中国河南　李春

2022年2月份的一天，教会带领让我写对吴军的评价，我心里一怔，“这段时间教会正在作清理工作，难道是教会在了解他的评价准备清除他？”这时我不禁想到和他接触时的一幕幕。2019年，我负责教会的文字工作，当时吴军是组员，他经常和配搭的弟兄为一点小事就争论不休。聚会的时候他就让我们给他评理，我们给他交通不要钻事，要从神领受学功课，但他不接受，过后还是这样。每次聚会都要解决他的问题，没法正常聚会交通，给教会生活、教会工作都造成搅扰。到2021年，我负责几处教会的福音工作，当时吴军很维护福音执事李成。李成不作实际工作，带领了解他的评价，吴军就跟弟兄姊妹说：“谁要说李成的不好，我就跟他急！”随后，带领根据原则撤换了李成，吴军就对此事极为不满，活在抵触情形中拿把、较劲。商量福音工作时他就阴沉个脸不说话，他还几次在聚会时趁着人还没到齐发泄不满，说：“带领商量工作只找跟我配搭的弟兄，都不找我，现在我都不知道是不是把我给撤了！”没过多久，吴军就被撤换了，但他对自己没什么认识，仍然滋事纠缠，还论断带领不会作工作。他这样的表现还有不少。我就想到神的话说：“有些人临到事就爱钻牛角尖，走死胡同，这是不是邪门啊？这就是大问题。心思清明的人就不会犯这个错误，谬妄的人就是这样，他总认为是别人跟他过不去，是别人有意刁难他，就总跟人过不去，这是不是偏差？他不在真理上下功夫，总喜欢在临到的事上钻牛角尖，讨回说法、找回面子，总想用人的办法对待这些事，这是人生命进入中最大的拦阻。你这样信神、这样实行永远得不着真理，因为你总也不来到神面前。你总不来到神面前接受神给你摆设的这一切，总不用真理来对待这一切，而总是采用人的办法来对待，这样在神看，你这个人离神太远，不但你的心离神远，你整个人就不是活在神面前了。总钻事、总钻牛角尖的人在神看就是这样。……我告诉你们，人信神无论尽什么本分，是办外面的事务，还是尽与神家各方面工作或者业务有关的本分，如果不能常常来到神面前，不能活在神面前，不敢接受神的鉴察，也不向神寻求真理，那就是不信派，跟不信的人没什么区别。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・常常活在神面前才能与神有正常关系》从神的话中我明白了，凡是钻人钻事，论是非对错，总持守自己，觉得自己的对，却不从神领受、不寻求真理，这样的人都不是真心信神的人，实质就是不信派。对照神话的揭示，我就想：“吴军就是这样的，我若如实写出他的表现，他很可能会被清除。”一想到要写他的评价，他曾经帮助我的一幕幕就浮现在我眼前。我信神两三年的时候，我爱人去世了，家里又临到了一些难处，我陷入消极情形中。那个时候我不看神的话，也不唱诗歌，连聚会也不参加了，一个多月的时间我完全活在了黑暗中，甚至还有了不想活下去的念头。吴军得知我的情况后就多次交通帮助扶持我，每次都很晚才回家，我很受感动。一段时间后，我慢慢从消极中走了出来。在我最消极最痛苦的时候是吴军帮助了我，一想到这些，我心里就对他多了几分感激。我想：“当初人家帮助扶持我是把我往神面前带，这次我写他的评价涉及到他是否被清除，如果吴军真的被清除了，他知道我也揭露过他，那肯定会说我忘恩负义，那我还哪有脸见他呀？”想到这儿，我就违心地写道：最近我没有接触过吴军，只是在一块儿聚了两次会，对他也不了解。

