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神的作工、神的性情与神自己 二

上次聚会我们交通了一个很重要的话题,这个话题是什么呢?你们记住没有?我再重复一遍,上次交通的话题是:神的作工、神的性情与神自己。这个话题对你们重不重要?哪一部分对你们来说最重要呢?是神的作工,神的性情,还是神自己?你们对哪一方面的话题最感兴趣呢?神的作工、神的性情与神自己,哪一部分是你们最想听的话题呢?我知道你们很难回答这个问题,因为在神的作工中处处都能看到神的性情,而神的性情随时随地都在他的作工当中流露出来,神的性情事实上是代表神自己,在神的整个经营计划中,神的作工、神的性情与神自己这三者是不可分割的。

上次交通的神的作工内容是圣经中记载的发生在很久以前的事,由于这些事都是关于人与神的故事,它们发生在人的身上,同时也有神的参与,有神的发表,因此,这些故事对于认识神就特别有价值、特别有意义了。神刚刚造了人类以后就开始与人类接触,就开始向人类说话,神的性情就开始面向人类发表了。就是说,自从神与人类有了接触以来,神就开始向人类不断地公开他的所有所是与他的实质。不管早先的人或现在的人能不能看得到、能不能了解得到,总之,神向人说话,神在人中间作工,流露他的性情、发表他的实质这是事实,是任何人都否认不了的。也就是说,神的性情、神的实质、神的所有所是随着神与人类的接触与作工在不断地发表着,在不断地流露着,他从来没有向人掩饰什么,也从来没有向人隐藏什么,而是毫不保留地公开释放着他自己的性情。这就是说,神希望人能认识他,了解他的性情与实质,并不希望人类将他的性情与实质当成永远的奥秘,也不希望人类把神看成是一个永远都解不开的“谜”。人类对神有了认识才能知道前行的方向,才能接受神的带领,这样的人类才能真正活在神的权下,活在光中,活在神的祝福之中。

神发表流露出来的话语与性情代表他的心意,也代表他的实质。当神与人接触的时候,无论说了什么话、作了什么事、流露了什么样的性情,也无论人看到神的所有所是是什么、实质是什么,这都代表神对人类的心意。无论人类能够体会到多少,能够理解到多少,能够明白多少,都代表了神的心意——神对人类的心意,这是不容置疑的!神对人类的心意就是神要求人要做什么样的人,要求人怎么做、怎么活着,要求人怎么能够达到满足神的心意。这些是不是都与神的实质是分不开的?就是说,神是什么样的性情,神有什么样的所有所是,神都在要求人的同时发表出来了,没有虚假、没有伪装、没有掩饰、没有包装。但是为什么人认识不到、为什么人总也看不清神的性情呢?为什么人总也体会不到神的心意呢?虽然神所流露出来的、发表出来的都是神自己的所有所是,都是神自己真实性情的点点滴滴、方方面面,那为什么人看不见呢?为什么人就认识不透呢?这里有一个很重要的原因。这个原因是什么呢?就是从创世以来,人都没有把神当神待。在起初的时候,不管神对人——刚刚造的人作什么,人只把神当成一个伙伴,当成一个依靠的对象,并没有对神有什么样的认识或者了解。就是不知道这样一位能让人依靠的对象、这样一位在人眼中的“伙伴”发表出来的是神的实质,也不知道他是主宰万物的那一位。用一句简单的话说,就是那时候的人丝毫不认神,也不知道天地万物是神造的,不知道神从何而来,更不知道神是怎么回事。当然神也并没有在那个时候要求人认识他、了解他、明白他所作的、知道他的心意,因为那时候是人类被造最起初的时候。当神开始筹备作律法时代的工作时,神就在人身上作了一些事,同时开始对人提出一些要求,告诉人怎么献祭、怎么敬拜神,这个时候人才对神有了一些简单的概念,知道神与人的区别,知道神是创造人类的那一位。当人知道神是神、人是人的时候,人就与神有了一定的距离,但是在神那儿,仍然没有要求人对神有多高的认识、有多深的了解。所以说,神是按着他作工的步骤、按着他作工的情况来对人提出不同的要求。在这里你们看到了什么?看到了神哪方面的性情?神是不是很真实?神对人的要求是不是很合理?他在人类被造最早的时代,对人没有作征服的工作,也没有作成全的工作,没有向人说太多的话的情况下,他对人的要求是很低的。无论人做什么,无论人有什么样的行为,甚至是做了一些触犯他的事,在他那儿都是可以饶恕的,是可以不计较的。因为神知道神给了人什么,也知道人身上具备什么,所以神知道应该给人什么样的要求标准。尽管此时的要求标准很低,并不代表神的性情不是伟大的,也不代表他的智慧、他的全能是一句空话。而人类要认识神的性情、认识神自己只有一个途径,那就是借着跟随神经营拯救人类的作工步伐与接受神向人类的说话来达到。当人认识了神的所有所是、认识了神的性情以后,人还会要求神向人类显现他的真体吗?人不会了,也不敢了,因为人了解了神的性情、了解了神的所有所是,就已经看见了真实的神自己,就已经看到神的真体了,这是必然达到的结果。

随着神的作工、随着神的计划不断地向前发展,在神与人用彩虹立约作为神不再用洪水毁灭世界的记号以后,神的心意越来越急切地想得着能与他同心合意的人,也越来越急切地想得到在地上能够通行他旨意的人,更想得着在地上能够摆脱黑暗势力、不受撒但捆绑、能够见证他的一班人。得着这样的一班人是神盼望已久的,是神从创世以来一直期待的,所以无论神用洪水灭世也好,神与人立约也罢,神的心意没有变,神的心情没有变,他的计划、他的愿望没有变,他想作的就是在他没有创世的时候盼望已久的,就是要在人类当中得着他要得的人,得着能够了解认识他性情、明白他心意、能够敬拜他的一班人。这样的一班人是真正能够见证他的一班人,也可以说是他的知心人。

今天,就让我们继续循着神的脚踪跟随神的作工步伐来发掘“封存”已久的神的心思、神的意念与和神有关的点点滴滴,通过这些来认识神的性情、了解神的实质,让神走进每一个人的内心,也让每一个人慢慢地靠近神,缩短与神的距离。

上次我们讲了一部分关于神为什么要与人立约的一些事,这次我们接着交通下面这部分的圣经章节。开始读经文。

(一)亚伯拉罕

1. 神应许赐给亚伯拉罕一个儿子

(创17:15-17)神又对亚伯拉罕说:“你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也要作多国之母;必有百姓的君王从她而出。”亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说:“一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?”

(创17:21-22)“到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。”神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。

2. 亚伯拉罕献以撒

(创22:2-3)神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。

(创22:9-10)他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。

神定意要作的工作无人能拦阻

关于亚伯拉罕的故事在这儿你们都听到了吧!他是神在洪水灭世之后选定的一个人物,他的名字叫亚伯拉罕,当他一百岁、他的妻子撒拉九十岁的时候,神的应许临到了他。神要给他什么样的应许呢?那就是经文中提到的“我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子”。在神应许给他一个儿子的时候,他当时的背景是如何的呢?经文中这样记载:亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说:“一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?”这就是说,这老夫妻俩在这个年龄已经不能生养了,对于神的应许,那亚伯拉罕做了什么呢?他俯伏在地喜笑,心里说“一百岁的人还能得孩子吗?”亚伯拉罕认为这是不可能发生的事,言外之意,他认为神对他的应许只是一句玩笑而已。在人看这是人不能达到的事,同样,也是神不能达到不能作成的事。或许在亚伯拉罕来看这是个很可笑的事:神造了人,人这么大岁数能不能生孩子神居然都不知道,还要让我生养,说要赐给我一个儿子,这是不可能的事吧!所以亚伯拉罕俯伏在地的同时就喜笑,心里在想:不可能,神这是跟人开玩笑,这不可能是真的!他没拿神的话当真。那亚伯拉罕这个人在神眼中是一个什么样的人呢?(义人。)哪个地方说他是义人了?你们认为凡是神所呼召的都是义人、都是完全人、都是与神同行的人。尽守规条!这事你们得看清楚了,神不随便给一个人下定义,在这里神没说亚伯拉罕是义人,在他心里对每一个人都有一个衡量的标准,虽然神没有说亚伯拉罕是一个什么样的人,但是就亚伯拉罕在此事的表现来说,他对神的信是一个什么样的信?有没有点儿渺茫啊?他的信心大吗?不大!他的喜笑与他心里想的就已经代表他这个人了,所以在你们那儿认为他是义人,这纯属是想象,是瞎套规条,是不负责任的评价。对于亚伯拉罕的喜笑与他的小动作神看没看见、知不知道?神知道。但是在神那儿定意的事神会改变吗?不会!当神已经计划好了定意要选他这个人的时候,那事就已经成了,不管人怎么想,不管人有什么样的表现,在神那儿丝毫都不受影响与干扰,神不会随意改动他的计划,也不会因为人的表现甚至是无知的表现去随意改动他的计划、破坏他的计划。所以《创世记》十七章二十一至二十二节说什么了呢?“‘到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。’神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。”对于亚伯拉罕怎么想、怎么说神丝毫不搭理,神不搭理是因为什么呢?因为那个时候在神那儿没有要求人有多大的信心,也没有要求人能够对神有多么高的认识,更不要求人能理解神所作的事与所说的话,所以神定意要作什么事、定意要选什么样的人,他作事有什么样的原则,他不要求人能完全领受,因为人的身量根本够不上。此时,无论亚伯拉罕做什么,怎么表现,在神那儿看都是很正常的,神并不定罪,也未训斥,只是说“到明年这时节,撒拉必给你生以撒”,在神那儿这个事随着神话语的发出在逐步应验,在神眼中,他计划要作成的事就已经成就了。神把这事安排完神就离开了。无论人怎么做、怎么想,无论人怎么领会,也无论人怎么计划,都与神没有关系了,一切都按着神定好的时间、步骤,按着神的计划继续向前发展着,这是神的作工原则。无论人怎么想,怎么认识,神都不干涉,但是他不会因着人的不相信、不理解而放弃他的计划,放弃他的作工,事实就这样按着神的计划、按着神的心思意念成就了,这就是我们在圣经里看到的,神在他所定的时间让以撒降生下来。事实证明人的行为、人的表现拦阻了神的作工了吗?没有!人对神的小信,对神的观念、想象影响了神的作工了吗?没有!丝毫没有!神的经营计划是不容任何人、任何事、任何环境影响的,他定意要作的一切的事都会按着他的计划按时完成、得以成就,他的工作是没有人能拦阻的。对于一些人的愚昧、人的无知甚至人对神的一些抵触、观念,神都不理会,而是无所顾忌地作着他要作的工作,这是神的性情,也是他无所不能的表现。

神经营拯救人类的工作从“亚伯拉罕献以撒”开始

神赐给了亚伯拉罕一个儿子,神向亚伯拉罕说的话得以应验,这并不意味着神的计划到此就停止了,相反,神经营拯救人类的宏伟计划才刚刚开始,而神赐给亚伯拉罕一个儿子仅仅是拉开了神整个经营计划的序幕而已,此时此刻又有谁知道神与撒但的争战就从“亚伯拉罕献以撒”这件事开始悄悄地上演了。

神不看人的愚昧 只要人的真心

接下来我们再来看神在亚伯拉罕身上作了什么。《创世记》二十二章二节这段话中神吩咐亚伯拉罕说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”神的意思很明确,就是告诉亚伯拉罕把他独生的儿子——他所爱的以撒献为燔祭。拿到现在来看神作的这个事是不是依然不合人的观念?是的!神此时所作的很不合人的观念,让人难以理解。在人的观念当中认为:在人不相信,在人认为不可能的情况下,神赐给人一个儿子,得着了儿子之后又让人献出去,这个事太不可思议了!神究竟要干什么?神的心意究竟是什么呢?在无条件的情况下神赐给了亚伯拉罕一个儿子,但是又要求他无条件地献出来,这个事过不过分哪?站在第三者的立场上来看,这件事不但过分,而且还有点“无理取闹”。但在亚伯拉罕本人那儿认为不过分,虽然他有一点儿小想法,对神有一点儿小猜忌,但是他还是准备好要把以撒献出去。这里你看到一个什么样的事能证明亚伯拉罕甘心要献他的儿子呢?这句话是怎么说的呢?原文是这样记述的:(创22:3)亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。与(创22:9-10)他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。当亚伯拉罕伸手拿刀要杀他的儿子的时候,这一切的举动神有没有看到?神看到了。从开始神要求亚伯拉罕献以撒到亚伯拉罕举起刀真的要杀他儿子的这个全过程,让神看到了亚伯拉罕的心,无论之前他是愚昧也好,无知也好,对神有误解也好,但是在这个时候他对神的心是真的,对神的心是诚的,他真心实意地要把神赐给他的以撒——他的儿子归还给神。神在他身上看到了他的顺服,这就是神所要的。

在人看,神作很多事让人难以理解,甚至不可思议。当神想摆布一个人的时候,这个“摆布”在人那儿很多时候是不合人观念的,也是让人难以理解的,但是就这个“不合人观念”、“难以理解”正是神对人的试炼也是对人的考验。而在亚伯拉罕身上就能表现出对神的顺服,这就是他能够满足神要求的一个最基本的条件。在这个时候,就是亚伯拉罕能顺服神的要求——将以撒献上的时候,神对人类,就是对他所选的亚伯拉罕此人才真正地放心了,真正地有一个认可了,神确定了他自己选的这个人物是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的一个必不可少的领头人物。虽然这个事情仅仅是个试炼、考验而已,但是在神那儿已经感觉到了欣慰,感觉到了人给他的爱,也感觉到了前所未有的从人来的安慰。在亚伯拉罕举刀要杀以撒的那一刹那,神是不是制止了亚伯拉罕的行为?神没有让亚伯拉罕献以撒,因为神根本就没打算要取以撒的性命,所以,神及时地制止了亚伯拉罕的行为。在神看,亚伯拉罕的顺服已经得住考验了,他所作的已足够了,神在他要作的事上已经看到了结果。这个结果是不是神满意的?可以说这个结果是神满意的,是神所要的,是神所期望看到的,这真不真实?虽然说神在不同的背景之下用不同的方式试验每一个人,但是在亚伯拉罕身上神看到了他所要的,看到亚伯拉罕的心是真实的,他的顺服是无条件的,这个“无条件”正是神所要的。很多时候有的人说:我已经献上这个了,我已经舍弃那个了,为什么神对我还不满意呢?还在不断地试炼我呢?还在不断地考验我呢?这就说明一个事实:神没有看到你的心,没有得到你的心,就是没有看到你如同亚伯拉罕一样能够拿刀要亲手杀他的儿子来献给神这样的真心,神没有看到你对神无条件的顺服,神在你身上得不着安慰,当然神对你的试炼就不断。这是不是真实的?这个话题我们就说到这儿,接着念下一段“神对亚伯拉罕的应许”。

3. 神对亚伯拉罕的应许

(创22:16-18)耶和华说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”

这是一段原原本本的神赐福给亚伯拉罕的记述,话语虽然简短,但内容却十分丰富,它包含了神赐福给亚伯拉罕的原因、背景与赐福给亚伯拉罕的内容,同时,它也饱含了神说此话时的喜悦与激动的心情,饱含了“神盼望得着能听从神的话之人”的急切心理。在这里,我们看到了神对听从他话语、顺服他吩咐之人的珍爱与怜惜,也看到了神为了得着人所付的代价与神的良苦用心,更看到了在此次经营计划工作的背后神独自承受的辛酸与痛楚在“我便指着自己起誓说”此段经文中溢于言表。这是一段耐人寻味的话语,也是一段对后人有着不同寻常意义与深远影响的话语。

因着人的真心与顺服得到神的赐福

在这里看到神对亚伯拉罕的赐福大不大?大到什么程度?这里有一句关键的话“并且地上万国都必因你的后裔得福”可以说明亚伯拉罕得到了前无古人后无来者的福分。亚伯拉罕按神的要求将他的独生子——他心爱的独生子归还给神〔注:这里不能说“献”,应当说是“归还”给神〕的时候,神不但没让亚伯拉罕献上以撒,反而要赐福给他,神赐福给他的应许是什么呢?就是让他的子孙多起来。多到什么程度呢?经文中这样记述“如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福”。神说这些话是在一个什么样的背景下说的呢?就是说,亚伯拉罕是怎样获得神赐福的呢?正如经文中神所说“因为你听从了我的话”,即亚伯拉罕听从了神的吩咐,没有一点儿怨言地按神所说的、所要求的、所吩咐的去做了,神就赐给他这样的应许。在这个应许里有一句关键的话,涉及到神当时的心思,这一句关键的话你们有没有看到?可能你们没有注意到,神说:“我便指着自己起誓说。”这话的意思是说,当神说这些话的时候是指着自己起誓说的。人起誓的时候都指着哪儿啊?都是指着天,就是向神起誓,向神发誓,而对于神指着自己起誓这一“现象”人可能不太理解,不过当我给出你们正确的解释的时候你们就能理解了。面对一个只能听得见神说话却不能体会神的心的人,让神再一次感觉到了孤单与“手足无措”,“情急之下”也可以说是“下意识地”神作出了一个很自然的动作,那就是神自己用手捂着他自己的心对自己说赐给亚伯拉罕这样的应许,由此人便听到了神说“我便指着自己起誓说”这话。从神这样的一个动作你可以联想到你自己,当你手捂心口对你自己说话的时候,你是不是很清醒地知道自己在说什么?你的态度是不是很真诚?你是不是很诚恳地用心在说你所说的?这就是这里看到的神对亚伯拉罕说话时的态度是诚恳的、是真实的。神对亚伯拉罕说话、赐给他应许的同时,也是在对自己说话。他也在告诉自己:我要赐福给亚伯拉罕,让他的子孙如同天上的星,如同海边的沙,因为他听从了我的话,他是我所选定的人选。当神说“我便指着自己起誓说”这话的时候,神就定意要在亚伯拉罕身上产生他在以色列的选民,然后带领这些选民与他的工作同步前行。就是说,神要让亚伯拉罕的后裔来担当神的经营工作,神的工作、神所发表的要从亚伯拉罕开始,也要继续在亚伯拉罕后裔的身上,从而实现神拯救人的愿望。你们说这是不是有福的事?对于人类来说,最大的福气莫过于此,可以说这是最有福的事。亚伯拉罕得的这个“福”不是因为他的子孙多起来,而是神要将他的经营、要将他的托付、要将他的工作成就在亚伯拉罕后裔的身上,这就意味着亚伯拉罕得的赐福不是暂时的,而是随着神的经营计划的向前推进而持续着。当神说这话的时候,当神指着自己起誓的时候神就已经定意了,神的这一定意的过程是不是很真实?是不是很实际?神定意从这个时候开始要将他的心血、他的代价、他的所有所是、他的一切以至于他的生命赐给亚伯拉罕与亚伯拉罕的后裔,他也定意就从这部分人身上开始显明他的作为,让人看到他的智慧、他的权柄与他的能力。

