要达到合格的尽本分，最主要是在真理上下功夫，掌握真理原则才能达到按原则办事，另外，还需要学习与本分有关的各种业务、专长，学点简单实用的技术很有必要。有些人懂点技术业务，但不知道怎么运用到自己的本分中，做事的时候心里总是模模糊糊的，就是不知道怎么做是对的、合乎真理原则，能让人得到益处，也不知道怎么做是错的、是违背原则的，心里是混沌状态，好像这么做也行、那么做也行，到底怎么做合适心里没底，不知道怎么实行是正确路途，这证明什么？（不明白真理。）人不明白真理，对自己里面的情形或者对很多事情的认识与衡量标准都是处于模糊状态。不做事的时候觉得自己什么都明白，什么都不在话下，真临到现实环境的时候就不知怎么处理、怎么对待了，不知如何是好，这时才感觉到自己原来什么也没有，一点儿也不明白真理，原来会讲的道理也没有用，只能找人商量、向人寻求。这就是不明白真理的人临到事时所处的情形——举足无措、顾虑重重，感觉这么做也不对、那么做也不对，没有准确的路途。此时才知道，没有真理真是寸步难行啊！那人在此时最需要的是什么？是撒但哲学、知识，还是明白真理？明白真理最关键。你不明白真理，即便是作完一项工作心里也没底，不知道这么作合不合适，作完之后是什么效果，这些都衡量不出来。为什么衡量不出来？为什么心里总没底呢？因为你做的时候是不是真正地、切切实实地按照原则做的，你实行的是不是原则、合不合乎真理，你自己不太清楚，得不到验证。若尽本分有点果效就觉得自己有本事、有点资本了，就飘起来了，如果没有明显果效，够不上原则标准，就立刻消极了，就想，“神什么时候开启我呢？神怎么总开启别人，我怎么没什么灵感、没什么开启光照呢？”有时候觉得自己所做所行的存心对，也下功夫了，希望神悦纳、认可，给予肯定，但是又怕神说做得不对，神不称许，这是不是患得患失？看到自己身量幼小，悖逆太多，狂妄太多，做点事就飘起来了，就觉得自己太败坏了，是魔鬼撒但，不配神拯救，过后做出点成绩又觉得自己也不是那么坏，还有点本事，能做出点成果，应该得赏赐，这是不是患得患失？患得患失这种情形是怎么产生的？这与不明白真理有直接关系。人不明白真理会产生很多情形、很多种表现，最主要的就是人常活在一种患得患失的情形里，这是一种常态。因为不明白真理，你不知道自己半斤八两，能做什么、不能做什么；因为不明白真理，你不知道尽本分的原则、标准与达到的果效是什么，也不知道人生的目标方向是什么，不知道神为什么对你发怒，不知道神为什么称许你，也不知道神为什么给你宽容，这些事都不知道。自己应该站在什么位置上不知道，自己的所做所行有没有尽到受造之物的本分、算不算合格也衡量不出来，有时做事缩手缩脚，有时就是大胆张狂，情形总是不稳定。情形不稳定是怎么造成的？归根结底就是与人不明白真理有关系。人不明白真理，办事就没有原则，做起事来就左一下、右一下，总是出现偏差。不做事的时候看上去好像什么都明白，讲道理一套一套的，等有事了让他去处理，让他把所明白的真理运用到现实生活中，他就没有路途了，不知道该用什么原则，心里还说，“我明白得忠心尽本分，得做诚实人，对神不能有观念、误解，对神得顺服，可这事该怎么做啊？”就一个劲儿琢磨套规条，结果套来套去套不上。你们说，临到事现翻神话书籍寻求是不是真明白真理的人？这就不是真明白真理，只是明白了一些道理，还没悟到真理中实际的那一面，说明他平时所说所讲、所认为明白的都是道理。你明白的如果是真理，你有真理实际，那临到事你就知道怎么做合神心意，怎么做是在原则范围里。