过了几天，我又收到教会带领的来信，让我重新写写吴军的表现。我心想：“带领一直让我写吴军的评价，我要是把他的表现都写出来，加上其他弟兄姊妹提供的资料，那定性他不信派很可能就成立了。我知道教会清开人是根据人的一贯表现，不会冤枉一个好人，也不会放过一个恶人，我得配合教会的清理工作，把他的表现写出来，否则就是包庇袒护。”我转念一想，“要是吴军真的被清除了，那我以后还怎么见他呀？他要是知道了会不会说我没良心？到那个时候我就真背上忘恩负义的骂名了，谁还敢与我共事交往啊？”想到这儿，我就想找机会给吴军交通交通，随后再说写评价的事。于是我就简单地写了几句，也没表明自己的观点。信转走后，我心里有些不安，我这么做是不是在维护与人的关系置神家利益于不顾呢？但又觉得这应该也没什么，也不算太违背原则，因我的存心是出于对弟兄姊妹的帮助。所以我就这样想想，这事就这样过去了。又过了一段时间，带领来到组里，见到我就直言不讳地说：“弟兄，让你写吴军的评价你为啥拖了这么长时间啊？咱就不能做个诚实人一五一十地细节地写写吗？你这样太耽误事了。”临到这样的指责，我很蒙羞。想想这份评价我都拖拉一个月了，确实说不过去了。这时我才开始反省，自己不能如实地写评价这问题到底出在哪儿呢？

后来，我看到了两段神的话挺针对我的情形。神说：“知恩图报是中国传统文化中很典型的评判人德行好坏的一方面标准。衡量一个人人性好不好、德行怎么样，其中一条标准就是看他接受了人的恩惠、帮助之后有没有还报，是不是一个能知恩图报的人。在中国传统文化中，或者在人类的传统文化中，人都把知恩图报当成衡量人德行的一个重要标准。一个人如果不懂得知恩图报，是个忘恩负义的人，那这个人就被人看为是没有良心，不值得交往，应该被众人鄙视、唾弃或者弃绝的人；一个人如果懂得知恩图报，就是接受了别人的恩惠、帮助之后能不忘恩，还力所能及地用自己的方式去还报对方，那这个人就被看为是有良心、有人性的人。如果一个人接受了别人的好处、帮助之后，他不知道报恩，或者只说了一声‘谢谢’表示一点感激，之后就再没有什么表示了，施恩的那个人会怎么想？心里是不是会觉得不舒服？是不是会想，‘这个人不值得帮助，他不是什么好东西，我给他那么多帮助，他居然是这样的反应，真是没良心、没人性，不值得交往’？那以后再碰到这类人他还会帮助吗？起码不想帮助了。”《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（七）》“有的人在有难处的时候，或者遇到危险的时候，正好遇到恶人帮了大忙脱离了困境，他就觉得这个恶人也是好人，就愿意为这个恶人做点什么表示答谢，但恶人想拉拢、利用他去做坏事，这事如果不能拒绝可就危险了。有些人在这事上就左右为难，觉得如果不帮恶人朋友做点坏事就不够朋友意思，如果做坏事还违背良心理智，就陷在进退两难的处境，这正是受传统文化中知恩图报思想的影响，被这种思想束缚、捆绑、控制了。很多时候，这些传统文化的说法代替了人的良知，也代替了人的正常判断，当然也影响了人的正常思维与正确选择。因为传统文化的观点是错误的，就直接影响了人的看事观点，导致人作出了错误的选择。从古代到现代，有很多人都受知恩图报这种思想观点、道德准则的影响，即使施恩的人是恶人、坏人，让他们做的是恶行、是坏事，他们也要违背良心理智盲目地顺从，达到报恩的目的，导致了很多悲惨的后果。可以说，很多人就受知恩图报这个道德准则的影响、束缚，受它的辖制、捆绑，而一味地、错误地坚持一种报恩的观点，甚至能助纣为虐。现在，你们通过我这样交通就能够看清楚这些事了，能够定性这样做就是愚忠，这种行为属于做人没有底线，是不加分辨地、胡乱地报恩，没有意义、没有价值。