得着对神有认识、能见证神的人是神从未改变的心意

虽然神对自己说话的同时,也是在对亚伯拉罕说话,但是神所说的每一句话对于亚伯拉罕来说,除了听到神给他的祝福以外,他能明白此时此刻神真正的心意吗?不能!所以在此时,在神指着自己起誓的时候,神的心依然是孤单的,依然是忧伤的。他所打算作的、他所要计划的仍然没有一个人能够听得懂、能够理会,此时,包括亚伯拉罕在内仍然没有一个人能够与他心贴心地对话,更没有一个人能够与他配合作他所要作的工作。表面上来看,神得着了亚伯拉罕,得着了一个能够听从他话的人,事实上,这个人对神的认识几乎等于是零。尽管神赐福给了亚伯拉罕,但是神的心仍然没有得到满足。他的“没有满足”意味着什么呢?意味着他的经营才刚刚开始,意味着他所要得的人、他所盼望看见的人、他所喜爱的人离他还很远,他需要时间,他需要等待,也需要忍耐。因为这个时候,除了神自己以外没有一个人知道他需要什么,他要得着什么、盼望什么。所以说,在神的心情很激动的同时也感觉很沉重,但神没有停止他的脚步,依然在计划着他要作的下一步工作。

在神对亚伯拉罕的应许这个事上你们看到了什么呢?亚伯拉罕仅仅因为听从了神的话,神就给了他如此大的祝福。虽然表面看这个事很正常,也是顺理成章的事,但是在这里让我们看到了神的心:神特别宝爱人对他的顺服、珍惜人对他的理解与真心。神将这样的真心珍惜到什么程度呢?珍惜到什么程度你们可能不了解,也可能没有一个人能体会得到。神赐给亚伯拉罕一个儿子,当这个儿子长大之后,神又要求亚伯拉罕献上他的儿子给神,亚伯拉罕按着神的吩咐一点儿不差地做到了,他听从了神的话,他的这份真心让神感动,也让神宝爱。宝爱到什么程度呢?宝爱的原因是什么呢?在没有人能够听明白神说什么,没有人能理解神心的时代,亚伯拉罕做了一件“惊天动地”的事,让神感觉到了前所未有的满足,也让神感觉到了得着一个能顺服他话语之人的愉悦,这个“满足”与“愉悦”是来自于神亲手造的受造之物,这也是人类受造以来献给神的第一份在神来看最珍贵的“祭物”。这份“祭物”让神等得好辛苦,神把这份“祭物”当成来自受造人类的第一份最重要的礼物。它让神看到了自己心血代价换来的第一份成果,也看到了在人类身上的希望。之后,神的心便更加盼望能有一班这样的人陪伴他左右,用真心来对待他,用真心去体贴他,甚至神希望亚伯拉罕能一直活着,因为他希望有这样一颗心能够陪着他,陪伴着他继续他的经营。不管神怎么想,仅仅是一个愿望,仅仅是一个想法,因为亚伯拉罕仅仅是一个能顺服他却对他没有丝毫了解与认识的人,他远远够不上神对人的要求标准——对神有认识、能见证神、与神同心合意,所以他不可能与神同行。在亚伯拉罕献以撒一事上神看到了亚伯拉罕的真心与顺服,也看到了他经受住了神对他的考验。尽管神悦纳了他的真心与顺服,但他还不足以能够成为神的知心人,成为认识神、了解神、知道神性情的人,也远远达不到与神同心合意,通行神的旨意。所以神心里依然是孤单的,依然是焦急的。神越是孤单越是焦急,他越需要尽快地继续他的经营,尽快地能够选定得着一班人来成就他的经营计划,成就他的旨意,这是神从起初到现在一直都没有改变的急切心意。神从起初创造人类以来就已经急切地盼望能有一班得胜者,有一班能够明白、了解、知道神性情的人与他同行,神的这个心意从来没有改变过。无论还需要等待多长时间,无论前方的道路多么艰辛,也无论神盼望的目标多么遥远,神在人类身上的期望从来没有改变过,也从来没有放弃过。现在我这样说,你们对神的心意有没有体会到一些?也可能体会得不深,慢慢体会吧!

在亚伯拉罕的同一个时期,神又毁灭了一座城,这座城的名字叫所多玛。相信好多人都熟知关于这座城的故事,但是对于毁灭这座城背后神的心思是怎样的,想必是所有的人都陌生的吧!

今天就让我们透过下面这几段亚伯拉罕与神的对话来了解神当时的心思,同时,了解神的性情。接着看下面的经文。

(二)神要毁灭所多玛

(创18:26)耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”

(创18:29)亚伯拉罕又对他说:“假若在那里见有四十个怎么样呢?”神说:“我也不作这事。”

(创18:30)亚伯拉罕说:“假若在那里见有三十个怎么样呢?”神说:“我也不作这事。”

(创18:31)亚伯拉罕说:“假若在那里见有二十个怎么样呢?”神说:“我也不毁灭那城。”

(创18:32)亚伯拉罕说:“假若在那里见有十个呢?”神说:“我也不毁灭那城。”

这几段话是我从圣经里摘选下来的,不是完整的原话,你们如果想看原话,可以拿出圣经来看原话,为了节约时间我把原话的部分内容拿掉了,这里只选了一些关键的段落、句子,虽然拿掉几句也不影响咱们今天的交通。咱们交通的所有这些章节、内容着重点撇开当时故事发生的细节与在人身上的表现不管,只讲当时神的心思与神的意念是什么,从神的心思意念里看到神的性情是什么,从神所作的每一件事当中看见真实的神自己,这就达到目的了。

神只顾念能听神话能遵照神吩咐行事的人

这几段话里有几个重要的字眼,就是那几个数字。首先,耶和华说在城里如果有五十个义人他就饶恕那众人,就是不灭那个城,那事实上有五十个义人吗?没有。紧接着亚伯拉罕又与神有怎样的对话呢?他说如果四十个怎么样呢?神说也不灭那城。再接下来亚伯拉罕说若是三十个怎么样呢?神说不灭。那二十个呢?也不灭。十个呢?也不灭。事实上城中有十个义人吗?十个没有,一个还是有的。这一个义人是谁呢?这个人就是罗得。当时在城中只有一个义人,但是在神那儿对这个数字有没有一个很苛刻或者是很严格的说法呢?没有!所以说人一再地追问“四十个怎么样呢?”“三十个怎么样呢?”一直问到“十个怎么样呢?”神说:“哪怕是只有十个我也不灭那城,要留下来饶恕十个以外的那些人。”这十个已经是一个很可怜的数字了,但是事实上在所多玛城中居然连十个义人都没有,可见这座城中的人在神眼中的罪恶与邪恶程度已经达到了神不得不毁灭的程度。在神那儿说有五十个义人就不灭那城,神说这话什么意思呢?这些数字对神来说并不重要,重要的是那里到底有没有神所要的义人。如果这座城只有一个义人,神也不会让这个义人因着神要毁灭这座城而受牵连,意思就是说,不管神是否要毁灭这座城,也不管这座城里有多少义人,这座罪恶的城在神眼中是可咒可诅的,应当被毁灭,在神眼中消失,而义人是应该剩存下来的。无论什么时代,无论人类发展到什么时期,神的这个态度是不变的:他恨恶邪恶,顾念他眼中的义人。神的这一明确态度,也正是神实质的真正流露。因为在城中只有一个义人,所以神就不再犹豫了,最终的结果就是这座城是必然要被毁灭的。在这里你们看到了什么呢?在那个时代,神会因为一座城有五十个义人而不灭那城,也能因为有十个义人神也不灭那城,就是说在神那儿神会因着一些能够敬畏神的人、能够敬拜他的人的存在而作一些对人类的饶恕、宽容的决定,或者作一些引导的工作。神很看重人的义行,很看重能够敬拜他的人,也很看重在他面前能有善行的人。

从起初的时候到现在,在圣经当中你们有没有看到神对任何人交通真理或者是讲神的道?从来没有。我们看到的神对人的说话都是告诉人去做什么,有的人去做了,有的人不去做,有的人相信,有的人不相信,仅此而已。所以在那个时候的义人——在神眼中的义人就是仅仅能听神的话、遵照神吩咐行事的人,他们是神在人中间执行神话语的仆人。这样的人能不能称得上是认识神的人呢?能不能称得上是被神成全的人?不能。那么不管是多少个义人,在神眼中看,这“义人”能不能称得上是神的知心人呢?能不能称得上是神的见证人呢?肯定不是!肯定不能称得上是神的知心人与见证人。那神称他们是什么样的人呢?在圣经里截止到我们所看的这段经文为止神多次称人为“我的仆人”。就是说那个时候这些义人在神眼中看也就是神的仆人,是在地上事奉神的人。这个称呼在神心里是怎么想的?为什么能这样称呼呢?神对人有一个称呼的时候,神心里有没有标准?肯定有。不管称人是“义人”、“完全人”、“正直人”或者是“仆人”,在神那儿是有一个标准的。他称人为“仆人”的时候,他认定这个人就是能够接待他的使者、能够听从他的吩咐、能够按着使者所吩咐的去行的人。去行哪些事呢?就是神所吩咐人在地上要做的、要行的。那个时候神让人在地上做的、要行的能不能称得上是神的道呢?不能。因为在那个时候神对人要求的仅仅是一些简单的事情,就是一些简单的吩咐,让人单项地做这件事或者做那件事,仅此而已。神是按着他的计划在作着他的工作,因为那个时候许多条件还不具备,时机还未成熟,人类难以承受神的道,所以神的道在神心里还没有开始发表。在这里看到的神所说的“义人”不管是三十个也好,二十个也好,在神看都是神的仆人。当神的使者临到这个仆人的时候,这个仆人能够接待他,能够听从他的吩咐,能够照他的话去做,这就是神眼中的仆人该做的、该达到的。神称呼人很有分寸,之所以称他们为“仆人”,并不是像你们现在一样听了多少道,知道神要作什么,明白多少神的心意,了解神的经营计划,而是因为他们人性诚实能听从神的话,当神对他们有吩咐的时候,他们能够放下手中的活计去做神吩咐他们的事。所以对神来说,这个“仆人”的另外一层意义是配合神在地上的工作,他们虽不是神的使者,但是神话语在地上的执行者与实施者,可见这些仆人或义人在神心中的分量有多重。神要在地上开展工作不能没有与他配合的人,而神的仆人所担当的角色是神的使者完全不能代替的。这些神的仆人所担当的神所吩咐的每次“任务”对神来说都很重要,所以神不能失去他们。没有这些仆人与神的配合,神在人类中间的工作将会停滞不前,由此,神的经营计划、神的愿望也将会化为泡影。

神广施怜悯给他顾念的人,深发怒气于他厌弃的人

在圣经的记载中,在所多玛城中有没有十个神的仆人呢?没有!这座城值不值得让神留下来呢?城中只有罗得一个人接待了神的使者,言外之意城中只有一个神的仆人,所以神只能将罗得救出,而毁掉所多玛城。神与亚伯拉罕的这些对话看似简单,但却说明了一个很深刻的问题:神的作事是很有原则的,在作出一个决定之前他会经过长期地鉴察与考虑,时机未到他断然不会作出任何决定与断案。亚伯拉罕与神的一番对话,让我们看见了神要毁灭所多玛城这一决定是没有丝毫误差的,因为神早已知道城中没有四十个义人、没有三十个义人,也没有二十个义人,甚至连十个都没有,城里唯一的义人是罗得。城里所发生的事与城里的情况在神眼中鉴察,神了如指掌,所以他的决定是不会错的。相比之下,在神的全能衬托之下的人却是如此麻木、如此愚昧无知、如此目光短浅,这就是在亚伯拉罕与神的对话中我们所看到的。神的性情从起初到现在一直在发表着,同样在这里又有我们所应该看到的神的性情。数字很简单,不说明什么问题,但是这里有很重要的神的性情发表出来。神因着有五十个义人不灭那城,这里是不是因着神的怜悯呢?是不是因着神的爱、神的宽容呢?你们有没有看到神这方面的性情?以至于只有十个义人的时候,神因着这十个义人也不灭那城,这是不是神的宽容、是不是神的爱呢?神因着怜悯、宽容与牵挂这些义人而不灭那城,这是神的宽容。我们最后看到的结果是什么呢?当亚伯拉罕说“假若在那里见有十个呢”,神说“我也不毁灭那城”,亚伯拉罕后来再没说什么,因为那城里没有他所说的十个义人,他就无言了,此时他明白了神为什么定意要灭所多玛城。这里看到了神的什么性情呢?在神那儿有一个什么样的定意呢?就是这座城如果没有十个义人,神就不容许这座城存在,神就必然要灭这座城,这是不是神的怒气呢?这“怒气”是不是代表神的性情呢?这性情是不是神圣洁的实质的流露呢?是不是神不容人触犯的公义实质的流露呢?在神那儿确定没有十个义人,神就必然要灭那座城,而且要重重地惩罚那座城里的人,因着他们抵挡神,因着他们太污秽败坏了。

为什么这样分析这几段对话呢?因为在这简单的几句话当中,神广施怜悯、深发怒气的性情完整地表达出来了,他在宝爱义人的同时,在怜悯、宽容、牵挂着义人的同时,心里在深深地恨恶着那座城里的所有的被败坏的人。这是不是广施怜悯、深发怒气呢?神用什么样的方式灭了那座城呢?用火烧。神为什么用火烧这样的方式灭掉那座城呢?当你看到一个东西被火焚烧的时候,或者当你要烧掉一个东西的时候,你对那个东西是一个什么样的心情呢?你为什么要烧它呢?带不带有不再需要、不想再看到那个东西的意思?带不带有放弃的意思?神用火烧的方式带有放弃的意思,带有恨恶的意思,带有不想再见到的意思,这就是神为什么用火灭掉所多玛城的心情。火烧的方式就代表神怒气的程度。神的怜悯、神的宽容是确确实实存在的,但同时神的圣洁、神的公义在神发怒气的时候也让人看见了神不可触犯的一面。当人完全能够听从神的吩咐按神的要求去做的时候,神对人是广施怜悯;当人满了败坏,对神满了仇视,对神满了敌对的时候,神会深发怒气,而且这个怒气发到什么程度呢?一直到他的抵挡、他的恶行不再让神看得见,不再存在神的眼前,这个时候神的怒气才会消失。这就是说无论任何一个人,如果他的心已经远离神了,已经背离神了,不可挽回了,无论他的身体或者他的思想在外表来看、在主观意愿上多么想敬拜神、想跟随神、想顺服神,但是他的心一旦背离了神,神的怒气会不断地发出来,甚至于当神深发怒气的时候,当神给了人足够机会的时候,神的怒气会一发不可收拾,而且永远不会再施给这样的人怜悯、宽容!这就是神的性情不可触犯的一面。在这里当神要毁灭一座城的时候,这个事在人看很正常,因为满了罪恶的一座城在神眼中是不能存活的,是不能继续存留的,神毁灭它是情理之中的事,但是在神毁灭所多玛城前前后后所发生的事情中让我们看到了神性情的全部。他对于善的、美的、好的东西是宽容的,是怜悯的;对于恶的、属罪的东西、邪恶的东西他会深发怒气,以至于怒气不断。这是关于神性情最主要也是最突出更是神从始到终一直在流露的主要两个方面:广施怜悯,深发怒气。你们在座的大多数人都体会到一些神的怜悯,但是很少有人能体会到神的怒气。神的怜悯慈爱在每一个人身上都能看得见,就是说神对每一个人都曾经广施怜悯,但是神很少甚至可以说还没有对你们在座的某一个人或者是某一部分人去深发怒气,不要着急!神的怒气早晚会让每一个人都看得见、领略得到,现在还不是时候。这是因为什么呢?因为当神对一个人怒气不断的时候,也就是神对一个人深发怒气的时候,这就意味着神已厌弃这个人许久,神恨恶他的存在,不再忍耐他的存在,神的怒气一旦临到就意味着这个人的消失。现在神的工作还没有作到那个程度,一旦神深发怒气的时候,你们这些人没有一个人可以承受得住。可见神在这个时代对你们所有的人仅仅是广施怜悯,还未见深发怒气。有些人如果不服气,可以要求神的怒气临到,好去体验体验神的怒气与神不容人触犯的性情到底存不存在,你们敢不敢哪?

