。神不管说什么,一方面是让人准确地认识、衡量自己的实际身量、实际素质,知道自己半斤八两,另一方面是让人在积极方面能对真理有更深的认识,能达到进入真理实际、尽好本分满足神的心意,就是这些目的。要达到这些其实很简单,只要你有一颗喜爱真理的心就没有难处。人最大的难处是什么呢?就是你厌烦真理,你一点儿也不喜爱真理,这个难处最大,这涉及本性的问题了,如果没有真实悔改,恐怕就麻烦了。你厌烦真理,你总诋毁真理、蔑视真理,你有这样的本性就不容易变化,即使你变化了,还得看神的态度有没有转变。如果你所做的能达到让神的态度有转变,那你还有蒙拯救的希望;如果你达不到让神的态度有转变,在神的内心深处对你这个人的实质一直是厌烦的,那你就没有蒙拯救的希望了。所以,你们要省察自己,如果你有厌烦真理、抵触真理的情形,这就很危险,如果你常常产生这样的情形,常常陷在这样的情形中,或者你根本就是这样的人,这就更麻烦了。如果偶尔有厌烦真理这个情形,一方面可能是身量小,另一方面,人的败坏性情里本身就有这样的实质,产生这样的情形是难免的,但情形不代表实质,有时因为一时的心情产生一种情形让你厌烦真理,这是一时的,这不是你厌烦真理的性情实质导致的。一时的情形能扭转,怎么扭转呢?就得赶紧来到神面前寻求这方面的真理,达到让你能承认真理、顺服真理、顺服神,这个情形就解决了。如果你不解决,而是让它一直持续下去,你就有危险。比如,有的人说:“反正我素质差不能明白真理,我就不追求了,我也不用顺服神了。神怎么给我这个素质呢?神不公义!”你否认神的公义,这是不是厌烦真理呀?这就是厌烦真理的态度,厌烦真理的表现。这个表现的产生是有背景的,这就需要解决产生这个情形的背景与根源,根源解决了,你这个情形随之就没有了。有些情形就像是一种症状,比如咳嗽,可能是因为感冒或者肺炎引起的,你把感冒或者肺炎治好了,咳嗽也就好了,病根解决了,症状就没有了。但有些厌烦真理的情形不是一个症状,而是个肿瘤,病根在里面,看外表可能什么症状也发现不了,但是一旦发病就是死病,这个问题就严重了。这样的人一贯地不接受、不承认真理,甚至像外邦人一样总诋毁真理,即使嘴上不说,但心里也一个劲儿地在诋毁、拒绝、驳斥。不管哪一项真理,比如认识自己,承认自己的败坏性情,接受真理,顺服神,做事不应付糊弄,能够做诚实人,方方面面的真理他都不接受、不承认、不予理会,甚至驳斥、诋毁,这就是厌烦真理的性情,这是一种实质。这种实质能导致人什么结局呢?被神厌弃、淘汰,然后灭亡,后果很严重。

今天交通这些对你们有没有什么帮助?(有。知道了什么是素质好、素质差,对自己的素质有了一些真实的认识,在临到事的时候能对自己有准确的衡量,不会狂妄自是,能脚踏实地尽本分。)无论交通哪方面真理,对你们的生命进入都是有帮助的。你们如果能把这些话跟你们日常的生活结合起来,那我所说的这些就没有白说。你们每明白一点儿真理,你们做事的时候就准确一点儿,路就宽一点儿。若是明白的真理少,对自己的实际身量、实际素质再认识得不清楚,做事就总是不准确,总是过高地估计自己、评价自己,做事凭着观念想象自己还不知道,还以为是根据真理,把观念想象当成真理原则,这样做事的偏差就太大了。人的这些观念想象、知识学问如果在心里占主导的话,人就不寻求真理了。真理在你心里如果成为第二位、第三位甚至成为最后一位,那在你身上掌权的是什么?就是撒但的性情与人的观念、哲学、知识、学问。这些在你身上作主权了,神在你身上作工作就没有达到果效。神的话、真理在你身上没有成为你的生命,那你离蒙拯救还很远,你还没有走上蒙拯救的道路,你说神的心着不着急?神得给你多少怜悯才能使你走上蒙拯救的道路呢?你们如果能从传统文化知识、撒但哲学里走出来,学会根据神的话用真理来衡量这一切,用真理原则来把关,尽好自己的本分,那你们就真成为有真理实际的人了,就成为有独立生活能力的人了。现在你们还不行,还差得很远,只是有一点儿生命了,还得靠着神的怜悯慈爱、神的宽容活着,这就是身量太小了。如果交给你一项工作,你能不能独立完成呢?能不能把工作作好呢?如果你作得一塌糊涂,就是抵挡神、羞辱神。如果你把活儿做到一半就不知跑哪儿玩去了,这是不是有点不定性啊?这是办事不着调,不务正业,还总得人看着、管着才能尽点本分。有的人三四十岁了还这个德性,这就完了,这辈子都一事无成。如果你是二十多岁,刚信神两三年,还情有可原,这是身量小的人。不定性,不可靠,总得神看顾、保守、提示、劝勉、引导,总得享受神这些恩典,依靠这些恩典活着,差一样都不行,这就是身量太小。你们现在就处于这个光景中,对你们少说一句话,有时候就能出差错,就能把活儿搞砸了,一句话没说到就做偏了,总得让人操心。外表看你们都是成年人,其实灵里的生命都不大,虽然尽本分有点心志与真心,也有点真实的信心,但是真理明白得太少,尽点本分全靠着神的恩典、祝福、指引、提示往前走,少一点儿都不行。所以说,神的公义性情在你们身上体现的只是哪一方面呢?就是广施怜悯,当然这是神的作工原则。为什么现在你们还享受不到神的试炼熬炼?就是因为你们不具备这样的身量。你们身量太小,明白的真理太少,什么也看不透,遇事就发蒙,不知从哪儿下手,总得让人操心,尽什么本分都得手把手地教,让人操碎了心,少说一句都不行,少说一遍也不行,一般的事都得说两遍、三遍,但过一段时间又忘了,还得再说几遍,这是什么人哪?这是浑人,没心没肺,效力都不合格。这样的人能明白真理吗?绝对不容易明白真理,因为素质太差了,他够不上真理。有的人是身量小,但什么事经历一两次、两三次就学会了,如果交通真理他能领受,能明白,能够上,这就是有素质的人。有素质但身量小,这不是大问题,这只是经历深浅的关系,与明白真理深浅有直接关系,等经历多了,明白真理深了,身量就自然长大了。

二〇一九年三月二日

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