你明白的如果是道理不是真理，真临到事了，你凭道理守规条就行不通，你就找不到原则，找不到实行的路。就是说，这方面真理你似乎是听懂了，知道这些话说的是什么意思，好像也明白点神的心意、神的要求，这些都知道，但是临到事的时候你就不会实行了，乱套规条把事搞砸了，这不是露丑丢人吗？真明白真理的人临到事他能找到实行的原则，有实行的路，就能按着真理原则实行；那些只会讲字句道理的人，说话的时候好像明白真理，做事时就蒙头转向了。这就足以证明，会讲字句道理绝对不是明白真理，会讲字句道理的人都是迷惑人的，都是骗子，欺骗了自己也欺骗了别人，这是坑人又害己啊！

你们现在明白的是真理多还是道理多？（道理多。）这是怎么造成的？（不追求真理造成的。）（没用心去揣摩真理。）与这些都有关系，但你们说的都是主观原因，还有一个客观原因，就是跟人的素质有关系。有些人听讲道十来年也没听出真理与道理的区别，也不会分辨守规条与实行真理的区别，他听道也认真听、仔细分辨，但就是听不出区别，总觉得大家交通得都差不多，都挺好，都挺实际，听来听去也没听出来什么是道理、什么是真理，这是不是素质问题？（是。）你们的素质能不能够得上真理实际啊？带领工人每次聚会交通或者平时与你们交往、接触的时候，你们能不能听出来他讲的有多少真理实际、有多少道理？（能听出来。）能听出来那证明你们有点分辨，不是一点儿不会分辨，能听出来就证明你们的素质不差。人的素质分几个等次，素质差、素质一般、素质好、素质特别好，基本上就是这四个等次。比素质差再差的就够不上明白真理了，那就是一点儿素质都没有，听什么也听不懂，做什么事也没有思维、没有逻辑性，也没什么原则，脑袋里一团乱麻，就是浑人一个，俗话说就是属于畜生一类的人了。如果素质太差就是弱智，不具备正常人的理智，土话就叫傻子、半疯、半吊子。

素质太差就是弱智一类的人，这就不用说了，咱们说说素质差都有哪些表现。有些人信神多年也不明白真理，连起码的传福音的本分都尽不上，不会交通真理，不会谈见证，这就是素质差的表现。那素质差还有什么表现？就是听道多年觉得讲的好像都一样，都是这些事，丝毫分不清各项真理之间细节的区别，更分不清什么是真理、什么是道理，连简单的字句道理都讲不出来，就更不用说明白真理了，这样的人是不是素质最差的人？这样的人怎么听道、听多少年道他也听不明白，什么是真理、什么是认识自己他都听不懂，不管信神多少年、听多少道，最终还是不会实行真理，只会守几个规条，心里只记住自己认为重要的那几件事，再多就记不住了。因为什么呢？因为他的素质差，够不上真理，领受不了太多的东西，顶多能明白点粗浅的道理，就能达到这个程度。这类人往往还挺狂妄，会说点大话。有的人会说，“我在母腹里就信主了，我早就圣洁了，早就受洗被洁净了”，有些人接受神的新作工三五年、十来年了，说的还是这套话，这是不是素质差？还有的人说，“说我不认识自己，你们才不认识自己呢，我早就圣洁了。”说这话的人是最不通灵的人，是素质最差的人。这样的人还能跟他交通真理吗？不能交通了，你说多少话他也不会明白什么是真理、什么是实行真理、什么是顺服神、什么是生命进入、什么是性情变化，他对这些都听不懂、够不上，他信神就注重守一些规条，像脱离世俗、撇弃世界，不跟魔鬼打交道，不作恶，少犯罪，持守神的名，不背叛神，凡事祷告依靠神，就是这些事，基本上就停留在宗教信仰的那些形式上。听了多少神的说话，听了多少真理的道，他就听不明白，听多了就更觉得乱了，所以就听不进去。你若问他神这步作工对人有哪些要求，他说不上来，只能简单地说点道理，这就是素质太差了，听不懂神的话。