末世的人只在神的话中看到神的怒气,并未真正体尝到神的怒气

在这几节经文当中看到的神这两方面的性情是不是值得交通呢?听了这样的故事,你们对神有没有一个更新的了解呢?什么样的了解呢?可以说从创世到如今,最后的这一班人是享受神恩典、享受神怜悯慈爱最多的一班人,神虽然在最后一步作了审判刑罚的工作,带着威严、带着烈怒作他的工作,但是神大部分时间仅仅是用话语来成就他的工作,用话语教导,用话语浇灌、供应、喂养,但神的怒气一直在隐藏着,人除了在神的话语中能体会到神的烈怒性情以外,几乎很少有人曾经亲身体尝神的烈怒。就是说,在审判刑罚的工作中神在话语中流露的怒气虽然让人体尝到了神的威严不可触犯,但神的怒气还是仅仅限制在神话语的范围里。就是神用话语责备人、揭示人、审判人、刑罚人,甚至给人定罪,但是神还未向人深发怒气,还几乎未在话语以外向人发怒,所以说,在这个时代人所体尝到的怜悯慈爱是神真性情的流露,而人体尝到的神的烈怒只不过是神说话的语气与气氛所带来的果效罢了,好多人错误地把这个果效当成是对神怒气的真实体验与对神烈怒的真实认识。所以多数人都认为在神话中看到了神的怜悯慈爱,也看到了神的不容人触犯,甚至多数人也体会到了神对人类的怜悯、宽容。但是无论人的行为有多么糟糕,或者是人的性情有多么败坏,在神那儿一直在忍耐着。他忍耐的目的就是在等待他所说的这些话语与他所付出的心血代价在他所要得的人身上所达到的果效这样一个结果。等待这样一个结果需要时间,也需要给人摆设不同的环境,就像一个人不是生下来就可以成为一个成年人,也得需要十八九年的时间,甚至有些人需要二三十年的时间才能成熟成为真正的成年人。神就是在等待这样一个过程的结束,等待这样一个期限的到来,也等待这样一个结果的到来,在这个等待的期间神一直在广施怜悯。不过,在神作工期间,还是有极个别人被击杀了,也有些人因严重抵挡神而受惩罚了,这些事例更证实了神的不容人触犯的性情,也充分证实了神对选民的宽容与忍耐是确确实实存在的。当然在这些典型事例中,在这些人身上显明的一部分神的性情并不影响神整体的经营计划。事实上最后这一步作工,在神等待的期间,神一直在忍耐着,他用他的忍耐与他的生命作代价来换取跟随他的人蒙拯救这样一个结果,这个你们看到了吧?神不会无缘无故打乱自己的计划,他能发怒气,他也能施怜悯,这是神主要两部分性情的流露。这是不是很明显?就是说在神那儿,对与错、正义与非正义、正面事物与反面事物都很清晰地显给人看,他要作什么,他喜欢什么,他恨恶什么,在神的性情里是都能够直接体现出来,在神的作工当中也能够让人很明显、很清楚地看得到,并不是很模糊的,也不是很笼统的,而是特别具体、特别真实、特别切合实际地让每一个人看到神的性情、神的所有所是,这就是真实的神自己。

神的性情从未向人隐藏,而是人的心背离了神

如果我不交通这些,你们没有人能从圣经故事中看见神的真实性情,这是实情。因为在圣经的这些故事中虽然记载了神作的一些事,但神的言语很少,而且神并没有直接向人介绍他的性情、公开发表他的心意,后人仅仅把这些记载当作故事,所以在人看神向人是很隐藏的,不是神的本体向人是隐藏的,而是神的性情、神的心意向人是隐藏的。通过我今天的交通,你们还觉得神向人是完全隐藏的吗?你们还认为神的性情是向人隐藏的吗?

创世以来,神的性情与神的作工同步,从未向人隐藏,全是公开、全是显明,而人的心却随着时光的迁移离神越来越远,随着人的败坏越来越深,人与神的距离越来越远。渐渐地,人从神的目光中消失了,人也“看不到”了神,人便失去了有关神的任何“消息”,进而,人便不知道神是否存在,甚至完全否认神的存在。所以人不了解神的性情与神的所有所是不是因着神向人隐藏,而是因着人心背离了神。人虽然信神,但是人心里并没有神,人不知道怎么爱神,也不想爱神,因为人的心总也不去靠近神,人总躲避神,所以人的心离神很远。人的心在什么地方呢?其实人的心也没挪地方,就是自己保管着,没交给神,也没有亮给神看,即便是有些人常常祷告:“神哪,我的心你鉴察,你知道我心所想。”甚至有的人起誓让神鉴察他,如果他违背了誓言让神惩罚临到!人虽然让神鉴察内心,但并不等于人能顺服神的摆布安排,也不等于人把自己的命运前途与一切都交给神掌管,所以不管你怎么向神发誓或表态,在神看你的心对神还是关闭着的,因为你只允许神察看你的心,却不容许神掌管你的心,就是你根本就没有把心交出来给神,你只把好听的话说给神听,而把各样诡诈的存心都隐藏起来,把自己的企图、自己的打算、计划都隐藏了起来,把前途命运牢牢地攥在自己手里,深怕神夺去,所以神总也看不见人对他的真心。虽然神是鉴察人心肺腑的,神能看到人的心在想什么,想要做什么,能看到人的心里存有哪些东西,但是人的心不属神,人没把它交给神掌管。就是神只有察看的权利,没有掌管的权利。在人的主观意识里,人并不想也不打算把自己交给神任神摆布。人除了向神封闭以外,甚至于有些人还想方设法把心包起来,用花言巧语制造假象来骗取神的信任,而将自己的真实面目掩盖起来不让神看见。他不让神看见的目的就是不想让神看见他的实情,他不想把心交给神,想自己保管,言外之意就是人做什么事、想什么事都由自己计划、自己盘算、自己做主,不需要神的“参与”,不需要神插手,更不需要神的摆布安排。所以在人那儿对神的吩咐也好、托付也好,对神给人的要求也好,人会根据自己的存心、自己的利益,根据自己当时的情形,也根据自己当时的处境来作出选择。人总是用自己掌握的知识与见识,凭着自己的头脑来判断与选择自己该走哪条道路,不想让神干涉与掌管,这就是神看到的人的心。

从起初到现在,唯独能与神对话的是人类,就是在所有的活物当中,在受造之物当中,能够与神对话的只有人类。人有耳朵能听、有眼睛能看,人有语言、有思想、有自由意志,人具备了能听得见神说话、能明白神心意、能接受神托付的所有条件,所以,神把他的心愿都寄托在了人身上,他想把人作成能够与他同心合意、能够与他同行的伴侣。从神开始他的经营以后,神就一直在等待着人把心交给神,让神来洁净装备,作成神满意的人、神喜爱的人,作成能敬畏神远离恶的人,神一直在期盼着、等待着这样一个结果。在圣经的记载当中到底有没有这样的人呢?就是说,在圣经当中有没有一个能够把心给神这样的人呢?在这个时代以先有没有这样的先例?今天就让我们随着圣经的记载继续往下看,看看下面这个人物——约伯的所做所行与我们今天所讲的“把心交给神”这个话题是否有关联,看看约伯是否是神满意的人、神喜爱的人。

约伯这个人在你们的印象当中是一个什么样的人呢?有的人引用圣经原话说约伯是“敬畏神远离恶”的人。“敬畏神远离恶”这是圣经记载的对约伯评价的原话,如果用你们自己的话,你们怎样定位约伯这个人呢?有的人说约伯是个好人,是个有理智的人;有的人说约伯是个对神有真实信心的人;还有的人说约伯是个有人性的义人。你们都看到了约伯的信心,就是在你们心里很看重也很羡慕约伯的信心,那咱们今天就看看约伯到底具备了哪些东西让神如此悦纳他。接着看经文。

(三)约伯

1. 圣经及神对约伯评价的话

(伯1:1)乌斯地有一个人,名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事。

(伯1:5)筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭。因为他说:“恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。”约伯常常这样行。

(伯1:8)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”

在这几段话中你们看到的重点是什么?这三段简短的经文都与约伯此人有关,内容虽少,但却将约伯此人是怎样的一个人说得很清楚。这里通过讲述约伯平日里的行为与他的表现来告诉每一个人神对约伯的评价不是空穴来风,而是有理有据。这三段经文告诉我们无论是人对约伯的评价(伯1:1),还是神对约伯的评价(伯1:8),都是因着约伯在神面前与在人面前的所作所为(伯1:5)而有的。

首先来看第一节“乌斯地有一个人,名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事”,这段话是圣经记载的第一句对约伯的评价,它是《约伯记》的作者对约伯的评述,当然也代表人对约伯的评价,这评价是:那人完全正直,敬畏神,远离恶事。再来看神对约伯的评价:(伯1:8)地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。这两个评价一个是出自于人,另一个是来源于神,它们是两个相同内容的评价,足见约伯的行为与表现为人所知,同时也得到了神的称许。就是说,约伯此人在人前的表现与在神面前的表现是一致的,他将自己的行为与存心时时摆在神面前让神鉴察,而且做到了“敬畏神,远离恶事”,所以在神眼中他是地上唯一的“完全正直,敬畏神,远离恶事”的人。

约伯在日常生活中敬畏神远离恶事的具体表现

我们接着来看约伯敬畏神远离恶的具体表现,除了上面和下面这两段咱们来看一章五节,这是约伯敬畏神远离恶事其中的一个具体表现,这个表现与他平日里在生活中如何敬畏神远离恶事有关,他突出的表现就是约伯不但为自己敬畏神远离恶而做着他自己该做的,而且他为他的儿子们也常常这样在神面前献燔祭。他唯恐他的儿子们常常在筵宴的时候“犯了罪,心中弃掉神”,那约伯在这件事上是如何表现的呢?原文这样描述“筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭”,约伯这样的表现让我们看到他对神的敬畏是出自于他的内心,而不是外表行为,而且他对神的敬畏在他平日里的生活中可以时时处处寻得见,因为他不但自己远离恶事,而且常常为他的儿子们献燔祭。这就是说约伯不但深怕自己得罪神、心中弃掉神,也担心他的儿子们得罪神、心中弃掉神。由此可见,约伯此人对神的敬畏的真实性是经得起推敲的,是不容任何人置疑的。他是偶尔的还是常常这样做呢?原文最后一句说“约伯常常这样行”。这句话记述的意思就是:约伯不是偶尔或一时高兴去看一看,也不是通过祷告跟神认罪,而是常常叫他们自洁,为他们献燔祭。这里的“常常”不是一朝一夕、不是片刻,而是指约伯敬畏神的表现不是一时的,不是只停留在认识上,也不是只挂在嘴上,而是敬畏神远离恶的道在主导他的心,也支配他的行为,在他的心中是他生存的根本。他常常有这样的行为,这代表他心里常常唯恐自己得罪神,也唯恐他的儿女们得罪神,也代表“敬畏神,远离恶事”这个道在他心里的分量是多么重。他常常这样行的原因是因为他心里担心、心里害怕,害怕自己做了恶事得罪神,也害怕自己偏离了神的道而不能够让神满意,同时他也为儿女们担心,害怕儿女们触犯了神,这些就是约伯在日常生活中的正常表现。正是这些正常表现证实了约伯的“敬畏神,远离恶事”不是一句空话,证实了约伯真正活出了“敬畏神,远离恶事”的实际。“约伯常常这样行”这样一句话就把约伯这个人平时在神面前的所做所行告诉给我们了。他常常这样做,他的行为以及他的心是不是达到了神面前呢?换句话说,神是不是常常悦纳他的心与他的行为呢?就是说,约伯是在什么样的情形、背景之下能常常这样行呢?有的人说因为神常常向他显现,所以他能够这样做;有的人说因为他是愿意远离恶的人,他才能够常常这样做;还有的人说也可能他觉得他的家产来之不易,他知道是神赐给的,所以他深怕因着得罪神、触犯神而失去家产。种种的这些说法是不是事实呢?很显然不是。因为约伯这个人在神眼中神悦纳他的地方与他最宝贵的地方不仅仅是因为他“常常这样行”,更是因为当约伯被交给撒但经受试探的时候,约伯在神面前的表现与他在人面前和撒但面前的表现。以下这些章节就是最有说服力的证据,这些证据让我们看到神对他的评价是真实的。接着来看以下的经文。

2. 撒但首次试探约伯(牲畜被掳,儿女遭灾)

1)神说的话

(伯1:8)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”

(伯1:12)耶和华对撒但说:“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

2)撒但的回答

(伯1:9-11)撒但回答耶和华说:“约伯敬畏神,岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的,他必当面弃掉你。”

神允许撒但试探约伯是为了完全约伯的信

《约伯记》一章八节这段话是我们看到的记载在圣经中的第一次耶和华神与撒但的对话。神是怎么说的呢?原文这样记载:耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”这是神在撒但面前对约伯的评价,神说他完全正直、敬畏神、远离恶事。在神与撒但的此番对话以先,神就定意要利用撒但对约伯进行试探,就是将约伯交给撒但,这样一方面证实神对约伯的鉴察与评价是准确无误的,让撒但因着约伯的见证而蒙羞;另一方面可以完全约伯对神的信与敬畏。所以当撒但来到神面前的时候,神便“开门见山”、直截了当地问撒但:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”在神的问话中包含有这样的意思:神知道撒但到处游荡,常常窥视神的仆人约伯,也常常试探他、攻击他,它试图用一种方式摧垮约伯,证实约伯的信心与约伯对神的敬畏是站立不住的,它也肆意寻找机会残害约伯,使他弃掉神,从而从神手里夺走约伯,但神鉴察约伯的内心,看到他的完全正直,也看到约伯敬畏神远离恶事。神用问话的方式告诉撒但约伯是完全正直的人,是敬畏神、远离恶的人,他永远不可能弃掉神跟随撒但。听了神对约伯的评价,撒但越发恼羞成怒,它越发迫不及待地想夺走约伯,因为撒但从来就不相信人能做到“完全正直”,也不相信人能“敬畏神,远离恶事”,同时它也恨恶人的完全正直,恨恶能“敬畏神远离恶”的人,正如《约伯记》一章九到十一节撒但回答耶和华说:“约伯敬畏神,岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的,他必当面弃掉你。”神熟知撒但的恶毒本性,也深知撒但残害约伯的想法蓄谋已久,所以,在此神想借着再次告诉撒但约伯“完全正直,敬畏神,远离恶事”来让撒但乖乖就范——露出它的本来面目——攻击、试探约伯。就是说,神有意识强调约伯是完全正直,敬畏神,远离恶事,用这种方式达到让撒但因着恨恶、恼火约伯的“完全正直,敬畏神,远离恶事”而对约伯发起攻击,从而达到让约伯的“完全正直,敬畏神,远离恶事”羞辱撒但,使撒但彻底蒙羞、失败,从此不再怀疑控告约伯的完全正直,敬畏神,远离恶事。这样,一场来自神的试炼与一场来自撒但的试探在所难免,而能担得起神的试炼、经得住撒但试探的人选唯有约伯。在此对话之后,撒但便获准去试探约伯,这是撒但发起的第一轮攻击。这次攻击的目标是约伯的家产,因着撒但如此控告约伯:“约伯敬畏神,岂是无故呢?……他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。”所以,神便准许撒但夺走约伯所有的,这就是神与撒但对话的用意所在,只是神对撒但有一个要求:《约伯记》一章十二节“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他”。这是神允许撒但试探约伯把约伯交在撒但手里之后提出的条件,也就是神给撒但的底线,命令它不许加害约伯。因为神对约伯的完全正直是认可的,他相信约伯在他面前的正直、完全是经得住考验的、是不可置疑的,所以神许可撒但去试探约伯,但是神给了撒但一个范围:只许夺走约伯的任何财产,但不可伸手加害于他。这是什么意思呢?就是此时神不把约伯完全交给撒但,它怎么试探约伯、用什么方式都可以,但是不能伤害到约伯本人,就连一根头发都不可以,因为人的一切都是由神来掌管,人或死或活是由神来决定的,撒但没有这个资格。神对撒但说完这话,撒但就迫不及待地去了,它用各种手段去试探约伯,很快地约伯失去了满山的牛羊,失去了神赐给他的所有家产……神的试炼就这样临到了约伯。

虽然我们在圣经中得知约伯所经受的试探的由来,但作为“当事人”的约伯知不知道这些事呢?约伯只是凡人,对于在他背后发生的故事他当然不知道,只是他对神的敬畏,他的完全正直让他意识到这是神的试炼临到了他。他不知道灵界发生了什么事,也不知道在这次试炼背后神的心意是什么,但他知道无论临到什么事他都当持守住他的完全正直,持守住“敬畏神,远离恶事”的道。约伯对待这些事的态度与反应在神那儿看得清清楚楚,神看到的是什么?神看到的是约伯敬畏神的心,因为从开始一直到约伯接受试炼为止,他的心一直向神是敞开的,是摆在神面前的,他没有放弃他的完全、正直,也没有丢掉、背离“敬畏神,远离恶事”的道,这是神最欣慰的地方。紧接着我们就看一看约伯经受了哪些试探与约伯是如何对待试炼的。接着读经文。

3)约伯的反应

(伯1:20-21)约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”

约伯能主动归还他所拥有的一切源于他对神的敬畏

在神对撒但说了“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他”这话之后,撒但便退去,紧接着约伯便临到了突如其来的猛烈攻击:先是牛和驴被掳,仆人被杀害;接下来是群羊和仆人被火烧灭;然后是骆驼被掳去,仆人被杀;最后他的儿女们也被夺去性命。这一系列的攻击是约伯初受试探所遭受的痛苦,在这次的攻击中撒但按着神的吩咐只是针对约伯的家产与儿女,并未加害约伯本人,但是约伯却从一个拥有万贯家产的富翁顷刻间变成了一个一无所有的人,这如晴天霹雳般的打击是任何人都承受不了都不能正确面对的,而约伯却表现出他超凡的一面,经文中这样描述: 约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜。这是约伯听到了失去各样家产与儿女的第一反应,首先,他并不表示惊讶,也未表示慌张,更未表示愤怒或恨恶,可见在他心里已经确认这一切祸患并非偶然,并非出自于人手,更不是报应或惩罚临到,而是耶和华的试炼临到了他,是耶和华要夺取他的财产与儿女。此时的约伯心里很平静,也很清醒,他完全正直的人性让他理性地、自然地对他所临到的祸患作出准确的判断与决定,所以,他表现得异乎寻常的冷静:起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜。“撕裂外袍”意指他赤身露体、一无所有;“剃了头”意指他如新生的婴儿归到神的面前;“伏在地上下拜”意指他赤身露体来到世上,如今仍是一无所有,如新生的婴儿归还给神。约伯如此对待临到他的这一切事的态度是任何一个受造之物都做不到的,他对耶和华的信超出了相信的范围,这就是他对神的敬畏与他对神的顺服,他不但能感谢神对他的赏赐,而且还能感谢神对他的夺取,更能主动归还自己所拥有的一切,包括他的性命。

约伯对神的敬畏与顺服是人类中的典范,他的完全正直达到了人该具备的人性的巅峰。他虽然没有看到神,但他却体会到神的真实存在,他因着自己的体会而敬畏神,又因着对神的敬畏而能顺服神,任由神夺去他的所有却没有任何怨言,而且俯伏在地告诉神此时此刻哪怕夺去他的肉体他也心甘情愿,没有任何怨言,他的这一切表现都是因着他完全正直的人性。就是说,因着约伯此人单纯、诚实、善良,所以对于他体会、感受到的神的存在他坚信不移,在此基础上他按着神所引导他的或他在万物中看到的神的作为而要求自己、规范自己在神面前的心思、行为、表现与行事原则,久而久之,他便因着他的经历对神有了真实的、实际的敬畏,同时,也达到了远离恶事,这就是约伯所持守的“纯正”的由来。约伯具备了诚实、单纯、善良的人性,也具备了敬畏神、顺服神、远离恶事的实际经历与“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”的认识,因而他才能在撒但如此恶毒的攻击中站住见证,也能在神的试炼临到时不让神失望,给神满意的答复。虽然在第一次的试探中,约伯表现得很“简单”,但是后人付诸一生的心血都未必能做到约伯的“简单”,也未必能具备约伯以上的表现。如今面对约伯这“简单”的表现,再对照今天所有口称信神、跟随神之人对神所表示的“绝对顺服,至死忠心”的口号与决心,你们是否感到汗颜呢?