因为怕受到舆论的谴责与人的定罪，就勉强用自己的一生去还报人的恩，甚至用生命去还报，这是错谬、愚蠢的做法。传统文化中知恩图报这种说法不单束缚了人类的思想，也给人类的生活带来了不必要的麻烦、包袱，给人的家庭带来一些额外的痛苦、负担。有许多人为了做到知恩图报付出了许多代价，他把知恩图报当成社会责任、当成自己的本分，甚至用一生的时间还报人的恩情，他觉得这是天经地义、义不容辞的，这种观点、这种做法是不是愚蠢的、荒唐的？这完全显明了人的愚昧无知。不管怎么说，知恩图报这种德行的说法虽然符合人的观念，但不符合真理原则，与神的话是格格不入的，是一种错误的观点与做法。”《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（七）》从神的话中我明白了，知恩图报是中国传统文化中评判人德行好坏的一方面标准，正是这一传统文化的教育扭曲了人的思想观点。当人接受了别人的恩惠或者帮助之后，如果这个人能知恩图报，那就被认为是有良心有人性的人，能得到人的赞同，否则就会被定为忘恩负义，没有良心、没有人性，随之而来的就会被人、被社会鄙视，甚至被弃绝孤立。想想自从我懂事起就受“知恩图报”“受人滴水之恩，就当涌泉相报”这些思想的教育熏陶，只要我接受过别人的恩惠与帮助，我就会想着怎么能报答人家，若当下没有能力报答，后续也要找机会来补上，我就认为只有这样做才是有良心有人性，是品德高尚的人。我一直把这条德行当作处世为人的准则，按着这个来要求、规范自己的言行。就像我姐夫把我从山里迁移到市郊，还帮助我成了家，我就把他当成了大恩人，对他的恩情一直念念不忘，每逢过年过节的时候我都会买礼物去看望他，这样我心里才感觉踏实，觉得这才算是有良心的好人。信神后，我仍是按着知恩图报这条德行标准来做人做事。在我最软弱消极的时候，是吴军不辞辛苦来给我交通帮助扶持我，我就把他当成了自己的恩人，生怕写评价揭露他落个忘恩负义没有良心的坏名声，我就不愿如实地写出他的表现，还撒谎玩诡诈，拿“最近没接触过吴军，只聚了两次会不了解”当借口来隐瞒事实。当带领再次询问时，我也只是简单地写了点无关紧要的，连明确观点都没有。我明知道吴军不接受真理、好钻人钻事，给教会生活和教会工作都带来了打岔搅扰，我就应该一是一、二是二地写出来，但为了恩情就一直拖拖拉拉，违心地做事，我真是太悖逆了！这时我才意识到凭知恩图报这种传统文化活着就会做出违背原则悖逆神的事，让神反感厌憎，就想着我得赶紧寻求真理来解决这个问题。

寻求中，我又看到神的话说：“类似知恩图报这样的道德行为的说法，并不是告诉人在这个社会、这个人类中该尽的责任到底是什么，而是用这样一种方式约束或者强行地要求人去怎么想、怎么做，不管人是否愿意，也不管人临到的这类事是什么情况、什么背景。中国古代就有很多这样的事。比如，一个乞丐在快饿死的情况下被一户人家收留，这家人供他吃、供他穿，培养他习武，学习各种知识，等他长大之后就把他当作赚钱的工具，让他去作恶、去杀人，做他所不愿意做的事情。如果从他所受的恩惠来看，他被救活了这是一件好事，但是从他被迫无奈做的事情上来看，这是好事还是坏事？（是坏事。）但是，在知恩图报这种传统文化的熏陶之下，人就分不清楚了。从外表上来看，他作恶坑害人、做杀手是不得已，一般没有人愿意作恶、杀人，但是从他内心深处来看，他能受这个主人的指使去作恶、杀人，这是不是也有报恩的意思啊？尤其是在知恩图报这种中国传统文化的熏陶之下，人心里不免就会受这些思想影响、支配，他做事的方式方法还有做事的意图、出发点肯定受这些东西辖制。