素质一般的人有什么表现？主要表现就是对神的话没有领受能力，就是听完讲道之后只明白点字句道理，发现不了新的亮光，临到事还是不会处理，也不会实行真理，就会讲点空洞道理、守个规条，听道时好像听明白了，临到事还是守规条、凭己意，还总讲字句道理教训人。信神多年以后，明白的道理多了，跟别人交通时能多谈点认识的话了，能把意思说得完整、具体，能跟人正常对话了，但对什么是真理、什么是实际还是不明白。他认为自己所讲的这些道理就是真理实际，别人怎么讲涉及真理实际的经历，讲自己的认识和实行路途，他都听不出来，他觉得真理和道理没什么区别。不管听多少道，他在这些道里悟不出该实行的真理与达到蒙拯救必须具备哪些真理，也不知道认识自己，不知道脱去败坏性情该实行哪些真理，在实际生活中，除了守规条、守宗教仪式，能坚持聚会、坚持给人讲道理、坚持尽本分出点力，其余的涉及性情变化，涉及认识自己的败坏性情、生命进入的这些真理一概没有进入、没有进深，这就是素质一般。素质一般的人就只能达到这个程度。有的人信神二三十年还在那儿讲道理呢，你们有没有接触过信十年以上所讲的还都是道理的人啊？（有。）这样的人就是素质一般。

素质好的人有什么表现？不论他信神时间长短，他听完讲道就能听出跟圣经所讲的有区别，跟宗教里讲的完全不一样了，这道更进深了，更有细节了，太实际了，所以他接受神的新工作之后就开始注重实行真理、进入实际了，他在现实生活中就操练怎么实行经历神的话。比如，神说“你们要做诚实人”，他从刚开始只守个规条，就是心里怎么想就怎么说，逐渐地，在听讲道的过程中、在自己实际经历的过程中不断地总结，最后经历、体验出做诚实人的真理到底是什么、生命到底是什么。他能够把神所说的话还有听讲道所明白的真理运用到自己的现实生活中，变成自己的实际，有了实际的体验，生命经历就逐步进深了。就是在听讲道时或者读神话时，他能悟出这里面的真理。这个真理指什么呢？不是空洞的道理，不是一种说法，不是一方面的理论，而是涉及到自己现实生活中临到的难处，涉及自己所流露的各种败坏情形，他能把这些情形省察出来与神的话对号、与神所揭示的对号，然后知道怎样按照神话去实行，这就是素质好。素质好主要体现在哪儿？听道能明白这里面所讲的是什么，能悟出这些话与自己的实际情形有什么关系，这些话在自己身上所要起的作用是什么，他能对上号，这就是素质好。除了能听明白、能对上号之外，他在实际生活中还能够掌握实行的原则，把这些原则运用到实际生活中所面临的每一样难处或者所临到的事上，这就是有悟性，有这个悟性才是真正的素质好的人。

素质一般的人流露一些败坏性情的时候，他对自己的情形、对这个问题的实质是什么他分辨不清楚，他只是用明白的道理来对号，他看不透这个问题的实质，认识不到这个实质的根源以及涉及真理的那一面。临到一件事，经过对付修理、解剖分析，他有了深刻的印象，对这件事本身有点认识了，再临到不一样的情形或者环境，他又认识不到了，又不知怎么做了，找不到原则了，这就是素质一般。素质好的人，为什么说他素质好呢？临到一件事也可能他一时没有实行路途，但是通过听讲道或者在神的话中寻求，找到路途了，就知道这件事该怎么做了。那再遇到类似的事他会不会做？（会。）为什么会做呢？（他不是守规条，他能够从中揣摩出路途，举一反三。）对了，他找到原则了，明白这方面的真理了。他明白真理了，这方面真理所指的人的情形、流露、败坏性情，以及所涉及的事物，还有人生活中临到的环境，等等，他就都知道了，做这类事的原则是什么他就清楚了，以后临到这类事就能按真理原则去实行，这就是真明白真理了。