当你看到经上记载的约伯家里遭受到的这一切的时候会有什么样的反应呢?是不是浮想联翩?是不是很惊讶?约伯所临到的试炼能不能用“触目惊心”这个词来形容呢?那就是说,当约伯临到试炼的时候,那个场景通过文字的描述都已经让人惨不忍睹了,更何况是真实的场面呢?可见临到约伯的并不是一场“演习”,而是一场“真枪实弹的正规战”。他临到的这个试炼到底是谁亲手操作的呢?当然是撒但作的,是撒但亲自下手作的,但是神许可的。神有没有对撒但说用什么方式去试探约伯呢?神没有说,神只是给了它一个条件,这个试探就临到约伯了。这个试探临到约伯的时候让人感觉到了撒但的邪恶丑陋、撒但的恶毒与对人的恨恶,还有对神的仇视,由此可见,此次试探残忍的程度是用文字无法形容的。可以说撒但残害人的恶毒本性与撒但的丑陋面目在此时暴露无遗!它借着这样的机会,借着神许可它的机会,对约伯毫不留情地疯狂地残害,残害的手段与残忍程度是现在的人都想象不到,也是现在的人根本承受不了的。与其说约伯经受了撒但的试探,在试探中站住见证,还不如说约伯在神给他的试炼中与撒但展开了一场维护他的完全正直,维护“敬畏神,远离恶事”的道的较量。在这场较量中约伯失去了满山的牛羊,失去了所有的家产,也失去了他的儿女,但他没有丢弃他的完全正直与他对神的敬畏,就是他在与撒但的较量中他宁可失去他的家产与他的儿女,也要守住他的完全正直与他对神的敬畏,守住他做人的根本。在经文中简要地记述了约伯失去家产的全过程,也记述了约伯的表现与态度,简明扼要的文字记述让人感觉到约伯似乎很“轻松”地面对这场试探,但真要还原事实的真实场面再结合撒但的恶毒本性,那就不是像这几句话描述得这么简单、这么轻松了,真正的场面远比这惨得多,这就是撒但对待人类、对待神所称许的人的残害与恨恶程度。如果不是神要求撒但不可加害于约伯,那它肯定会毫不留情地把约伯置于死地。撒但不希望有人敬拜神,也不希望在神眼中的义人、完全正直的人能够继续敬畏神远离恶。人敬畏神远离恶就意味着远离撒但、背叛撒但,所以说撒但借着神许可它的这个机会去毫不留情地把所有的愤怒与恨恶都施加给了约伯,可见约伯从身心上到肉体上,从外界到内里受到的痛苦是多么多么的重!我们现在看不到当时的场面,只能从圣经的记载中稍微体会到一些当时约伯受痛苦时的心情。

约伯所持守的纯正让撒但抱愧蒙羞、惊慌逃窜

当约伯受这些痛苦的时候神在作什么呢?神在鉴察,神在观看,神也在等待结果。神在鉴察在观看的时候,神的感觉是如何的呢?当然是心痛不已。神会因为心痛而后悔自己允许撒但试探约伯吗?答案是:他不后悔。因为他确信约伯是完全正直、敬畏神远离恶,他只不过是给了撒但一个机会,让它去证实约伯在神面前的义,也给了撒但一个机会去显露它的邪恶,显露它的卑鄙,更给了约伯一个向世人、向撒但以至于向所有跟随神的人见证他的义,见证他敬畏神远离恶的机会。最终的结果是不是证明神对约伯的评价是准确无误的?事实上是不是约伯已经得胜撒但了?这里有一句约伯说的最经典的话,就是约伯得胜撒但的证据。他说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。”这是约伯顺服神的态度,接着他又说:“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”约伯所说的这些话证实了神是鉴察人心肺腑的,神能看到人的心,证实了神的称许是没有错的,神所称许的这个人是一个义人。“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”这句话就是约伯为神作的见证。正是这样一句普通的话让撒但闻风丧胆,抱愧蒙羞,惊慌逃窜,更让撒但束手无策,也正是约伯的这一句话让撒但感到了耶和华神作为的奇妙威力,也让撒但见识到了一个有神的道在心中掌权的人的超凡魅力,更让撒但看到了在一个小小的人身上为了持守“敬畏神,远离恶事”的道而表现出来的强大的生命力。在初次的较量中,撒但就这样败下阵来,虽然它“长了见识”,但它并不打算对约伯放手,它的恶毒本性也并没有因此而改变,它试图继续对约伯的攻击,随之它又来到神面前……

我们接着来看约伯经受第二次试探时的经文。

3. 撒但再次试探约伯(全身长毒疮)

1)神说的话

(伯2:3)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。”

(伯2:6)耶和华对撒但说:“他在你手中,只要存留他的性命。”

2)撒但说的话

(伯2:4-5)撒但回答耶和华说:“人以皮代皮,情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”

3)约伯如何对待试炼

(伯2:9-10)他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!”约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。

(伯3:3)愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。

约伯宝爱神的道超过了一切

经文中这样记述神与撒但的对话:(伯2:3)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。”在这段对话中神重复地问了撒但一个同样的问题,这个问题让我们看到耶和华神对约伯在第一次的试炼中所表现与所活出的给予肯定的评价,这个评价与对约伯未经受撒但的试探之前的评价是一模一样的。这就是说,在试探临到之前,约伯是神眼中的完全人,因而神维护他和他的家,也赐福给他,他是神眼中配受神祝福的人;在试探之后,约伯并没有因着失去家产与儿女而以口犯罪,反而仍然称颂耶和华的名,他的实际表现让神为他喝彩,给了他一个满分。因为在约伯的眼中,所有的家产和儿女没有一样能让他因此而弃掉神,就是说,神在他心中的位置是任何一样家产与儿女都不能取代的。约伯在初受试探的过程中,让神看到了他对神的宝爱与对“敬畏神,远离恶事”的道的宝爱超过了一切,只不过此次的试炼让约伯有了一次从耶和华神得赏赐,又被耶和华神夺走所有家产与儿女的经历罢了。

对约伯来说,这是一次洗刷他心灵的真实体验,也是充实他人生的一次生命的洗礼,更是检验他自身对神的顺服与敬畏的一次丰盛的筵席。这次的试探,让约伯的身价从一个富翁变成了一个身无分文的人,同时也让他经受了撒但对人的残害。他没有因着自己身无分文而恨恶撒但,但他却因着撒但如此恶劣的行径而看到了撒但的丑陋、卑鄙,也看到了撒但对神的仇视和撒但对神的背叛,因此更加激发他要永远持守住“敬畏神,远离恶事”的道。他誓言:决不会因着任何的外界因素,比如家产或儿女、亲人而弃掉神、背离神的道,也决不会做撒但的奴隶、做家产的奴隶、做任何人的奴隶,除了耶和华神之外没有人能做他的主、他的神,这是约伯的心声。而在试探的另一面,约伯同样也有收获,那就是在神给他的试炼中约伯的所得也颇为丰富。

在过去几十年的人生中,约伯看到了耶和华的作为,得到了耶和华神对他的赐福,这些赐福让他倍感不安,也倍感亏欠,因为他认为他并未为神做什么,却承受神如此大祝福,享受神如此多恩典,所以他在心里常常祈祷,希望能够还报,同时也希望能有机会见证神的作为、神的伟大,希望神能检验他的顺服,更能洁净他的信,直到神认可他的顺服与他的信。而如今这次试炼的临到,约伯自认是神垂听了他的祈祷,他极其宝爱这样的机会,所以他也丝毫不敢怠慢,因为他有生以来的最大愿望可以得着实现了。这个机会的到来意味着他的顺服与对神的敬畏可以得到检验,同时也能得到洁净,更意味着他能有机会得到神的称许,从而让他能更近距离地来到神面前。约伯有这样的信心与追求,让他在此次的试炼中得以更加完全,也让他在此次的试炼中变得更加明白神的心意,同时他也更加感谢神的赐福与恩待,更加在心里称颂神的作为,也更加敬畏神、仰望神,渴慕神的可爱、伟大与圣洁。此时的约伯虽然仍然是神眼中的“敬畏神,远离恶事”的人,但就约伯的经历与体验而言,约伯此人的信心与认识已经有了很大的进步与跨越:他的信心加增了,他的顺服有了落脚点,他对神的敬畏有了更深一步的长进。虽然这次的试炼让约伯的心灵、生命焕然一新,但是他并没有因此而满足,也没有因此而放慢他前行的脚步,他数算着在这次试炼中自己所得的收获,也在省察着自身的不足与缺欠,与此同时,他也在默默地祈祷,等待着下一次的试炼临到,因为他企盼自己的信与顺服还有他对神的敬畏能够在神的再次试炼中得到升华。

神察看人的一言一行与人的心思意念,约伯的心思达到了耶和华神的耳中,神垂听了他的祈祷,就这样,神对约伯的又一次试炼如期而至。

约伯在极度的痛苦中真实地体会到了神对人的顾念

在耶和华神对撒但的问话之后,撒但便暗自高兴,因为它知道它将又一次获准去攻击神眼中的完全人,对它来说这是一次多么难得的机会啊!它想乘此机会彻底摧垮约伯的信心,让他失去对神的信,因而不再敬畏神,不再称颂耶和华的名,这样它就有机可乘,随时随地都可以将约伯玩弄于它的股掌之中。撒但虽然将它的邪恶意图隐藏得滴水不漏,但它的恶毒本性却难以遏制,这个真相在它回答耶和华神的话中便可见端倪,经文中这样记载:(伯2:4-5)撒但回答耶和华说:“人以皮代皮,情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”撒但的此番对话让人不禁对撒但的恶毒有了实质性的认识与感想,听了撒但的此番谬论之后,相信所有喜爱真理、恨恶邪恶的人都会更加恨恶撒但的卑鄙与无耻,也会对撒但释放的谬理邪说感到厌恶、恶心,与此同时也为约伯献上深深的祈祷与祝愿,祈祷正直的人可以得到完全,祝愿敬畏神远离恶的人能永远胜过撒但的试探,活在光中,活在神的引导、祝福之中,也祝愿约伯的义行能永远地鞭策、激励着每一个追求“敬畏神,远离恶事”之道的人。虽然人都能在撒但的此番言论中看到撒但的恶毒用意,但神却很轻松地答应了撒但的“请求”,只不过又给了它一个条件:(伯2:6)他在你手中,只要存留他的性命。因着这一次撒但要求伸手伤害约伯的骨头和肉,所以神便说“只要存留他的性命”。这话的意思就是将约伯的肉体交与撒但,只保留他的性命,不能夺走他的性命,除此以外撒但可以用任何方式与手段对待约伯。

得到神的许可之后,撒但便仓皇来到约伯前,伸手伤他的皮,使他浑身长毒疮,约伯便感到了皮上的疼痛,他称颂耶和华神的奇妙与圣洁,撒但见状气焰更加嚣张。因为它感受到了残害人的快乐,它便伸手去抓约伯的肉,使他的毒疮溃烂,顿时约伯感到了血肉的无比疼痛与痛苦,便不由自主地双手揉捏浑身的皮肉,似乎这样可以减轻肉体的疼痛带来的对心灵的撞击。他意识到神在他的身边看着他,他努力让自己刚强起来,便又一次俯身下跪:你鉴察人的内心,察看人的苦情,人的软弱你为何还要顾念呢?耶和华神的名是应当称颂的。撒但虽见约伯疼痛难堪的样子,却未见约伯弃掉耶和华神的名,它便急促地伸手去伤害约伯的骨头,恨不得将约伯碎尸万段,顷刻间,约伯便感到了前所未有的痛苦,似乎皮肉从骨头上被撕裂下来,又似乎骨头被一点一点地敲碎,这万箭穿心般的疼痛让他感觉生不如死……他的承受能力达到了极限……他想呐喊,他想撕扯身上的皮肉以减轻疼痛,但他却忍住了喊声,也并未撕扯身上的皮肉,因为他不想让撒但看见他的软弱,他便再次俯身下跪,而此时他却感受不到耶和华神的存在。他知道耶和华神常常在他的前面,在他的后面,也在他的左右,但从来不在他的疼痛的时候观看他疼痛的样子,而是掩面、隐藏,因为神造人的意义并不是让人受痛苦。此时的约伯流泪了,他强忍身体的疼痛,但却再也忍不住自己对神的感谢:人不堪一击,人软弱无力,人幼小无知,你何要如此顾念与怜惜呢?你虽击打我,却要自己受痛苦,人有何值得你顾念与牵挂的呢?约伯的祈祷达到了神的耳中,神默不作声,只是在静静地观看……撒但用尽招数也未见成果,便悄悄地退去了,但神对约伯的试炼并未因此而划上句号,因为神在约伯身上显明的大能还未公开,所以约伯的故事并未随着撒但的退却而结束,更精彩的片段随着各个人物的出现在继续上演着。

约伯敬畏神远离恶事的另一方面表现是凡事称颂神的名

当约伯饱受撒但摧残却仍不弃掉耶和华神的名的时候,他的妻子第一个站出来充当人看得见的撒但的角色攻击约伯,原文是这样的:(伯2:9)他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!”这是撒但充当人的角色说的一番话,这话里带着攻击、控告,也带着引诱、试探与毁谤。撒但攻击约伯的肉体不成,又来直接攻击约伯的纯正,想借此来让约伯放弃他的纯正,弃掉神,不再继续存活下去,撒但也想借着这样的话引诱约伯:如果弃掉耶和华的名,他就不用忍受这一切痛苦,他就可以从这肉体的痛苦中解脱出来了。面对妻子的劝说,约伯如此斥责道:“(伯2:10)你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”这话是约伯长久以来的认识,只不过约伯对此话认识的真实性在此时得到了证实。

当他的妻子劝他说:“你弃掉神死了吧!”意思是你的神都这么对待你了,你为何还不弃掉他呢?你还活着干什么呢?你的神对你如此不公平,你还总说耶和华的名是应当称颂的,你称颂他的名他怎么让你受祸呢?你赶紧弃掉神的名吧,不要再跟随他了,这样你的祸患就没有了。这时候神所要看到的约伯的见证又产生了。这个见证是一般人没有的,是我们在圣经的任何故事当中都没有看到的,但是在约伯说这些话以先神早已经看到了,只不过神想借着这个机会让约伯证实给世人看神是对的。面对妻子的一番劝说,约伯不但没有丢掉他的纯正,也没有弃掉神,反而对妻子说:“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”这话的分量重不重?在这里只有一个事实能证实这话的分量是重的,这话的分量就在于它是神心中称许的,是神所要的,是神想要听到的话,是神所盼望看到的结果,这也是约伯的见证中的精髓。在这里约伯的“完全正直,敬畏神远离恶”得到了证实。约伯的可贵就在于他受了试探,以至于他满身毒疮的时候,在他最痛苦的时候,在他的妻子、他的亲人都劝他的同时,他依然能说出这样的话,就是在他心里认为无论临到什么样的试探,临到多大的患难、痛苦,哪怕是死亡临到,他都不会弃绝神,不会丢掉“敬畏神,远离恶事”的道。可见神在他心中的地位是最重的,也可见在他的心中神是他的唯一。所以我们才能看到经文中对他这样的评述:在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。他不但不以口犯罪,而且心里也不埋怨神,他不说伤神心的话,也不做得罪神的事,他不但在嘴上称颂神的名,而且在心里也称颂神的名,他的心口是一致的,这是神所看到的真实的约伯,这也正是神所宝爱约伯的原因。