临到这事，首先他想到的是什么？‘我是这家人救的，这家人对我有恩，我不能忘恩负义，我得知恩图报。我这条命是他们给的，应该为他们献出来，他们让我做什么我就应该做什么，即使是作恶、是杀人，我也不能考虑对错，我只管报恩。这么大的恩如果不报答，还配称为人吗？’所以，这家人每次让他杀人、干坏事，他都能义无反顾，没有任何质疑。那他的这些行为、做法，没有任何质疑的这些表现，是不是都是受知恩图报这个思想观点支配的？他是不是在履行知恩图报这条德行准则啊？（是。）从这个例子上看出什么了？知恩图报这事好不好啊？（不好，没有原则。）其实，报恩的人也有原则，他的原则就是应该知恩图报，人对你有恩你必须得还报，你不还报就不是人，给你定罪你也无话可说，‘滴水之恩，当涌泉相报’，何况现在还不是滴水之恩，是救命之恩，更得以命相报。他不知道报恩的原则是什么、报恩的底线是什么，他认为他的命是这家人给的，他就应该把命献给这家人，不管让他做什么，甚至作恶、杀人也是应该的，他这样报恩就失去了原则、底线，就成了为虎作伥，把自己断送了。他这种报恩的方式对不对？当然是不对的，这是愚蠢的做法。这家人救了他，让他活了下来，这是事实没错，但是要报恩也得有原则、有底线，也得适度。你的命虽然是他们救的，但你活着不是为了作恶的，人活着的意义、价值与人的使命不是为了作恶、杀人，也不应该为了报恩活着。他错误地把知恩图报解读成人活着的意义、价值，这就大错特错了，这是不是受知恩图报这条德行准则的影响了？（是。）他是受知恩图报的影响被误导了，还是得到正确的实行原则、路途了？很显然是被误导了，这是明摆着的事。”《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（七）》神的话说得很清楚，人持守知恩图报这一传统文化的道德标准，只要别人对自己有恩就要义无反顾地还报，这样做人做事很容易丧失原则、底线，有的时候为了报恩甚至还能犯罪作恶，搭上自己的性命，真的是很愚蠢！对照神话的揭示，我反省自己。教会让我写吴军的表现，我明知道他一贯不接受真理、搅扰教会工作，但为了报答他的恩情，不让人说我忘恩负义没良心，就拖拖拉拉也不揭露他，即使心里有责备也不当回事，以至于拖延了近两个月的时间。神家清除不信派、恶人是为了洁净教会，给弟兄姊妹营造良好的环境和秩序，使弟兄姊妹能有正常的教会生活，这是神的心意。可我却不顾神家的利益，也不考虑弟兄姊妹的生命进入，还想着把吴军留在教会里，我这样做的性质其实就是在袒护包庇不信派，纵容不信派在教会里搅扰打岔，我的所作所为已经拦阻了教会的清理工作，我这是在作恶抵挡神哪！我失去了做人的原则、底线，这不就是愚忠吗？和乞丐以作恶杀人来报恩的性质是一样的，太愚蠢了！这时我才看到撒但利用传统文化中人认为好的德行来迷惑人、败坏人，真是太阴险、邪恶了！

过后我就琢磨，那知恩图报这个观点它到底错在哪儿呢？我又看到神的话说：“人类能尽到的社会责任与义务，还有人的本能该达到的、该做的，对人有益处、有帮助的举手之劳的事，根本就算不上什么恩，因为这仅仅是施以援助之手。在合适的时间、合适的地点恰巧帮助了需要帮助的人，这是很正常的一个现象，也是作为人类中的任何一员应该尽的责任，这仅仅是一种责任、一种义务，神造人时就给了人这种本能。这种本能指什么说的？就是人的良心、理智。……就像在神家尽本分、尽责任，这也是人能做到的，也是具备良心理智的人该做到的。所以，帮助人、施恩于人对人来说都是举手之劳，是人本能范围内完全能够做到的事，没必要把它上升到恩情这个高度。