所以，有的人因为能明白真理，具备明白真理的素质，他就能做组长、做带领；有的人因为只能明白到道理那一层，他就做不了组长，因为他掌握不住原则，把不了关。让你做组长就是让你会带头、会把关，用什么把关呢？不是用道理、口号、知识、观念把关，而是用真理原则把关，这是在神家做所有事情的一个最基本也是最高的原则。你如果素质一般或者素质很差，都达不到明白真理，你怎么能把这个关，怎么能担这个责任呢？你胜任不了这个工作、这个本分。有些人虽然被选为组长了，但他不明白真理，什么工作也作不了，不是名副其实的组长，应该撤换；有些人被选为组长，因为明白点真理原则，就能把工作担起来，能解决一些实际问题，这才是胜任工作的人，才适合当组长。有些人担不起工作、尽不好本分，主要原因是什么？其中少数是因为人性不好，多数都是因为素质太差，胜任不了本职工作，尽不好本分，就是这个原因。素质好的人，他无论是对真理的领受也好，还是学习一方面业务或者专长也好，他都会掌握这里面的原则，抓住根源，找着实际、实质的那一面，来对所做的事情、所从事的工作作出准确的判断，定出准确的标准、原则，这就是素质好。素质好的人就能在神家各项工作中担任把关的角色，素质一般或者素质差的人都胜任不了这个工作，这绝对不是神家偏待人或者看不起某些人，或者说是看人下菜碟，而是很多人由于素质的问题把不了关。把不了关的原因是什么？根源是什么？就是不明白真理。不明白真理的原因是什么？就是素质一般或者太差，就够不上真理，听不懂真理。有的人听不懂真理可能是没认真听，也可能是年轻，对信神的事还没有概念，也不太感兴趣，但这都不是主要原因，主要原因就是素质够不上。素质够不上的人，无论尽哪一项本分、作多长时间的工作，无论听多少道，无论怎样交通真理，他也是蒙头转向，尽本分还是拖拖拉拉、一塌糊涂，没什么成果。有些人当组长负责把关一些工作，他刚负责工作时不掌握原则，有了几次失败之后，通过寻求、询问就能明白真理掌握原则，能根据原则去把关，能担起工作独当一面，这就是有素质。而有些人，你把原则都告诉他了，甚至把细节的实行路途都跟他说了，他听完好像也明白了，但做事的时候还是掌握不了原则，他凭己意、凭自己的想象做事还以为挺对，但到底符不符合原则他就说不清楚，一概不知道，如果上面询问时，他就心慌意乱，不知怎么说合适，只能要求上面给把关、指导心里才有底，这就是素质太差了。素质太差就够不上神的要求，够不上真理原则，更谈不上达到合格尽本分了。

刚才说到在素质好上面还有一级，就是素质很好。素质很好的人，在信神之后通过读神的话，逐步地在经历中就能体验到、感受到也能认识到神话所说的各方面情形指什么，就是在很少得到供应、帮助的情况下，自己在神话中就能找着实行的路途，按照神话所告诉的原则、方向、标准来要求自己，没有偏差，没有偏谬。他自己吃喝神话就能悟出真理来，能认识自己、认识神，这就是最高素质，就是悟性最好的人。你们说，在人类中间有没有这样的人？在现在这个人类中间你们可能没有见识过，你们想想圣经里有没有这样的人？（有，约伯和彼得。）约伯、彼得他俩都是，他们是人类中间素质最高的人。先不说他们的人性、人品还有他们对神的信心，就论素质来说，这两个人是素质最高的人。根据什么这样说呢？（约伯没有看过神的话，但是他能对神有认识，能敬畏神远离恶。）神没有对约伯说过话，那他的经历、体验、认识是怎么得来的？就是他在生活中观察、发现，然后细细地品味，在心灵里得到的感应、得到的开启光照，他就把这些真理一点一点悟出来了，悟出来之后，他就按照他的理解、他所明白的真理去实行，就逐渐达到敬畏神远离恶了。