人对约伯的诸多误解

因着约伯所受的这些苦,不是神差派使者作的,也不是神亲手作的,而是撒但——神的仇敌亲手作的,可见约伯所受痛苦的程度有多深。但是约伯在此时此刻把他平时心里对神的认识、他平时的行事原则与对神的态度全部发表出来了,这是真实的。如果约伯没有临到试探的时候,神没有试炼他的时候,他说“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”这话,你会说约伯这个人很虚伪,因为神赐给他好多财产,他当然称颂耶和华的名了。如果约伯在试炼之前说“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”这话,你会说约伯这个人很爱讲大话,他常常从神手里得到赐福,他才不弃掉神的名,如果从神受祸,他肯定会弃掉神的名。但是当约伯处在一个任何人都不想要、不想看见、不想临到,也害怕临到,甚至神都不忍心看的一个境地的时候,约伯依然能持守他的纯正:赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的;我们从神手里得福,不也受祸吗?对于约伯此时的表现,那些喜爱高谈阔论、喜爱讲字句道理的人都捂口了,那些口里称颂神的名却从来不接受从神来的试炼的人被约伯持守的纯正定了罪,那些从来就不相信“人能持守住神的道”的人因约伯的见证而受了审判。面对约伯在试炼中的表现与约伯说的话,有的人感到不解,有的人感到嫉妒,有的人感到疑惑,有的人甚至表现出漠视的态度,对约伯的见证以鼻嗤之,因为他们不但看到了约伯在试炼中所受的痛苦,看到了约伯所说的话,更看到了约伯在试炼临到的时候所表现出来的人性的“软弱”。这个“软弱”是他们所认为的约伯所谓的完全中的不完全,同时这个“软弱”也成了“神眼中的完全人”的瑕疵。就是说,因着人都认为完全人就是完美的人,就是没有瑕疵、没有污点的人,这样的人没有软弱,没有疼痛的知觉,没有伤心难过的情绪,没有恨、没有任何外表过激的行为,所以绝大多数的人并不以为约伯是真正的完全人。因为他在试炼中的诸多行为不能得到人的“认可”,例如:当约伯丢掉财产与失去儿女的时候,约伯并未像人想象的为丢掉财产与失去儿女而嚎啕大哭,他的这一“失态”让人认为他很冷血,因为他没有眼泪、没有亲情,这是最初约伯给人留下的“坏印象”。接下来约伯一系列的行为更是令人费解:“撕裂外袍”被人解读为对神不敬,“剃了头”被人误认为对神有亵渎之意、顶撞之意。除了约伯所说的“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”这句话以外,人在约伯身上并未发现任何的神所称许的义,所以,绝大多数的人对约伯此人的评价只是停留在对他的不解、误解、怀疑、定罪与道理上的认可这个范围里,并没有人能真正理解与领会耶和华神口中所说的“约伯完全正直,敬畏神,远离恶事”这话。

在人对约伯有了以上的印象的基础上,人对约伯的义还有更进一步的怀疑,因为约伯所做的与在经上记述他的表现并不是像人想象的惊天地、泣鬼神一样的让人感动涕零,他不但没有任何的“壮举”,反而“坐在炉灰中拿瓦片刮身体”。这一幕又惊呆了世人,也让世人对约伯的义产生了疑惑甚至产生否定的态度,因为约伯在刮身体的同时并未向神祷告,也未向神许诺,更未见他痛哭流涕。这时候人所看到的只有约伯的软弱,没有其他,因而即便人听了约伯说“我们从神手里得福,不也受祸吗?”这话,人也都无动于衷,或者莫衷一是,仍然不能从约伯的话中看到约伯的义。约伯在经受试炼的痛苦中给人的印象基本都是不卑不亢,人看不到他行为的背后所发生在他内心深处的故事,也看不到他心里对神的敬畏与他持守的“远离恶事”的道的原则。他的不卑不亢让人认为他的完全正直只不过是一句空话,他对神的敬畏也只不过是一个传说,而他外表所流露出来的“软弱”却让人对他印象深刻,也让人对神所定义的完全正直的人“刮目相看”,甚或有了“新的理解”。当约伯开口咒诅自己生日的时候,我所说的“刮目相看”与“新的理解”就在此得到了证实。

虽然他受痛苦的程度无人能想象、体会到,但他没有说出一句“大逆不道”的话,只是用他自己的方式来减轻身体的痛苦,他说了一句这样的话,原文记述道:(伯3:3)愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。这句话也可能没人把它当成一句很重要的话,也可能有的人留意了。在你们看,这句话有没有抵挡神的意味啊?这句话有没有埋怨神的意思呢?我知道你们很多人对约伯说的这句话有想法,认为既然约伯完全正直,就不应该有任何软弱、难过的表现,反之应该“积极”面对来自撒但的任何攻击,甚至笑脸相迎撒但的试探,对于撒但带给他肉体的任何痛苦,他都应毫无反应,不应表达自己内心任何的感受才对,甚至应该求神让这些试炼来得更猛烈些吧!这才是一个真正的铮铮铁骨的“敬畏神远离恶”之人应该表现与具备的。约伯在极度痛苦中只是咒诅自己的生日,并不埋怨神,更没有抵挡神的意思,这事说起来容易,但做起来很难,因为从古到今没有一个人曾经经受约伯这样的试探,没有一个人经受约伯这样的遭遇。为什么没有一个人能经受约伯这样的试探呢?因为在神那儿看,没有一个人能够承担得起这样一份责任、这样一个托付,没有一个人能做到约伯所能做到的,更没有一个人能够像约伯一样在临到这样的痛苦的时候除了咒诅自己的生日以外,仍然不弃掉神的名,仍然称颂耶和华神的名。这是不是任何人都做不到的呢?我们现在说约伯这些事是不是在赞扬约伯的行为呢?作为一个义人,作为一个能够这样为神作见证的人,作为一个能让撒但抱头逃窜不再在神面前控告的人,赞扬他一下有什么不可吗?难道你们的要求标准比神的还高吗?难道你们临到试炼的时候比约伯做得还好吗?神都称许了,你们还有什么异议呢?

约伯因着不想让神为他伤痛而咒诅自己的生日

我常常说神看人的内心,人看人的外表;神因着察看人的内心而了解人的实质,而人却因为观人的外表而定义人的实质。当约伯开口诅咒自己生日的时候,他的这一举动惊呆了所有的属灵人物,包括约伯的三个朋友。人是从神来的,人理当感谢神所赋予的生命、肉体,包括人的生日,而不应咒诅,这是常人能领会与想到的。对于任何一个跟随神的人来说,这个领会是神圣不可侵犯的,是任何时候都不能更改的真理,而约伯却“违反常规”——咒诅自己的生日,他的这一举动在常人来看是闯入了禁区,不但不能得到人的谅解与同情,而且也不能得到神的饶恕。与此同时,更多的人对约伯的“义”产生了怀疑,因为似乎约伯因着神对他的恩宠而产生了“放纵”,让他竟敢如此胆大妄为,不但不在此感谢神对他有生之年的祝福与看顾,反而咒诅自己出生的那日都灭没,这不是对神的抵挡又是什么呢?这些外表的现象给了人定罪约伯此举的证据,但谁能知道此时约伯真正的心思到底是什么呢?又有谁知道约伯之所以这样做的理由是什么呢?这里的内情与缘由只有神知道,也只有约伯本人知道。

当撒但伸手伤害约伯的骨头的时候,约伯置身在魔掌之中,他无法摆脱,无力反抗,他的身体、灵魂承受着超强的巨痛,这个“巨痛”让他深深地感受到了活在肉体之中的人的渺小、无力与柔弱,同时他也深深地领会理解了神为什么顾念与看顾人类的心情。在魔掌之中他体会到了肉体凡胎之人在此时竟然如此无助与软弱,当他俯身下跪向神祈祷之时,他似乎感受到了神在掩面、在隐藏,因为神将他完全交在了撒但的手中,与此同时,神为他而流泪,更为他而痛心,神因着他的痛而痛,也因着他的伤而伤……约伯感受到了神的伤痛,也感受到了神的不忍……他再也不想让神为他而伤痛了,再也不想让神为他而流泪了,他更不想看到神为他而受痛苦。此时的约伯只想挣脱这肉体凡胎,不再忍受这肉体给他带来的疼痛,因为这样神就不再为他的疼痛而受痛苦了,但是他做不到,他不但要忍受肉体的疼痛,更要忍受“不想让神担忧”所带来的痛苦。这双重的疼痛,一份来自肉体,一份来自心灵,让约伯承受撕心裂肺、肝肠寸断的痛苦,也让他感觉到了肉体凡胎之人的极限是那么地让人无奈与无助。在此情形之下,他渴慕神的心愈发强烈,恨恶撒但的心也随之变得更加强烈,此时的约伯宁愿自己没有投胎人世,宁愿自己不存在,也不愿看到神为他而掉眼泪,为他而痛苦。他开始深恶自己的肉体,开始厌烦自己,厌烦自己出生的日子,甚至厌烦与自己有关的一切。他不愿再提起他的生日与和他出生有关的一切,所以他便开口咒诅自己的生日:(伯3:3-4)愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。愿那日变为黑暗,愿神不从上面寻找它,愿亮光不照于其上。约伯的话中带着对自己的恨恶:愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。也带着对神因着他而受痛苦的自责与亏欠:愿那日变为黑暗,愿神不从上面寻找它,愿亮光不照于其上。这两段话将约伯当时的心情表达到了极致,也将约伯此人的完全正直完整地呈现给每一个人,同时正如约伯所愿的约伯的信与顺服还有他对神的敬畏在此时得到了真正的升华,当然,这个“升华”正是神预期要达到的果效。

约伯战胜了撒但成了神眼中真正的人

约伯初受试炼的时候,他被剥夺了所有的财产与儿女,他没有因此而倒下,没有因此而说一句得罪神的话。他胜过了撒但的试探,胜过了财产与儿女,胜过了失去所有身外之物的试炼,也就是他能顺服神对他的剥夺,而且因此献上感谢赞美,这是约伯在撒但的第一轮试探中所表现的,也是约伯在神的第一次试炼中所作的见证。在第二次的试炼中,撒但伸手苦害约伯本人,约伯虽然体尝了前所未有的疼痛,但他的见证却是让人惊心动魄,他以他的刚强、信心与对神的顺服还有他对神的敬畏又一次打败了撒但,而他的表现与他的见证也又一次得到了神的认可与悦纳。在这次的试探中,约伯用他的实际表现来向撒但宣告:肉体的疼痛不能改变他对神的信与顺服,也不能夺去他依恋与敬畏神的心,他不会因着面临死亡而弃掉神,也不会丢掉自己的完全正直。约伯的坚毅让撒但变得怯懦,他的信心让撒但惧怕、丧胆,他与撒但决一死战的气势让撒但痛心疾首,约伯的完全正直让撒但在他身上再无从下手,从此便放弃对约伯的攻击,也放弃了在耶和华神面前对约伯的控告,这就意味着约伯胜过了世界,胜过了肉体,胜过了撒但,也胜过了死亡,他是完完全全的属神的人了。约伯在这两次的试炼中站住了见证,他的完全正直得以实际活出,他敬畏神远离恶事的生存法则的范围也得以拓展。经历了这两次的试炼,约伯的人生有了更丰富的阅历,这“阅历”让他变得更加成熟、老练,让他变得更加刚强、更加有信心,也让他更加坚信自己所持守的纯正的正确性与它的价值。耶和华神对他的试炼让他深深地体会、感受到了神对人的顾念之情,也让他感受到了神爱的宝贵,从此在他对神的敬畏中多了对神的体贴与爱。耶和华神的试炼不但没有将约伯拒之千里之外,反而让约伯的心与神更近了。当约伯所承受的肉体的疼痛达到顶峰的时候,约伯所感受到的来自耶和华神的眷顾让他不由自主地咒诅自己的生日,这个表现不是他早已计划好的,而是他发自内心的一种对神的体贴与宝爱的自然流露,他的这个“自然流露”是来自于他对神的体贴与宝爱。也就是说,因着他恨恶自己,因着他不忍心也舍不得让神受痛苦,所以他对神的体贴与宝爱达到了忘我的地步。此时的约伯将自己对神多年以来的仰慕、渴望、依恋都升华到了体贴与宝爱的地步,同时也将他对神的信、顺服与敬畏升华到了体贴与宝爱的地步。他不容许自己做丝毫的伤害神的事,不容许自己有任何让神伤痛的表现,也不容许因着自己的原因给神带去任何的难过、伤心甚至不愉快。在神的眼中,约伯虽然还是先前的那个约伯,但他的信、他的顺服与他对神的敬畏让神得到了完全的满足与享受,此时的约伯达到了神所预期要达到的完全,他成了神眼中名副其实的“完全正直”的人。他的义行让他胜过了撒但,让他为神站住了见证,也让他得以完全,让他的生命价值得以升华,得以超脱,也让他成了第一例不再被撒但攻击、试探的人。他因着义而被撒但控告,又因着义被撒但试探,因着义被交在撒但手中,因着义胜过撒但、打败撒但、站住见证,从此,约伯便成了第一个不会再被交给撒但的人,他真正地来到了神的宝座前,活在了光中,活在了没有撒但窥视与没有撒但残害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人,他自由了……

关于约伯本人

在了解了约伯经历试炼的全过程之后,相信绝大多数的人对与约伯本人有关的信息开始产生兴趣,尤其对约伯是如何得到神的称许的“秘诀”更为关心,今天就让我们在这儿聊聊关于约伯这个人吧!

从约伯的日常生活中看到约伯的完全正直,敬畏神,远离恶事

要聊约伯本人,那就从神口中对约伯的评价“地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事”开始说起。

我们先来了解约伯的完全正直。

这里说的“完全正直”你们怎么理解?是不是认为约伯很完美、很刚正?当然这是字面上的解释与理解,要想真正地了解约伯本人,不能脱离现实生活,只在字面上、书本上、道理上是找不到任何答案的。我们先来看约伯这个人的日常生活起居是怎样的,就是看他在生活中的正常表现是什么,通过这些来了解约伯的生存原则与他的人生目标,也了解约伯此人的人性品质与他的追求。现在我们来看圣经中《约伯记》一章三节最后一句话:这人在东方人中就为至大。这话是说约伯的地位与身份在当时是很高的,在这里并没有告诉给人,他在东方人中就为至大是因着他的家产之多还是因着他的“完全正直,敬畏神,远离恶事”,总之,约伯的地位、身份是受人青睐的,这是圣经给出的人对约伯的第一印象:约伯是个完全人,是个“敬畏神,远离恶事”的人;他拥有庞大的家产,也拥有尊贵的地位。对于拥有这样生活环境与条件的一个正常的人来说,他的日常饮食、生活品质与他各方面的私人生活是绝大多数人所瞩目的,所以我们必须接着读圣经以下的经文:(伯1:4-5)他的儿子按着日子,各在自己家里设摆筵宴,就打发人去请了他们的三个姐妹来,与他们一同吃喝。筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭。因为他说:“恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。”约伯常常这样行。这段经文记述了两件事:第一件事是约伯的儿女们常常设摆筵宴,一同吃喝;第二件事是约伯常常献燔祭,因为他常常为他的儿女们担心,唯恐他们犯罪,心中弃掉神。这两件事是两类人的不同生活内容的记述,一件是约伯的儿女们这类人因着生活富足而经常宴乐,生活奢靡,他们沉醉于酒足饭饱的生活之中,享受着丰富的物质带来的优越的生活品质。他们过着这样的日子,所以他们不免常常犯罪,常常得罪神,但他们却并不自洁,也不为此而献燔祭。可见,这些人的心中并没有神的地位,他们不思念神的恩典,也不害怕得罪神,更不害怕心中弃掉神。当然,有关约伯儿女们的详情并不是我们关心的内容,我们要讲的重点部分是约伯在临到这些事的时候是如何做的,那就是在这段经文中记述的另外一件事情,这件事涉及到约伯本人的人性实质与他的日常生活。在经文中记述道约伯的儿女们筵宴的时候,约伯并不在其中,而是只有约伯的儿女们常常一同吃喝。就是说,约伯并不设摆筵宴,也不与他的儿女们一同宴乐,大吃大喝,他虽然富足,拥有各样家产,并有许多仆婢,但他的生活并不奢华,他没有因着富足而沉迷于优越的生活环境之中,没有因着富足而贪恋肉体的享受,也没有因着富足而忘了献燔祭,更没有因着富足而渐渐地在心中远离神。可见,约伯此人生活检点,他并没有因着神对他的赐福而变得贪婪、喜爱享受,讲究生活品质,而且他做事谦逊,为人不张扬,在神面前小心谨慎,常常思念神的恩典、神的祝福,也时时存着敬畏神的心。在他的日常生活中,他常常清早起来为他的儿女们献燔祭,这就是说,约伯不但自己敬畏神,也希望儿女们能与他一样敬畏神,不做得罪神的事。就是在约伯的心里,丰富的物资并没有占据他的内心,也没有取代神在他心里的地位,他日常所行的不管是为他的儿女们,还是为了他自己,都与“敬畏神,远离恶事”有关。他对耶和华神的敬畏不是只停留在嘴上,而是付诸实行,表现在日常生活的点点滴滴之中。约伯这样的实际表现让我们看到了约伯此人的诚实,看到了约伯喜爱正义、喜爱正面事物的实质。他常常“打发人叫他的儿女们自洁”的意思是他并不同意也不赞许他儿女们的行为,而是在心里厌烦,在心里定他们的罪。他认定儿女们的行为是耶和华神所不喜悦的,所以,他常常让儿女们到耶和华神面前认罪。约伯的这一行为又让我们看到了约伯人性的另一面,那就是他从不与那些常常犯罪、得罪神的人同行,而是远离、躲避他们。尽管这些人是约伯的儿女,但他并没有因着与他们的血缘关系而丢掉他做人的原则,也没有因着情感而姑息他们的罪行,而是劝导他们认罪,获得耶和华神的宽容,也警告他们不要因着贪恋享受而弃掉神。约伯对待人的原则与他敬畏神远离恶事的原则是分不开的,他喜爱神所悦纳的,恨恶神所厌烦的,喜爱心中敬畏神之人,恨恶行恶事、行得罪神之事的人,他的爱憎表现在他的日常生活之中,这就是神眼中看到的约伯的正直,当然,这也是我们要了解的关于约伯在日常生活中待人接物的真实人性的流露与活出。

约伯在试炼中的人性表现(了解约伯在试炼中的完全正直,敬畏神,远离恶事)

以上我们所说的都是约伯未经受试探时在日常生活中所表现出来的人性的方方面面,相信约伯这方方面面的表现让人对约伯的正直、敬畏神、远离恶事有了初步的认识与了解,当然也有了初步的肯定。我之所以说“初步”是因为绝大多数的人对约伯此人的人性品质与他对顺服神、敬畏神之道的追求程度还不是真正了解,就是说,绝大多数的人除了在圣经中了解到的约伯所说的“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”与“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”这两句话中对约伯有点好的印象之外,并没有对约伯有更深刻的了解,所以我们很有必要了解一下约伯在接受神的试炼的时候他的人性活出是怎样的,这样,约伯这个人真正的人性才能完整地呈现给每一个人。

当约伯听说了家产被掳、儿女丧掉性命、仆人被杀这些消息后,约伯的反应是这样的:(伯1:20)约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜。在这句话中记述了一个这样的事实:约伯听到这个消息之后,没有惊慌,没有哭泣,也没有斥责报信的仆人,更没有去勘测现场,调查、核实事情的来龙去脉,好落实知道事情发生的原委,他没有为失掉家产而有任何惋惜或痛心的表现,也没有为失掉儿女、亲人而老泪纵横,相反,他撕裂外袍,又剃了头,伏在地上下拜。约伯的这一举动是不同于寻常之人的举动,他的这一举动让太多的人感到迷惑不解,也让太多的人在心里斥责约伯的“冷血”。当一个人的家产在瞬间中化为乌有的时候,正常的人会表现出痛心或绝望,甚至有的人产生了万念俱灰的念头。因为在人的心里家产代表人一生的心血,它是人生存的依靠,是人活下去的希望;人没有了家产就代表人的心血付之东流,也代表人没有了希望,甚至失去了未来,这是任何一个正常人对待家产的态度和家产与一个人的密切关系,也是人眼中的家产对人的重要性。所以,绝大多数的人对约伯对待家产如此冷漠的处理态度都感到不解。今天就让我们通过解读约伯的内心来解开绝大多数人的迷惑吧!