但有很多人把人的帮助当成恩情，时时挂在嘴上，没完没了地还报，觉得如果不这样做就是没有良心，自己也看不起自己，还会鄙视自己，更担心有社会舆论的谴责。顾虑这些有没有必要呢？（没有。）有许多人就看不透这事，总在这事上受辖制，这就是不明白真理原则了。比如，你与你的搭档一起到沙漠了，你的壶里有水，他壶里的水已经喝完了，那你肯定会把你的水分给他喝，你不可能看着他渴死。即使你知道两个人共同喝这一壶水，最后会提早把水喝完，你还是会把你的水分给他喝。你为什么会这么做？因为当你喝水的时候，你不忍心看着他在一边渴得难受的样子，你于心不忍。这个于心不忍是在什么作用之下产生的？是从人的良知里产生的。即使你不想尽这样的责任与义务，但是你的良心让你于心不忍，让你心里觉得不是滋味，这不都是人性的本能产生的吗？不都是由人的良心理智决定的吗？如果对方说，‘你在那种情况下还能把水分给我喝，你真是我的恩人啊！’这么说是不是又错了？这根本就不涉及恩情。其实反过来，如果他也有人性、有良心理智的话，他也会把水分给你喝，这是一样的，这是人与人之间一种最基本的社会责任、最基本的社会关系。这些最基本的社会关系或者责任与义务，都是由人的良知、人的人性还有神造人时给人的本能所产生的。正常情况下，这些东西不需要父母教育，不需要社会灌输，更不需要人一再地告诫自己这么做，除非这个人没有良心理智，或者不具备正常人的智商，比如弱智、傻子，或素质太差、愚顽的人，这就得靠教育了。有正常人性的人都不需要教育，这些东西凡是有良心理智的人都具备。所以，出于人本能的、合乎良心理智的行为、做法，人如果把它无限地夸大成恩情，这就不合适了。”《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（七）》“如果是神要救你，不管借着什么人效力，你首先应该感谢神，从神领受，而不应该把恩情完全归给人，甚至为了报恩把自己的一生也献给人了，这是大错特错的。心里知道对神感恩，从神领受，这才是关键的。”《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（七）》

揣摩着神的话我明白了，帮助人这是神造人时给人的一种本能，只要具备良心理智的人都能做到，这是举手之劳的事，根本上升不到什么恩情。就像吴军在我软弱的时候帮助扶持我，这也不是恩情，因为当时他是教会带领，帮助扶持软弱的弟兄姊妹是他的本分职责。而且即便不是教会带领，只要是具备正常理智，看到弟兄姊妹消极软弱了也会交通帮助的。再说，我的情形能扭转过来主要是神的话语在我身上达到的果效，我应当感谢神的爱，尽好本分满足神、还报神，不应该总念着他的恩情，琢磨着怎么报答他。今天让我写吴军的评价，我就应该实行真理做诚实人如实地写，教会会根据原则来衡量定性，即使到最后他被清除了那也是因着他始终钻人论事不接受真理、打岔搅扰教会工作带来的恶果，这是神的公义性情临到他了。过后我就向神作了悔改的祷告：“神啊，在写吴军的表现时我没有做诚实人，应付、说谎搞欺骗，拖延了清理工作，我的行为表现让你反感厌憎。神啊！我愿意向你回转，把吴军的表现如实地写出来，愿你鉴察我的心。”随后我就写好了评价转给了教会带领。

后来，吴军被定为不信派被教会清除了。听到这个消息，我心里既高兴又自责。自责的是自己不实行真理耽误了清理工作。但借着经历这件事，我也看清了知恩图报不是正面事物，持守得再好也不是实行真理，而是与真理格格不入的，以后我得按神的要求来实行，根据神的话看人看事、做人做事。