“敬畏神远离恶”这是人应当遵守的，是人应该实行的，就是人应该遵行的最高的道。这句话在后人看来好像约伯很轻易就行出来了，你感觉简单容易是因为你没认识或者没经历到这句话里实际的那一面。约伯是怎么得来这句话的？他是借着自己的实际经历得来的。“敬畏神远离恶”这句话在人来看应该作为座右铭、应该作为真理原则去遵守、去实行，这是对的，但约伯不注重怎么说，只注重这么做。他这么做的原则是怎么得来的？（日常生活中经历来的。）他怎么能够做到遵守这条原则呢？（通过在生活中经历、体验，他对神有了认识。）他在一生的正常生活中看到了神的作为，看到了神在人身上的作工，他通过这些体验产生了对神的敬畏，产生了对神真实的信心、真实的仰望，还有真实的顺服和信靠，这个敬畏是这么产生的。他不是生下来就知道敬畏神，敬畏神是他信神跟随神多少年之后他的实行、他的表现的一个总结，可以说是他的行为与他的认识还有他做事原则的实质。他在神面前的表现、流露、行为，还有内心深处的存心、做事的原则，所有这些表现的实质就是他对神有敬畏，这是神给他的定义。约伯能做到这些，不是神对他说了大量的话、供应了大量的真理之后他通过自己的领受逐步达到对神有敬畏的。在那个年代，神对他没有明确的话语，他所能看到的顶多是神的使者，所能听到的也顶多就是先辈们所传讲的关于神的传说或者故事，所能得知的也仅仅是这些而已。但是，约伯通过仅有的这些信息，从生活中逐步地又认识了更多、更实际的东西，对神逐步产生了越来越大的信心，也产生了真实的敬畏，产生了这两样东西之后，这就看到了约伯的真实身量，也看到了他的真实素质。从约伯身上，我们能看到什么呢？就是有很多真理，涉及到神心意的、涉及到认识神的、涉及到神对人类要求的、涉及到人类蒙拯救的这些真理，其实在日常生活中，只要人具备正常人性思维、具备素质，都能一点一点悟出来。约伯就是个实例，他能悟出一些实际的东西。他悟出什么了？就是他经历试炼证实的最高的座右铭，也是他最高的认识，这个座右铭、这个最高认识是什么？（“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”〔伯1:21〕）在现在这个人类中间，在这类事上有没有人和约伯一样有真实认识的？有没有人能达到约伯这个认识的？（没有。）现在人明白的就是个道理。这话是约伯经历出来的，后人会说这句话，但是心里没有这个认识。约伯刚开始也没有这个认识，但这话是从他那儿来的，是他经历、体验出来的，约伯就有这个实际，后人不管怎么学说、模仿约伯的话，也仅仅就是明白个道理。为什么说仅仅是道理呢？一方面是人实行不出来，另一方面是人根本就没有这些体验，没有这些在体验中得到的认识，那人这个认识就是空洞的。你再说、再喊“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的，我愿意顺服神的一切摆布安排”，到临到事实的时候，你能从心里承认这是神作的吗？如果神作的是剥夺、是毁灭，你能从心里说神的名是可称颂的吗？你就很难做到了。为什么你很难做到这一点呢？因为神作这事的原意你认识不到，另外，你对神的主宰也认识不到。这两项你都认识不到，你都体会不到神的意思，也体会不到受造之物该站的地位、该有的顺服和该做的，你做不到这些，那你嘴里所传讲的约伯说的这句话无形中就变成一句空话了，是装饰的话、时髦的话。所以，你也说这句话，约伯也说这句话，约伯心里对这句话的认识、领会以及说这句话的心情跟你不一样，完全是两个心境。