按照常理来讲,神赐给约伯丰富的家产,约伯理当为失掉家产而觉得对不起神,因为他没有看好、照顾好,没有守住神给他的家产,所以,当听到家产被掳之后,约伯的第一反应应该是到现场清点各样东西,然后向神认罪以便获得神的再次赏赐,而约伯并没有这样做,他之所以这样选择,自然有他的想法。在约伯的心中深深地认为他的一切都来源于神的赐福,并不是他劳碌所得,所以,他并不以所得的赐福为资本,而是以尽心尽力地持守自己当守的道为生存的原则。他宝爱、感谢神的赐福,但他并不贪恋或索取更多的赐福,这是他对待家产的态度。他既不为得赐福而做什么,也不为没有或失掉赐福而烦恼、忧伤过;他既不因着神的赐福而欣喜若狂、忘乎所以,也不因着常常享受赐福而忽略了神的道,忘了神的恩。约伯对待家产的态度让人看到约伯此人真实人性的流露:其一,约伯不是贪婪之人,他对物质生活的要求标准是很低的;其二,约伯从来就没有担心也不害怕神会从他手里夺走他的所有,这是他在心里对神的顺服态度,就是无论神什么时候夺走,或神是否夺走他都没有要求,没有怨言,他不问缘由,只求顺服神的安排;其三,约伯从来就不认为他的家产是自己劳碌得来的,而是神赐给的,这是他对神的信,即指约伯的信心。通过以上三条对约伯的概述,约伯此人的人性与他平日里的真实追求是不是就很清楚了呢?约伯能在丢掉家产的时候表现得如此冷静那是与约伯有这样的人性,有这样的追求分不开的。正因为他在平日里的追求才使他有身量有信心在神的试炼中说出“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”这样的话。他的这一句话不是一朝一夕得来的,也不是他突发奇想编出来的,而是他多年的人生经历中看到的、收获来的。与所有只求神赐福却害怕、恨恶、埋怨神收取的人相比,约伯的顺服是不是很实际呢?与所有只相信有神却从来都不相信神主宰一切的人相比,约伯是不是很诚实、正直呢?

约伯的理性

约伯的实际经历与他正直、诚实的人性让约伯在丢掉家产与失掉儿女的时候作出了最理性的判断与最理性的选择,他这样理性的选择与他平日的追求和在平日里所认识到的神的作为是分不开的。约伯的诚实让他能够相信万物都在耶和华手中主宰;他的相信让他认识了耶和华神主宰万物的事实;他的认识让他愿意、能够顺服耶和华神的主宰、安排;他的顺服让他能越来越真实地敬畏耶和华神;他的敬畏让他越来越实际地远离恶事;最终,约伯因着敬畏神,远离恶事而变得完全;他的完全让他变得有智慧,也让他成了最有理性的人。

“有理性”怎么理解?字面上解释就是有理智、思想合乎逻辑不谬妄,有合适的言行与判断,有合适的规范的道德标准,但对于约伯的“有理性”就不是这么简单的解释了。这里说约伯是最有理性的人,是与他的人性和他在神面前的表现有关系。因着约伯是诚实的人,所以他能相信也能顺服神的主宰,这就让他收获到了他人收获不到的认识,这些认识让他能更准确地分辨、判断、定义所临到的事,因而也让他能更准确、更明智地选择当做的、当持守的。就是他的言语、行为、行事原则、行事方针很规范、很明确、很具体,而不是盲目、冲动、情绪化。他知道临到什么事如何对待,知道当如何平衡、处理各种复杂事件的关系,也知道当怎样持守住当持守的道,更知道如何对待耶和华神的赏赐与收取,这就是约伯的“理性”。正是因着约伯具备了这样的理性,他才能在丢掉财产、失去儿女的时候说出“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”这样的话。

当约伯面临身体剧痛、面临亲友劝阻、面临死亡的时候,约伯实际的表现又将约伯此人真实的一面呈现给每一个人。

约伯的本真:真实、纯朴、不虚伪

我们来看:(伯2:7-8)于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。这是约伯身上长毒疮之后如何表现的一段描述。此时约伯坐在炉灰中,忍受着身体的疼痛,没有人给他医治,也没有人帮他减轻身体的疼痛,而是他自己用瓦片刮去毒疮的创面。表面上来看,这只是约伯受苦期间的一个片段,与约伯本人的人性与对神的敬畏搭不上关系,因为约伯在这个期间并未说什么话来表明此时的心情与他的观点,但是约伯的举动与他的表现仍然是他人性的一个真实流露。前面我们在一章中的记述中看到“约伯在东方人中就为至大”,而在二章的这个片段中让我们看到了这个在东方人中为至大的人竟然“坐在炉灰之中,而且自己拿瓦片刮身体”,这一前一后的两个描述是不是形成了鲜明的对比呢?这个对比让我们看到了约伯的本真面目:约伯虽然身份、地位显赫,但他从不宝爱,也不在乎他的身份与地位;他不在乎人怎么看待他的身份,也不在乎他的所做所表现能否给他的身份带来什么负面影响;他不贪恋地位之福,也不享受地位、身份给他带来的光环,他只在乎在耶和华神的眼中他的价值与活着的意义是什么。约伯的本真面目就是约伯此人的实质:他不喜爱名利,不为名利活着;他真实、纯朴,不虚伪。

约伯爱憎分明

在约伯与妻子的对话中约伯的另一方面的人性又呈现给大家:(伯2:9-10)他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!”约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”约伯妻子看到约伯如此受痛苦,便试图劝说约伯,以便帮助约伯从痛苦中解脱出来,但妻子的“好意”并没有得到约伯的赞许,反而惹怒了约伯,因为她否认约伯对耶和华神的信与顺服,同时也否认了耶和华神的存在,这在约伯是不能容忍的,因为他从来就不容许自己做出抵挡神的事,也不容许自己做出伤神心的事,更何况是他人呢?他怎么能眼看着别人说出亵渎神、对神污辱的话而无动于衷呢?所以,他才称妻子为“愚顽的妇人”。约伯对待妻子的态度带着怒气、恨恶,也带着责备、训斥,这正是他爱憎分明的人性的自然流露,也是他正直人性的真实表现。约伯是有正义感的人,他的正义感让他能恨恶邪恶的风气、潮流,恨恶、定罪、弃绝谬理邪说、奇谈怪论或荒诞之说,也让他在“众叛亲离”的情况下能依然坚守自己的正确原则与立场。

约伯的善良与真诚

既然在约伯的各种表现都能看到约伯此人的人性流露,那么在约伯开口咒诅自己的生日这件事上又能看到约伯怎样的人性呢?这就是以下我要交通的话题。

前面我说过了约伯为什么咒诅自己生日的根源,在这件事上你们看到了什么?如果约伯是一个心地刚硬、是一个没有爱、是一个冷酷无情没有人性的人,他会体贴神的心意吗?他会因着体贴神的心而恨恶自己的生日吗?就是说,如果约伯心地刚硬、没有人性,他会因着神的伤痛而伤心吗?会因着神为他伤痛而咒诅自己的生日吗?答案当然是:断然不会!因着约伯心地善良,他才会体贴神的心;因着约伯体贴神的心,他才会感受到神的伤痛;因着约伯心地善良,他才会因着感受到神的伤痛而更加痛苦;因着约伯感受到了神的伤痛,他才开始恨恶自己的生日,因而咒诅自己的生日。在外人来看,约伯在试炼中的所有表现都可称得上是人学习的楷模,唯独约伯咒诅自己的生日这一事让人对约伯的完全、正直划上了问号或给出了不同的评价。事实上,约伯此举才是约伯此人人性实质的最本真的流露,他的人性实质没有掩饰,没有包装,没有经人加工,他的这一举动让人看到了他内心深处的善良与真诚,他就是一汪泉水,清澈见底,纯净透明。

了解了约伯本人的方方面面之后,相信绝大多数的人对约伯这个人的人性实质有了一个相对准确客观的评价了,同时也对神所说的“完全正直”有了深刻的、进一步的、实际的了解与领会了,希望这些了解与领会能帮助人走上“敬畏神,远离恶事”的道。

神将约伯交与撒但与神作工的宗旨的关系

虽然在此时绝大多数的人认可了约伯的完全正直,也认可了约伯是“敬畏神,远离恶”的人,但人并不因着对约伯的认可而更了解神的心意,许多人在羡慕约伯本人的人性与追求的同时对神提出了这样的疑问:约伯如此完全、正直,如此让人爱慕,为什么神会把他交给撒但让他受如此多的苦呢?相信类似的问题在好多人心里都存在,也就是说,这个疑问是多数人心里的问题。既然这个问题让多数人都感到困惑,那我们就很有必要将这个问题拿出来摆在桌面上解释清楚。

神作的每一件事都很有必要,也都有着非凡的意义,因为他在人身上所作的都涉及他的经营,涉及人类的蒙拯救,当然,神作在约伯身上的工作也不例外,尽管约伯是神眼中的完全正直的人。就是说,神无论怎么作,以什么方式作,以什么为代价,以什么为目标,他所作之事的宗旨是不变的。这个宗旨就是将神的话、神的要求、神对人的心意作到人里面,也就是将所有神所认为的正面事物都按着神的步骤作到人里面,使人能明白神的心、明白了解神的实质,也使人能顺服神的主宰、安排,达到敬畏神、远离恶,这是神所作之事的一方面宗旨;另一方面,因着撒但是神作工中的衬托物、效力品,所以人常常被交与撒但,神以这种方式让人在撒但的试探与攻击中看见撒但的邪恶、丑陋、卑鄙,从而恨恶撒但,对反面事物有所认识,有所分辨,在这个过程中,让人逐步摆脱撒但的控制,摆脱撒但的控告、搅扰与攻击,直到人凭着神的话,凭着对神的认识、顺服,对神的信心与敬畏完全胜过了撒但的攻击,胜过了撒但的控告,人就彻底从撒但的权下得以被解救出来了。人得以被解救意味着撒但宣告失败,意味着一个人不再是撒但口中的食物,不再是撒但要吞吃的对象,而是撒但放弃的对象。因为这样的人正直,对神有信心、有顺服、有敬畏,是与撒但彻底决裂的人,这样的人让撒但蒙羞,让撒但丧胆,也让撒但彻底失败,他跟随神的信心与对神的顺服、敬畏打败了撒但,使撒但对他彻底放手,这样的人才是神真正得着的人,这就是神拯救人的最终目标。每个跟随神的人,如果想要蒙拯救,如果想完全被神得着,就必须面临来自撒但的大大小小的试探与攻击,从这里走出来能完全胜过撒但的人就是蒙拯救的人了。就是说,一个蒙了神拯救的人是一个历经神试炼,历经撒但无数次试探、攻击的人;一个蒙了神拯救的人是一个明白神心意、明白神要求,能顺服神的主宰、安排,在撒但的试探之中不弃掉“敬畏神,远离恶事”之道的人;一个蒙了神拯救的人是一个诚实、善良、爱憎分明、有正义感、有理性能体贴神、宝爱神的一切的人。这样的人没有了撒但的捆绑、窥视、控告、残害,是完全获得自由的人,是完全得以释放、解脱的人,约伯就是这样的自由之人,这也就是神为什么要将约伯交与撒但的意义所在。

约伯虽然身经撒但的残害,但他却得着了永远的自由释放,得着永远都不受撒但败坏、残害与控告,而是能无牵无挂、无忧无虑地活在神的面光之中,活在神对他的赐福之中这样的权利。这个权利没有人能剥夺、没有人能毁坏、没有人能占有,这个权利是约伯自己凭着自己的信心、毅力与对神的顺服与敬畏换来的,他用他的生命作代价赢得了他在地上幸福、快乐地活着,赢得了他作为一个真正的受造之物在地上天经地义地敬拜造物主而无任何干扰的资格与权利,这也是约伯经受试探之后最大的成果。

在人未蒙拯救以先,人的生活常常被撒但搅扰,甚至被撒但控制。就是说,一个未蒙拯救的人就是一个被撒但囚禁的人,是一个没有自由的人,是一个没获撒但放手、是一个没有资格与权利敬拜神的人,是一个被撒但紧追不舍、穷追猛打的人,这样的人没有幸福可言,没有正常的生存资格可言,更没有尊严可言。只有人自己站出来与撒但争战,以你对神的信心,对神的顺服与对神的敬畏作武器与撒但决一死战,彻底打败撒但,让撒但看见你就躲避,看见你就丧胆,这样撒但便彻底放弃对你的攻击与控告了,此时你便获救成了自由人。如果你只有与撒但彻底决裂的决心,却并不具备打败撒但的有利武器,那你的处境仍是很危险,长久下去,当你被撒但折磨得精疲力竭却仍不能作出见证,仍不能完全摆脱撒但对你的控告与攻击,那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最终,也就是当神的工作宣告结束的时候,你仍被撒但紧紧抓住,不能挣脱,那你就永远没有机会与希望了,言外之意,就是这样的人完全被撒但掳去了。

接受神的检验 战胜撒但的试探 让神得着全人

在神对人长期的供应扶持的工作期间,神将他的心意、他的要求都一一告诉给人,也将神的作为、神的性情与神的所有所是显给人看,目的是为人装备身量,让人在跟随神期间从神得着各方面的真理,这些真理就是神给人的与撒但争战的利器,人有了这些装备便要面对神的检验。神的检验有多种方式、多种途径,但每一个途径与方式都要借着神的仇敌——撒但来“配合”。也就是说,神给了人与撒但争战的利器之后,就要将人交给撒但,让撒但来“检验”人的身量,如果人走出了撒但摆设的阵营,活着走出了撒但的围攻,那人就通过了这次的检验;如果人未走出撒但的阵营,而是让撒但降服了,那人就未通过检验。神无论检验人的哪方面,检验的标准就是人是否在撒但的攻击之下站住了见证,是否在撒但的网罗之中弃掉了神、缴械投降归顺撒但。可以说,人能否蒙拯救就在乎人是否能战胜撒但,打败撒但;人能否获得自由就在乎人是否能独立地拿着神交给的武器战胜撒但的捆绑,让撒但对人彻底死心、放弃。撒但对一个人的死心与放弃,意味着撒但不再与神争夺这个人,不再控告、搅扰这个人,也不再肆意摧残、攻击这个人,这样的人才真正地被神得着了,这就是神得着一个人的全过程。

约伯的见证给后人的警示与启示

在明白了神完全得着一个人的全过程的同时,人也了解了神将约伯交给撒但的目的与意义。对于约伯所受的苦难人不再耿耿于怀,对于约伯受苦的意义也有了全新的领悟,人不再为自己能否临到约伯一样的试探而担心,也不再抵触、抗拒神的试炼临到。约伯的信心、顺服与约伯战胜撒但的见证给了人莫大的帮助与鼓励,从约伯身上人看到了自己蒙拯救的希望;看到了人凭着信心与对神的顺服、敬畏是完全可以打败撒但、战胜撒但的;看到了只要人能顺服神的主宰、神的安排,只要人有失掉一切也不弃掉神的决心与信心,人便可以让撒但蒙羞失败;看到了只要人有宁可丢掉性命也要站住见证的决心与毅力,撒但便闻风丧胆、仓皇退却。约伯的见证给了后人一个警示,这个警示告诫人,人若不战胜撒但就永远不能摆脱撒但的控告与搅扰,也永远不能摆脱撒但的攻击与残害。约伯的见证也给了后人一个启示,这个启示让人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、远离恶事;明白了人只有敬畏神、远离恶事才能为神作刚强响亮的见证;人只有为神作了刚强响亮的见证,才能永远不受撒但的控制而活在神的引领、保守之下,这才是真正的蒙拯救。约伯此人的人性品质、人生追求是每个追求蒙拯救之人所该效法的,他一生的活出与他在试炼中的表现是每个追求“敬畏神、远离恶事”之道的人的宝贵财富。