约伯平时不说这句话，但临到神剥夺他的一切时，他俯伏在地赞美神的作为，而你常常传讲这句话，若神的剥夺临到了，你是什么表现？你能跪下来祷告吗？你就顺服不下来了。即便你表面上说“顺服吧，这是神作的，咱们人也没什么能耐，也不能反抗，顺其自然吧”，这是真实的顺服吗？先不说你这种带着消极、反抗、抵触的情绪到底是什么性质，就说你这种态度跟约伯是不是有差距？（是。）差距太大了。这就是有无真理实际的区别，这就是人经历到的、悟出来的东西成为生命的自然流露与只明白道理却没有实际的明显区别。没临到事的时候，人都会传讲约伯的话，当临到事时，很多人就说不出来约伯的这句话了，说明他只是明白道理，这句话没成为他的生命，也主导不了他临到事时的思想与态度。而有这句话作生命的人临到事，就明显地能看到，这句话不但是他日常生活中所传讲的一个座右铭，同时也是他对待人事物的一个真实态度，更是他对待神的真实态度，这句话是他生命的体现，不是他喊的口号。这就看出明白真理与不明白真理之间的区别了。

再看看彼得这个人。为什么说彼得素质好呢？是因为彼得能领受主耶稣所发表的真理，能明白主耶稣的话。彼得所处的时代是恩典时代，主耶稣在恩典时代讲的救赎的道比律法时代高了，涉及到一些基本的关于人生命进入方面的真理，也涉及到一些最初步的关于人性情变化的真理。比如，涉及到顺服神、顺服神的主宰、顺服神的摆布，还涉及到人有一些败坏性情流露时应该怎么对待。这些虽然没有长篇幅地讲，没有那么系统地讲，但是也提到一些，当然比约伯那时候是多了很多，但是比现在就少太多了。圣经中虽然没有记载涉及人性情变化、涉及人对待神的态度、涉及人内心深处败坏的实质以及败坏性情流露这些方面真理的话，但主耶稣绝对是多多少少讲过这些话的，只是人够不上，没有记载下来。比如，主耶稣对彼得说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”（太26:34）彼得回答说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（太26:35）这是一句什么话？（是狂妄不认识自己的话。）这就是不认识自己，说狂妄的话，这就涉及到认识自己了。当鸡叫之后，彼得意识到了什么？（自己说了大话。）那当他意识到这个的时候，他里面有没有感觉？（有。）这件事情发生以后，他的第一反应是什么？（懊悔，心里内疚。）他的第一反应是内疚、懊悔，“主说的是对的，我所说的爱主只是一种愿望、理想，是一种口号，我没有这个身量”。面临主耶稣被抓这样的环境，彼得有胆怯、有害怕，当有人问他，“那是不是你们的主啊？你不是认识他吗？”彼得心里怎么想？“是，我认识他，但我要是承认的话，我也得被抓。”因为胆怯，因为害怕受苦，害怕与主耶稣一起遭遇抓捕，他就没有承认，他的胆怯胜过了他的信心。那他的信心是真实的还是假的？（假的。）这时，他就意识到当初说“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！”这话是一厢情愿了，那不是他真实的信心，只是空话、口号、道理，他没有真实的身量。那没有真实身量他是什么时候认识到的？（临到事实被显明的时候。）在临到事实显明他产生内疚、懊悔的时候才意识到，“原来我的信心、身量这么小，跟主说的一样。主说的没错，我当时对主说的是大话，那不是真实的信心，那是一时的冲动。