约伯的见证让神得到安慰

现在我跟你们说约伯这个人是一个可爱的人,你们也可能领会不到其中的含义,也体会不到我为什么要说这些事的心情,等到有一天,当你们经历了约伯一样的或者是类似的试炼,当你们经历了患难,经历了神亲手为你们摆布的试炼,当你在试探中为了战胜撒但,为了为神作见证而全力以赴的时候,忍受羞辱痛苦的时候,你就能体会到我说这些话的意义了。那个时候你会觉得与约伯相比你还差得很远,你会觉得约伯是一个多么可爱的人,是一个值得你去效仿的人,到那个时候,你会体会到约伯所说的那几句经典的话语对于一个败坏的人来说、对于一个在现在这个时代生活的人来说是多么重要,而约伯所能做到的对现在的人来说是多么难做到,当你觉得难做到的时候,你就可以体会到神的心是多么着急,多么担忧,为了要得着这样的人,神所付的代价是多么的高昂,神对人类作的、神所付出的是多么的宝贵。话交通到这儿,你们对约伯这个人是不是有一个准确的了解、也有一个正确的评价了?在你们心目中约伯此人到底是不是一个真正的“完全正直,敬畏神,远离恶事”的人呢?相信绝大多数的人可以肯定地说:是。因为约伯所行所表现出来的这些事实是任何一个人包括撒但都不可以否认的,它们是约伯战胜撒但的最有力的证据。这个证据是从约伯身上产生的,这是神所得着的第一例见证,所以当约伯战胜了撒但的试探,为神作了见证的时候,神在约伯身上看到了希望,神的心也从约伯身上得到了安慰。创世以来一直到约伯这个时候,神第一次真正地体会到了什么叫安慰,什么叫从人得着安慰,神看到了也得到了什么叫真正的为他所作的见证。

相信绝大多数的人听了约伯的见证与对约伯本人的各方面叙述之后,对自己前方的路途有了规划,也相信绝大多数充满忧虑与恐惧的人开始慢慢放松身心,开始一点一点地释怀了……

下面这几段经文还是有关约伯的记载,接着往下看。

4. 约伯风闻有神

(伯9:11)“他从我旁边经过,我却不看见;他在我面前行走,我倒不知觉。”

(伯23:8-9)“只是我往前行,他不在那里;往后退,也不能见他。他在左边行事,我却不能看见;在右边隐藏,我也不能见他。”

(伯42:2-6)“我知道你万事都能作,你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?我所说的是我不明白的;这些事太奇妙是我不知道的。求你听我,我要说话;我问你,求你指示我。我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(自己或作我的言语),在尘土和炉灰中懊悔。”

神虽未向约伯显现,约伯却相信神的主宰

在这些话当中,你们看到这里的主要内容是什么?有没有人发现这里有一个事实?首先我们来看约伯是怎么知道有神的?怎么知道天地万物是由神主宰的?这里有一句话能解释以上的两个问题,(伯42:5-6)“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(自己或作我的言语),在尘土和炉灰中懊悔。”从这句话中得知约伯得知有神是在传说中,并不是亲眼看见。在这样的背景之下,他开始走跟随神之路,然后他就从生活中、从万物中来证实神的存在。这里有一个事实我们不可否认,什么样的一个事实呢?约伯虽然能走“敬畏神,远离恶事”之道,但是他从来没有看见过神,这一点与现在的人是不是一样的?约伯从来没有看见过神,言外之意就是虽然他听说有神,但他也不知道神在哪儿,神是什么样,神在作什么,这是主观因素;在客观上,虽然他跟随神,但是神从未向他显现过,没与他说过话。这是不是事实?神虽然没跟他说过话,也没给他任何的吩咐,但是约伯在万物当中、在“风闻有你”的传说中看见了神的存在,看见了神的主宰,然后他就开始了敬畏神远离恶的生活,这就是约伯这个人跟随神的由来与过程。但是不管他怎么敬畏神远离恶,他如何持守自己的纯正,神仍然一直没有向他显现过。看下面这个章节:他说:“(伯9:11)他从我旁边经过,我却不看见;他在我面前行走,我倒不知觉。”这话是说,也可能约伯感觉得到神在他周围,也可能感觉不到,但是他从来都看不见神,他想象神在他面前经过或者作事或者引领人的时候,他却从来不知道。神在人不经意的时候临到人,人不知道神什么时候临到,在什么地方临到,因为人看不见神,所以对人来说神向人是隐藏的。

约伯对神的信没有因着神的隐藏而动摇过

在下段经文里约伯又说:“(伯23:8-9)只是我往前行,他不在那里;往后退,也不能见他。他在左边行事,我却不能看见;在右边隐藏,我也不能见他。”在这段记述中,我们得知在约伯的经历当中,神始终向约伯是隐藏的,神没有公开向他显现过,也没有公开向他说什么,但是在约伯的心里,他确信神的存在。他一直认为神或者在他的前面行走,或者在他的右边行事,虽然他看不见,但神就在他的身边主宰着他的一切。在约伯从来没有看见神的情况下,他却能持守他的信,这是任何人做不到的。为什么做不到呢?因为神不向他说话,又不向他显现,约伯如果没有真实的信,他不可能走下去,也不可能持守敬畏神远离恶的道。这是不是真实的?当你看到约伯说这些话的时候你有一个什么样的感觉呢?是不是感觉到约伯这个人的完全正直与他在神面前的义是真实的,不是神夸大其词?尽管神对待他与对待其他人一样,没有向他显现,没有向他说话,但他依然持守着他的纯正,相信神的主宰,而且因着怕得罪神而常常献燔祭,常常来到神面前祈祷。从约伯从未看见过神却能做到敬畏神这一事来看,约伯这个人是多么喜爱正面事物,约伯的信心是多么的坚定,他的信心又是多么的实际。他并没有因着神向他隐藏而否认神的存在,也没有因着从未见过神而失掉信心、而弃掉神,他在神主宰万物隐藏的工作中体会到了神的存在,感受到了神的主宰、神的能力。他没有因着神的隐藏而放弃做正直的人,也没有因着神从未向他显现而放弃走“敬畏神,远离恶事”的道。他从来没有要求神向他公开显现来证实神的存在,因为他在万物中已看到了神的主宰,他认为他得到了其他人没有得到的赐福与恩待,虽然神一如既往地向他隐藏,但约伯对神的信却从未动摇过,所以,他收获到了任何人都没有得到的成果:神的称许与祝福。

约伯称颂神的名,不问祸福

这里有一个事实在圣经记载约伯的故事当中从来没有提到过,这是我们今天要提的重点。约伯虽然没有看见神,也没有亲耳听到神的说话,但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢?就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”,这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神,让神掌管,他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的,不是封闭着的,他的心不是与神对立的,他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么,他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易,他对神没有任何要求,也没有索取,他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄,而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸,神的大能与权柄是不会改变的,所以,无论人身处何境,神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰;人受祸也是因着神的主宰;神的大能与权柄主宰安排着人的一切,人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显,无论从哪个角度上来看神的名都是应当称颂的,这是约伯有生之年经历与认识到的。约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中,来到了神的面前,让神看为重,神宝爱约伯这样的认识,也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐,随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求,他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排,这是约伯认为的自己的职责,这也正是神所要的。约伯从来没有看见过神,也从来没有听过神对他讲什么,吩咐什么,教导什么,晓谕什么,用现在的话来说,就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下,他能有这样的认识,能有这样对待神的态度是难能可贵的,在神那儿他这样的表现就足够了,他的见证是神称许的,是神宝爱的。约伯虽然没有见过神,没有听过神对他的亲口教导,但是在神看他的心、他的这个人远远比那些在神面前只能够讲高深道理、讲大话、讲献祭而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人宝贵。因为约伯的心里纯洁,对神没有隐藏,他的人性诚实、善良,他喜爱正义与正面事物,具备了这样的人性,具备了这样一颗心的人才能遵行神的道,才能做到“敬畏神,远离恶事”,这样的人能看到神的主宰,看到神的权柄与大能,能达到顺服神的主宰安排,这样的人才能真正称颂神的名。因为他不问祸福,因为他知道一切都在神手中掌握,人的担心是愚昧无知、没理智的表现,是对神主宰万物这一事实持怀疑态度的表现,也是人不敬畏神的表现。约伯的这些认识正是神所要的。现在来看约伯对神在理论上的认识有没有你们多呢?因为神在那时候作的工作、说的话很少,要达到认识神并非是一件易事,约伯能有这样的成绩实属不易。他没有经历过神的作工,没听过神的说话,也没看到过神的面,他对神能有这样的态度,完全是因着他的人性与他个人的追求而达到的,而他的人性与他的追求是现在的人所不具备的,所以在当时那个时代神就说“地上再没有人像他完全正直”。在那个时代神就已经对他有这样的评价,有这样的定论了,更何况现在呢?

神虽向人隐藏,神在万物中的作为足能让人认识神

约伯虽未看见神的面目,也未听过神的说话,更未亲历神的作工,而他对神的敬畏与他在试炼中的见证却是有目共睹,让神宝爱、喜悦和称许,也让人羡慕、佩服,更让人啧啧称赞。他的一生平凡并不伟大,与任何一个普通人一样过着日出而作、日落而息的平凡生活,不同的是在这平凡的几十年的岁月里,他得着了常人未得着的对神之道的看见,也体会、领略了常人未体会到的神的大能与神的主宰。他并不比任何一个普通的人聪明,也不具备超强的生命,更没有人所不能看见的“特殊本领”,但他却具备了绝大多数普通之人所不具备的诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质;他爱憎分明、有正义感、刚强坚毅、心思细腻,因而他在平凡的日子里看到了神所作的所有的不平凡的事,看到了神的伟大、神的圣洁、神的公义,看到了神对人的眷顾、恩待与保守,看到了至高无上的神的尊贵与权柄。约伯之所以能够得到常人不能得到的东西,原因之一是他有一颗纯洁的心,他的心为神所属,他的心被造物的主所牵引;原因之二是约伯的追求,他追求做完美的人,做完全的人,做顺应天意的人,做神所喜爱的人,做远离恶事的人。约伯所具备的与他所追求的都是在看不见神、也未听见神说话的背景之下,他虽然没有见过神的面,但他认识到了神主宰万物的方式,也领略了神主宰万物的智慧;他虽未听见神说话,但他却知道赏赐于人、从人收取的作为都是出自于神。他度过的岁月虽然与普通人没有两样,但他并没有因着日子太平凡而影响他对神主宰万物的认识,也没影响他走“敬畏神,远离恶事”的道。在他的眼里,神的作为充满在万物运行的规律中,神的主宰也在人的生活里随处可见。他没有看见神的面,但他却能体会到神的作为无处不在,在他平凡的日子里,他生活的每一处角落里都能让他看到、体会到神非凡、奇妙的作为,也能让他看到神的奇妙安排。神的“隐藏”与神的“沉默”并没有拦阻约伯对神作为的体会,也没有影响约伯对神主宰万物的认识。他的一生就是在平凡的生活里体会隐藏在万物中的神的主宰、安排,他也在平凡的岁月里倾听、领悟在万物中沉默不语却以主宰万物运行规律而发表的神的心声、神的言语。可见,人若具备了约伯一样的人性与约伯一样的追求,那人便可得到约伯一样的体会与认识,也能获得约伯一样的对神主宰万物的领悟与认识。神未向约伯显现,也未向约伯说话,而约伯却能做到完全、正直、敬畏神、远离恶事,这就是说,在神未向人显现与未向人说话的前提下,神在万物中的作为与神对万物的主宰足可让人能体会到神的存在、神的大能与神的权柄,而神的大能与神的权柄也足可让人走“敬畏神,远离恶事”的道。既然“敬畏神,远离恶事”是约伯这样一个普普通通的人能做到的,那就应该是每一个普普通通的跟随神的人都能做到的,虽然这话有逻辑推理之嫌,但却不违背事物的规律。不过事实并不如人意,“敬畏神,远离恶事”似乎只是约伯一个人的专利,一提到“敬畏神,远离恶事”人就认为只有约伯应该做到,似乎“敬畏神,远离恶事”的道被贴上了“约伯”字样的标签,与他人无关。造成这个结果的原因很明确,因为只有约伯具备了诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质,所以也只有约伯能走上“敬畏神,远离恶事”的道。言外之意想必你们也都明白了,就是因着所有的人都不具备诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性,所以都不能敬畏神、远离恶事,因而总也不能获得神的喜悦,也不能在试炼中站立住。也就是说,除了约伯以外所有的人都仍然处在撒但的捆绑与网罗之中,都是撒但控告、攻击、残害与吞吃的对象,都是没有获得自由的人,都是被撒但囚禁的囚犯。

人心与神为敌怎能敬畏神远离恶事

既然现在的人都不具备约伯一样的人性,那么人的本性实质与人对待神的态度是什么样的呢?是不是敬畏神的人呢?是不是远离恶的人呢?不是敬畏神、不是远离恶的人只能用“神的仇敌”这四个字来概括。这四个字你们经常说,但是你们从来不知道这四个字的实际含义。“神的仇敌”这四个字有其实质的那一面,不是神把人看成仇敌,而是人把神看成仇敌。首先来看每个人信神的初衷有谁不是带着目的、带着存心、带着野心?即便有一部分人相信神的存在,看见了神的存在,人仍然带着这样的存心来信神,信神最终的目的就是为了从神那儿得着祝福、得着自己想要的东西。在人的生命经历当中,人常常这样想:我为神撇家舍业,神给了我什么?我得数算一下,检查检查,在这段时间我得着什么祝福没有?我这段时间花费不小,跑了很多路也受了很多苦,神对我这段时间的表现有没有什么应许啊?神是不是纪念我的善行了呢?我的结局到底是什么呢?能不能得着福呢?……每一个人心里都时时地、常常地这么盘算,带着存心,带着野心,也带着交易向神索取。就是说人的心在不断地试探神,不断地算计神,也不断地与神“据理力争”自己的结局,向神讨要口供,看看神到底能不能给人想要的东西。在人那儿,在追求神的同时却并没有把神当神待,始终是在跟神搞着交易,不断地向神索取,甚至步步紧逼,得寸进尺。在人与神搞交易的同时,又与神争辩,甚至有些人临到试炼或者临到环境,常常软弱,消极怠工,对神满了埋怨。从人开始信神人就把神当成了聚宝盆、万用箱,而人把自己当成了神最大的债主,从神手里索要祝福、应许是人与生俱来的权利与职责,而神保守人、看顾人、供应人是神应尽的责任,这是每个信神之人对于“信神”这两个字最基本的领会,也是每个信神之人对“信神”概念的最深刻的理解。从人的本性实质到人主观上的追求,没有一样东西是与“敬畏神”有关的,人信神的目的根本不可能与“敬拜神”扯上关系,就是说,人从来就不打算也不懂得信神要敬畏神、要敬拜神。就人这样的情形来说,人的实质是显而易见的,这个实质是什么呢?那就是人心地恶毒、阴险诡诈、不喜爱公平公义、不喜欢正面事物,而且卑鄙贪婪;人的心对神极其封闭,根本就不交给神,神从来看不见人的真心,也得不到人的敬拜。神无论花多大代价、作多少工作、给人多少供应,人都视而不见、无动于衷,人的心始终不交给神,就想自己管着,自己说了算,言外之意就是人不想走“敬畏神,远离恶事”的道,不想顺服神的主宰安排,也不想把神当神来敬拜。这是现在人的情形。再看看约伯这个人,首先看他这个人跟神有没有交易啊?他持守“敬畏神,远离恶事”的道有所图吗?在那个时候神对任何人说过以后结局的事吗?那个时候神没有给任何人关于结局的应许,约伯是在这样的一个背景之下能敬畏神远离恶的。现在的人跟他有可比性吗?两者相差太远了,都不是一个档次上的人。约伯虽然对神认识不多,但是他的心给了神是属神的,他跟神从来不搞交易,对神没有任何的奢望与要求,反而认为“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”,这是他在多年的生活中持守“敬畏神,远离恶事”的道看到的、收获来的成果,同样,他也收获了“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”这样的成果。这两句话是他在生活经历当中因着有顺服神的态度而看到的、认识到的,这两句话也是他战胜撒但试探的最有力的武器,是他为神站住见证的基石。说到这儿,约伯这个人在你们的心目中是不是一个可爱的人?你们盼不盼望做一个这样的人呢?你们害不害怕经受从撒但来的试探呢?你们有没有心志祷告神,让神像试炼约伯一样试炼你们呢?相信绝大多数的人都不敢这样祷告,可见你们这些人的信小得可怜,与约伯相比你们的信简直是不值得一提,你们与神为敌,不敬畏神,不能为神站住见证,不能战胜撒但的攻击、控告与试探,你们有什么资格承受神的应许呢?听了约伯的故事,明白了解了神拯救人的心意与人蒙拯救的意义之后,现在你们有信心接受约伯一样的试炼吗?该不该有点儿心志让自己走“敬畏神,远离恶事”的道呢?

不要对神的试炼有任何的顾虑

在试炼完约伯从约伯身上得着见证之后,神就定意要得着一批或者更多的约伯这样的人,但是他定意不再让撒但以与神打赌从而试探约伯、攻击约伯、残害约伯的方式再去攻击他人、残害他人,神不允许撒但在软弱、无知、愚昧的人身上再做同样的事情,在约伯身上的一次试探已经够了!神不允许撒但随意残害人,这是神对人的怜悯。一个约伯经受了撒但的试探与残害在神看已经足够了,神不允许撒但再做这样的事,因为跟随神之人的性命与人的一切都归神主宰、由神摆布,撒但没有权力随意摆布神的选民,这一点你们应当清楚!神顾念人的软弱,也了解人的愚昧无知,虽然神为了人能彻底蒙拯救必须把人交与撒但,但神并不愿意看到人总被撒但愚弄、被撒但残害,不愿看到人总受苦。人是神造的,神主宰安排人的一切是天经地义的,这是神的责任,是神主宰万有的权柄!神不允许撒但随意残害人,随意虐待人,也不允许撒但用各种方式诱导人,更不允许撒但介入神对人类的主宰,不允许撒但践踏破坏神主宰万有的规律,更何况神经营拯救人类这么大的工作呢!神要拯救的人、能为神作见证的人是神六千年经营计划工作的核心与结晶,也是神六千年作工的心血代价,神怎能将这些人随意交与撒但呢?