临到事的时候，我胆怯，不愿意受苦，有个人的私心，有自己的选择，没有顺服，也没有真实爱主的心，我就这么点儿信心，也就这么大的身量”。他的懊悔是不是让他产生了这些想法？他能懊悔说明他对自己已经有认识了，对自己的身量、情形、信心有一个准确的衡量了。新约圣经只记载彼得三次不认主的事，却没有把彼得怎么懊悔、怎么回转、怎么变化的经历见证记载下来。其实，彼得有这方面的书信，但编辑圣经的人没有给选上，这是一个明显的问题，说明那时候教会的领袖都注重怎么传道、作见证，没有人懂得生命经历的事，都注重那些使徒是怎么去传道作工的、怎么受苦的，并不知道人的生命进入才是最关键的，人对真理、对神的认识才是最关键的。编辑圣经的人对彼得的事记载得太简单、太笼统了，对保罗的事反而记载得特别的细、特别的多，说明这些人有偏见，他们不懂什么是真理、什么是见证神，他们崇拜保罗，所以更多地选用保罗的书信，彼得的书信只选了很少的篇幅。这样编辑圣经犯了原则性错误，导致两千年来信主的人都崇拜保罗、效法保罗，导致整个宗教界走上了抵挡神的道路，成为敌基督控制的宗教王国。彼得这么好的见证他们都给忽略了，只记载了彼得的两封书信——彼得前后书，而对彼得到底是怎么经历的，神怎么开启他的，耶稣向他显现都说了什么，他是怎么接受神的审判刑罚、对付修理、试炼熬炼的，到最后达到甘心情愿地为神倒钉十字架，彼得是怎么走到这一步的，他是怎么达到有这样的生命性情变化的，怎么达到有这样的信心、有这样的顺服的，这个经历过程没有一点儿记载，这就太不应该了，最有价值的这些东西没有人记录，这实在太遗憾了！

从四福音中所记载的彼得三次不认主，一直到最后彼得为神倒钉十字架，结合这两件事，人看到了什么？彼得从三次不认主到最后能为神倒钉十字架，这里面是不是有一个艰难的过程，有一个很值得人探究的过程？这个过程是什么？（人生命进入、性情变化的过程。）对了，人的性情变化就是一个能够为神舍弃花费、能够甘心顺服神的一切摆布的生命历程，生命经历就是这样一个过程，绝对不是戏剧化的。从刚开始彼得根本不敢承认他是跟随主耶稣的，到最后他能有胆量、有信心，能甘心为神倒钉十字架，能达到这个，他的信心、他的性情、他的顺服有一个何等的转变过程啊！绝对是有一个长进过程的。这个长进的过程具体是什么，现在的人没必要知道，因为现在说的这些话，就是经历神作工人需要明白的真理，今天神都已经跟人说清楚了，都已经供应给人了。那彼得是怎么经历的呢？自主耶稣走后，就没有人用明确的话语告诉他应该怎么经历能够达到顺服神，他在没有神明确话语供应的那个时代最终还能达到甘心顺服、没有任何怨言、没有自己的选择这样的身量与信心，你们说，他到底得着了哪些真理？他又是怎么得着的？就是通过祷告、寻求，然后逐渐地经历、摸索，当然这期间不排除得着神的开启光照，神的特殊恩待、引导，除了这些之外，那就是靠人自己下功夫去悟了。在这个过程中，彼得对自己的认识、对神的心意、对人应该进入的各方面真理从模糊逐渐过渡到清晰，再到准确，然后到有实际的、能够定准的实行的路，一直到最后达到能没有任何偏差地绝对顺服，他是心里得到了印证才敢这么实行的。这个印证是怎么得来的？一方面通过摸索，一方面通过祷告寻求，让圣灵作，让神作，没有拦阻，没有管教，有圣灵的开启，有平安、有喜乐，同时也有神的扶持，也有神的祝福、引导，这样就得到印证了。得到印证之后，他就继续大胆地往前寻求、摸索、实行。经历了这样一个繁杂的过程之后，彼得对人性方面、认识自己方面、性情方面，还有对各种环境下人的败坏性情产生的各种情形逐渐摸准了。摸准了之后，他就在这些事上下功夫寻求对应的实行的路。最终，各种败坏性情在各种环境下所产生的情形他都逐个地解决了。怎么解决的？就是用神所开启的真理、原则一点一点地解决了。当然，在这期间他经历了许多试炼熬炼，神试炼熬炼他到什么程度？到最后，他摸着了神的心意，明白了神是让人学习顺服的功课。那神在彼得身上作到了什么程度，让他意识到了人应该做的就是顺服？咱们之前提到过彼得的一句话，知不知道这句话是什么？（“即使神把我当成玩物，我何尝不是甘心乐意。”）对了，就是这句话。彼得在体验、经历神作工或者神引导的过程中，不知不觉产生了这个感觉，“神这不是把人当玩物吗？”但是神作事的出发点绝对不是这个。人用人的眼光、头脑、知识衡量这事，觉得好像神把人当玩物一样随意玩弄，今天说这么做对，明天又让那么做，你不知不觉地就感觉到，“哎呀，神说这么多话，到底是在作什么呀？”人有点模糊，有点不知所措，不知道应该怎么选择了。神就是用这种方式试炼彼得，试炼的最终成果是什么？（彼得达到了顺服至死。）达到顺服了，神要的就是这个结果，这个结果神看到了。那从彼得说的哪句话能看到他有顺服了，他的身量已经长了？彼得是怎么说的？对神所作的这一切，对神把人当玩物的这种态度，彼得是怎么接受、怎么对待的？他的态度是什么？（他说：“我何尝不是甘心乐意。”）对了，这是彼得的态度，这是他的原话。对神的试炼熬炼没有体验的人是绝对不会说出这句话的，因为他不懂这里面的故事情节，他没有体验过。没有体验过，这里面的事他肯定不清楚，他不清楚怎么能随随便便说出这句话？这话不是人能想出来的。彼得能说出这话，是因为彼得经历的试炼熬炼这些事太多了，神剥夺了他很多，同时又赐给他很多，赐给之后又剥夺，剥夺之后又让他学习顺服，然后又赐给。在人看，神作很多事是反复无常，给人的错觉就是神把人当玩物，不尊重人，不把人当人对待，人活得没有尊严，就像玩物一样，神不给人自由选择的权利，神怎么说都行，赐给你时说“你这么做应该得这个赏赐，这是神的祝福”，剥夺的时候又有另外一种说法。那在这个过程中，人应该做的是什么？不是让你评判神的对错，不是让你识别神所作事情的性质，更不是让你在这样的过程中活得更有尊严，不让你选择这个，你的角色不是这个，你的角色是什么？你应该学会在经历中明白神的心意，如果你不能明白神的心意，够不上神的要求，你唯一的选择就是顺服。这种情况下，人容不容易顺服？（不容易。）不容易顺服，这就是你该学的功课。如果容易顺服你就不用学功课了，就不用接受对付修理、试炼熬炼了，就是因为不容易顺服神才不断地试炼你，神才拿你当玩物一样随意地摆弄。当有一天，你容易顺服了，你顺服神没有难度、没有拦阻了，能甘心乐意、高高兴兴地顺服了，没有自己的选择、没有自己的意图、没有自己的喜好了，神就不拿你当玩物了，你该做什么就做什么。到有一天，如果你说“神拿我当玩物，我活得没尊严，我不同意，我不顺服”，那可能就是神放弃你的那一天。如果你说，“虽然神的心意不容易摸着，神总向我隐藏，但神所作的这一切都是对的，无论神怎么作我都甘心顺服，顺服不下来我也得有这样的态度，没有怨言，没有我自己的选择，因为我是受造之物，我的本分就是顺服，责无旁贷。神是造物主，神怎么作都对，我对神所作的不应该有任何的观念想象，这不是一个受造之物该有的。神给我，我感谢神，神不给我或者给了又夺走了，我也感谢神，神作的对我都有益处，即便我看不到有任何的益处，我该做的也是顺服”，当你的身量达到这个程度的时候，与彼得所说的“我何尝不是甘心乐意”这句话所达到的果效是不是一样了？具备了这样的身量，人才真明白真理了。