人常常担心害怕神的试炼临到,而人时时活在撒但的网罗之中,活在撒但的攻击、残害的危险境地却不知害怕,也不担忧,这是怎么回事?人对神的信仅仅局限在眼见的事物中,对于神对人类的爱与眷顾,神对人类的怜惜与体谅人却丝毫不领会,除了对神的试炼、神的审判刑罚、神的威严烈怒有些许的惊恐与害怕之外,人对神的良苦用心没有丝毫的理解。一提到试炼,人便感觉似乎神别有用心,甚或有的人认为神居心叵测,不知道神究竟能把人怎么样,所以在喊着“顺服神的主宰安排”的口号的同时,人却极力地抵触反对神对人的主宰与安排,因为人认为人若不加小心便会被神“误导”,人若不自己掌握自己的命运,说不定就被神夺走了所有,甚至命在旦夕。人身在撒但的阵营里从来不担心撒但会残害人,人被撒但残害却从来不害怕被撒但掳去,而人口口声声说接受神的拯救,却对神从来都不信任,不相信神是真心实意地拯救人于撒但的魔爪之中。人若像约伯一样能顺服神的摆布与安排,能将全人交与神的手中,人的结局不都与约伯一样蒙了神的赐福了吗?人若能接受顺服神的主宰,人会有什么损失呢?所以,我劝你们要小心行事,谨慎对待临到你们身边的每一件事,不要唐突,不要冲动,也不要凭血气、凭天然、凭想象观念对待神与神为你安排的人、事、物,一定要小心行事,多多祷告、多多寻求,以免触怒了神使神发怒。记住了吧!

接下来我们来看看受试炼后的约伯是怎样的。

5. 受试炼后的约伯

(伯42:7-9)耶和华对约伯说话以后,就对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛,七只公羊,到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭,我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们。你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。”于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法,照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。

(伯42:10)约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回(苦境,原文作掳掠),并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

(伯42:12)这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。

(伯42:17)这样,约伯年纪老迈,日子满足而死。

敬畏神远离恶事的人被神看为宝贵 愚妄的人被神看为卑贱

在《约伯记》四十二章七到九节中神提到约伯是他的仆人。用“仆人”这样的称呼来称呼约伯,代表了约伯在神心中的分量,虽然神对他没有更高的称呼,但是这个称呼并不影响约伯在神心中的分量。这里的“仆人”是神对约伯的“昵称”,从神多次提到的“我的仆人约伯”便可见神对约伯的喜悦之情,虽然神并未提及“仆人”一词的含义,但从神在这段经文所说的话中便可看出神对“仆人”这个词的定义。神先是对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。”这番说话是神试炼约伯之后第一次公开告诉人神悦纳约伯的所做所说,第一次公开肯定约伯之前所做所说的准确性与正确性。神因着以利法等人不正确的谬妄的议论而向他们发怒,因为他们与约伯一样生活在看不见神显现、听不见神说话的背景之下,约伯能对神有如此准确的认识,而他们却对神妄加猜测,处处违背神的意思,让神心生厌烦。所以,在神悦纳约伯所做所说的同时,对其他人产生了怒火,因为神在他们身上不但看不见敬畏神的实际,也听不到他们敬畏神的言语,所以接下来神要求他们说:“现在你们要取七只公牛,七只公羊,到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭,我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们。”在这段话中神告诉以利法等人做一件事来赎他们的罪,因为他们的愚妄得罪了耶和华神,所以他们必须献上燔祭来挽回他们的过错。通常燔祭都是献给神的,而此处的燔祭是献给约伯的,这就是此次燔祭的不寻常之处。约伯因着在试炼中为神作见证而得到神的悦纳,同时约伯的几个好友却在约伯接受试炼期间被显明,他们因着愚妄而被神定罪,惹来了神的怒气,理当受神的惩罚,这个“惩罚”就是在约伯面前献上燔祭,然后再由约伯为他们祈祷来解除神对他们的惩罚与怒气。神的此举意在羞辱他们,因为他们并不是“敬畏神,远离恶事”的人,也因为他们定罪约伯的纯正。一方面神告诉他们神并不悦纳他们的所做所行,而神大大悦纳、喜悦约伯;另一方面,神告诉他们人因着蒙神悦纳而在神面前升为高,因为愚妄被神厌憎,因着愚妄而得罪神,在神眼中被看为卑贱。这两方面是神给出的两种人的定义,是神对这两种人的态度,也是神对这两种人身价、地位的说法。尽管神称呼约伯为仆人,但这个“仆人”是神眼中所喜爱的人,是神赋予权柄能为他人祈祷、能赦免他人过错的人,是能直接与神对话、直接来到神面前的人,是地位高于他人、尊贵于他人的人。这是神口中所说“仆人”的真正含义。约伯因着“敬畏神,远离恶事”而得此“殊荣”,其他的人之所以不被神称为“仆人”,那是因着他们并不是“敬畏神,远离恶事”的人。神的这两种截然不同的态度就是神对待两种人的态度:“敬畏神,远离恶事”的人蒙神悦纳,在神眼中被看为宝贵;愚妄的人不敬畏神,不能远离恶事,得不到神的喜悦,常常被神厌憎、被神定罪,在神的眼中被看为低贱。

神赐给约伯权柄

约伯为他的朋友祈祷,祈祷之后神就因着约伯的祈祷而不按他们的愚妄办他们,就是不惩罚他们,也不给他们任何的报应。因为什么呢?因为神的仆人约伯为他们祈祷达到了神的耳中,神因为悦纳了约伯的祈祷就饶恕了他们。从这里看到了什么?当神祝福一个人的时候神会赏赐他很多,这个赏赐不止是物质上的,而且神也赐给他权柄,让他有资格为别人祈祷,神因着垂听他的祈祷而不记念、不计较那几个人的过犯,这就是神给约伯的权柄。借着“约伯祈祷而他人不被神定罪”这样的方式来羞辱那些愚妄的人,当然这也是耶和华神对以利法等人的特殊惩罚。

约伯再次得到神的赐福,不再受撒但的控告

在耶和华神说的话中提到“你们议论我,不如我的仆人约伯说的是”,约伯说了哪些话呢?就是我们前面提到的,还有在《约伯记》当中记载的约伯说的那些大篇幅的话语。在这所有大篇幅的话中,他对神没有任何抱怨,没有任何猜疑,他只等待结果。他的等待就是他顺服的态度,因着他的态度,因着他对神所说的话,神悦纳了他。当他经受试炼的时候,经受痛苦的时候,神就在他的身边,虽然他的痛苦没有因着神在他身边减轻一分,但是神看到了神想要看到的,神听到了神想要听到的。约伯所做所行的一幕幕与他所说的字字句句都达到了神的眼中与神的耳中,神听到了,也看到了,这是事实。约伯在那个时候、那个时期对神的认识、对神在心里的想法其实没有现在的人这么具体,但是根据当时的背景,神仍然对他所说的作了肯定,那是因着他心里所想与他的行为,因着他所表现的、所流露的已经达到了神的要求。在约伯经受试炼期间,他心里所想的、定意该做的让神看到一个结果,这个结果是神满意的,随后神就把试炼挪走了,之后约伯就从苦境中出来了,约伯的试炼从此以后就消失不再有了。因为他已经接受过试炼了,而且在试炼当中站立住了,彻底战胜了撒但,所以神要名正言顺地赐福于他。正如《约伯记》四十二章十节和十二节所记述的,约伯又一次得到了神的赐福,而且比先前更多。这个时候撒但就退去了,不再说什么了,也不再作什么了,从此约伯就不再受撒但的搅扰与攻击,神对约伯的赐福也不再受到撒但的控告。

约伯在神的祝福之中度过后半生

虽然那个时候的赐福仅仅局限于一些牛羊、骆驼、家产等等,但是在神的心里神要赐福给约伯的远远不止这些。在当时有没有记载神要给约伯什么样的永远的应许呢?神对约伯的赐福中没有提到结局,也不涉及结局,不管约伯这个人在神心里是什么样的分量、有什么样的地位,总的来说神的祝福是很有分寸的,他没有宣布结局,这意味着什么?在那个神的计划还没有进行到要宣布人结局的时候,没作到工作结束的阶段,神并不提结局,仅仅赐给人一些物质的祝福。这就是说,约伯的后半生是在神的祝福之中度过的,这是他与其他人的不同之处,相同的是他也会衰老,也会如正常人一样到有一天告别人世,经上是这样记载的:(伯42:17)这样,约伯年纪老迈,日子满足而死。这里的“日子满足而死”是什么意思呢?在神没有宣布结局的时代,神给约伯也定了一个寿数,到寿之后让他就这样自然地辞世,在他第二次蒙赐福到他死这段时间,神没有再加增给他任何痛苦,他的死在神那儿看是自然的,也是必然的,是很正常的事,不是一种宣判,也不是一种定罪。约伯在有生之年是敬拜神、敬畏神的人,至于他死了以后有怎样的结局,神未给出任何的说法,也不作任何的评论。神说话、作事是很有分寸的,他说话、作事的内容与原则是根据他的作工阶段、根据他的作工时期。约伯这样一个人在神心中有一个什么样的结局呢?神心里有没有一个定论呢?肯定有!不过这个是不为人知的,神不想告诉给人,也不打算告诉给人。所以从表面来看约伯就这样日子满足而死,这就是约伯的一生。

约伯一生活出的价值

约伯这一生活得有没有价值?他的价值在哪儿呢?为什么说他活得有价值呢?从人这儿来看他的价值是什么?从人的角度上来讲,他代表神要拯救的人类在撒但面前、在世人面前为神作了一次响亮的见证,他尽到了一个受造之物该尽的本分,为所有的神要拯救的人作了标杆作了模型,让人类看到人靠着神是完全可以得胜撒但的。在神来看他的价值在哪儿呢?在神那儿看,约伯活着的价值就在于他活着能敬畏神、能敬拜神、能见证神的作为、称颂神的作为,让神从他得享安慰,有了可享受之物;在神看,他活着的价值还在于他在有生之年经历的这次试炼得胜了撒但,为神在撒但面前、在世人面前作了响亮的见证,为神在人类中间得着了荣耀,让神的心得着安慰,让神急切的心看到了结果,也看到了希望;他的见证为神在人类经营工作中开创了一个能为神站住见证、能为神羞辱撒但的先例。这些是不是约伯活着的价值呢?他让神的心得着了安慰,让神预尝到了得着荣耀的喜悦,让神的经营计划在这儿有了一个完美的开端,而约伯的名字从此成了神得着荣耀的标志,成了人类战胜撒但的记号。约伯一生的活出与他得胜撒但的伟迹永远被神看为宝贵,他的完全正直与他对神的敬畏将被后人尊崇、效法,他如一颗无瑕、耀眼的明珠将永远地被神宝爱,也值得人珍藏!

接下来我们来看看神在律法时代的作工。

(四)律法时代的条例:

1. 十诫

2. 造祭坛的原则

3. 对待奴仆的条例

4. 偷盗与赔偿的条例

5. 守安息年与三个节期

6. 安息日条例

7. 献祭条例

 (1)献燔祭

 (2)献素祭

 (3)献平安祭

 (4)献赎罪祭

 (5)献赎愆祭

 (6)祭司献祭条例(吩咐亚伦和他的子孙遵守)

    1)祭司献燔祭

    2)祭司献素祭

    3)祭司献赎罪祭

    4)祭司献赎愆祭

    5)祭司献平安祭

8. 祭司食祭物的条例

9. 洁净与不洁净的动物(可吃与不可吃的)

10. 妇女产后洁净的条例

11. 检验大麻风病的标准

12. 麻风患者痊愈之条例

13. 染病菌房子得洁净的条例

14. 有关漏症等疾病的条例

15. 每年当守赎罪日一次

16. 宰牛羊的规矩

17. 不可效法外族的恶俗(勿乱骨肉之亲等)

18. 民众当守的条例(“你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁”)

19. 以子女献摩洛者要处死

20. 惩奸淫罪犯的条例

21. 祭司当守的规矩(日常行事为人规矩,吃圣物的规矩,献祭牲的规矩等)

22. 当守的节期(安息日,逾越节,五旬节,赎罪日等)

23. 其他条例(燃灯,禧年,赎地,许愿,十输其一等)

律法时代的条例是神引领全人类的实证

律法时代的这些条例或原则你们都看到了吧?这些条例范围广不广泛?首先讲到十诫;然后是怎么建造祭坛等等条例;接下来是守安息与守三个节期的说法;然后是献祭的条例。你们看看献祭都有多少种?有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭等等;之后是祭司献祭的条例,包括祭司献燔祭,祭司献素祭等等各种的献祭;第八条是祭司食祭物的条例;后边就是人生活当中该遵守的条例了。这里有关人生活的诸多方面都有规定,如:人可吃与不可吃的条例,妇女产后洁净的条例,麻风患者痊愈之条例,在这些条例中连病痛这类事神都说到了,甚至还有宰牛羊的规矩等等。牛羊是神造的,神让你怎么宰你就应该怎么宰,神的话肯定有道理,按神的规定去行肯定没错,肯定对人有益处!还有些当守的节期、规矩,如:安息日、逾越节等等神都给出了说法。我们来看最后一条:其他条例:燃灯,禧年,赎地,许愿,十输其一等等,这些条例中的方方面面涉及的范围广不广泛?首先是涉及到人献祭的问题,然后还有偷盗、赔偿、守安息日……生活当中的细节都涉及到了。就是说,当神开始他的经营计划正式作工作的时候,他为人制定了好多的条例让人来守。这些条例就是为了让人在地上有一个正常的人类生活,这个正常的人类生活离不开神,离不开神的带领。神先告诉人如何造神的祭坛,如何设立他的祭坛,然后告诉人怎么献祭,又规定人如何生活,在生活当中注意哪些、守住哪些,哪些事该做,哪些事不该做,神为人规定得面面俱到,用这些规条、这些条例、这些原则来规范人的行为,带领人的生活,带领人走入神的律法之中,带领人来到神的祭坛前,带领人有秩序、有规律、有节制地生活在神为人造的万物其间。神先用这些简单的条例与原则给人制定一些范围,好让人在地上有一个正常的敬拜神的生活,有正常的人类生活,这就是神开始他六千年经营计划的一些具体内容。这些条例、规定囊括内容很广泛,是神在律法时代带领人类的具体项目,它是在律法时代以先的人所必须接受、必须遵守的,是神在律法时代所作工作的记录,也是神带领全人类、引领全人类的实证。

人类永远离不开神的教导与供应

在这些条例中看到了神对待工作、对待他的经营、对待人类的态度是严肃、认真、谨慎、负责任的。他按照他的步骤一点不差地将他要作的工作作在人类中间,将他要说的一点不差地、一点不漏地告诉给人,让人看见人不能离开神的带领,让人看见神所作所说对人来说是多么重要。不管人在下一个时代是什么样的,总的来说,神在最起初的律法时代就作了这些简单的工作。在神看,那个时代的人对神、对世界、对人类的概念是很模糊的、很浑浊的,即便是意识里有一些想法,有一些打算,都不是清晰的,不是正确的,所以人类离不开神对人类的教导、对人类的供应。最起初的人类一无所知,神只有从最浅显的、最基本的人类生存的原则、生活必须要有的这些条例开始来教导人,把这些东西一点一点地作在人心里,通过这些话语的规定、通过这些条例让人对神有逐步的了解,对神的带领有逐步的领会、理解,对神与人之间的关系有一个基本的概念,达到这些果效之后,神才能一点一点地作以后要作的工作,所以说,律法时代的这些条例与神作的工作是神拯救人类工作的基础的基础,是神经营计划的起步工作。虽然在律法时代的工作之前神对亚当、夏娃或者他的后代也说过一些话,但是那些吩咐与教导都不是这么系统地、这么具体地像这样一条一条地颁布给人,没有形成文字,也没有形成条例。因为那时神的计划还没有进行到那个地步,神只有带领人走到这个地步才能开始谈律法时代的这些条例,开始让人执行律法时代的这些条例,这个过程是必须的,这个结果也是必然的。这些简单的规条、条例让人看见了神经营工作的步骤,看见了神在经营计划中流露出来的神的智慧。神知道用什么样的内容、用什么样的方式开始,用什么样的方式继续,用什么样的方式结尾才能够得着一班见证他的人、得着一班能够与他同心合意的人;他知道人里面具备什么,知道人里面缺少什么,他知道该供应人什么,知道该怎样带领人,他也知道人该做哪些事,不该做哪些事。人就像木偶一样,尽管人对神的心意没有了解,但人还是身不由己地随着神经营工作的步骤一步一步地被带领到现在。在神心里作哪件事都不是稀里糊涂的,在神心里有一个清清楚楚、明明白白的计划,他按着他的步骤、按着他的计划由浅入深地来作他自己要作的工作。尽管这之后的工作没有提前预示给人,但是他接下来的工作仍然是严格地按着他的计划去继续进行、开展的,这是神的所有所是的彰显,也是神的权柄。他无论按着他的经营计划作哪一步工作,他的性情、他的实质都代表着他自己,这是一点不差的。无论在什么时代,无论在哪一个步骤的作工中,他爱什么样的人,他恨恶什么样的人,他的性情与他的所有所是是永远都不会变的。尽管人看到神在律法时代的作工中规定的这些条例与原则拿到现在来看是很浅、很简单的,而且是人容易理解不难做到的,但是这其中仍然有神的智慧,仍然有神的性情与所有所是包含在其中,因为在这些看似简单的条例中发表出了神对人类的责任与顾念,也发表了神心思极其细腻的实质,让人真正能体会到神主宰着万有、万有尽在神手中掌管的这一事实。人类无论掌握了多少知识,明白了多少道理、多少奥秘,在神那儿看都不能代替神对人类的供应与带领,人类永远离不开神的引导,也离不开神的亲自作工,这是神与人类密不可分的关系。无论神给你的是一个诫命也好、一个条例也好,或者神供应你真理来让你明白他的心意,神不管怎么作目的都是为了要带领人走向美好的明天。神所发表的所有话语、神作的这些工作都是神实质的一方面流露,是他性情、是他智慧的一方面流露,是他经营计划中必不可少的步骤,这是不容忽视的!无论神怎么作都有神的心意在其中,神不怕人说三道四,也不怕人对他有任何的观念想法,他只是按着他的经营计划不受任何人、事、物的辖制来作着他的工作,继续着他的经营。

好了,今天就说到这儿吧。再见!

二〇一四年六月十三日

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